康有為大同思想評價

康有為大同思想評價[摘要]“大同”是中國的一種傳統(tǒng)理想,大同世界更是為萬千中國人所向往的一種理想社會。作為康有為思想體系中最重要的方面，其大同思想雖是“烏托邦式的空想,但又是超越時代的文化晶體”[1],其中不乏合理成分,值得我們學習借鑒。本文試圖對康有為的大同理想進行研究，發(fā)掘其對于構建和諧社會的時代價值。[關鍵詞]康有為；大同思想；和諧社會；時代價值人類最偉大的夢想,莫過于建立一個繁榮、民主、文明、和諧的大同社會。中國近代戊戌變法領袖康有為在《大同書》中精心描繪了一個理想化的大同世界,但由于歷史和階級的局限,他無法找到實現(xiàn)人類大同的現(xiàn)實通途。研究康有為《大同書》及其大同思想,分析其中的積極意義和缺陷,對構建和諧世界和實現(xiàn)全人類幸福,具有重要的時代價值和現(xiàn)實意義。大同思想的積極意義康有為大同思想在中國近代思想史上占有重要地位,是康有為政治思想走向成熟的標志,對于科學社會主義還沒有傳入的中國來說,具有重大的作用。第一,康有為大同思想是中國近代空想社會主義思想史發(fā)展的一個新的標志,它對剝削制度的尖銳批判能夠起到民主主義的啟蒙作用。大同思想根據(jù)社會必然向前發(fā)展的歷史進化理論,提出了一個高度物質文明、政治民主、個人平等自由、人人勞動和財產(chǎn)共有的“大同”世界。它表達了中國先進人士和中國人民對幸福生活的渴望,對科學文明的希望,對封建專制的反抗,對人權的要求,具有極大的民主主義啟蒙意義。這種空想的社會主義反剝削、反壓迫的思想,實際上正是對當前封建剝削、封建壓迫的強烈抗議。大同空想是反封建的呼聲。第二,康有為大同思想對于資本主義的批判能夠起到社會主義的啟蒙作用。有些主張不僅與西方空想社會主義思想一致,甚至有所發(fā)展。比如康有為提出“去[1]董重轉，王秀云《康有為大同思想略論》。九界”,達到大同極樂世界,在空想社會主義的發(fā)展史上還沒有提出過;康有為提出廢除私有制,消滅一切剝削,圣西門、傅立葉沒有提出,歐文提出過,但遠不如康有為提出的具體和徹底。在批判資本主義方面,揭露資本主義社會勞動與資本的根本對立以及私有制后面的階級利益沖突和斗爭方面,康有為遠不如西歐空想社會主義者,但是他們并沒有把資本主義制度描繪成完美的東西,而是指出資本主義制度仍然是一個不合理的社會制度,應把它改造成財產(chǎn)公有的真正平等的大同世界。這不僅是救中國出苦海的方案,也是救全人類出苦海、駛向極樂世界的方案。這種對資本主義的批判和對未來社會的大膽追求啟發(fā)了人民的覺悟,鼓舞人們探索、追求,而且為以后西方社會主義特別是科學社會主義在中國傳播和接受提供了重要的思想條件。二、“康有為沒有也不可能找到一條到達大同的路”[2]康有為大同思想無疑是中國乃至全人類思想寶庫中一朵奇葩,但由于歷史、階級和自身諸多方面的局限,其大同思想混亂駁雜、自相矛盾,以至流于空想。(一)康有為大同思想的歷史局限性?？涤袨樗幍臍v史時代,資本主義所向無敵,帝國主義瘋狂擴張,半殖民地半封建的中國積貧積弱,岌岌可危。100年前的人類,科學革命剛剛興起,人類社會制度文明最高層次的實踐,只是資本主義社會,更高層次的社會制度,只是存在于書齋和人們的空想之中。在那樣的時代背景下,康有為的大同思想,無法找到任何物質環(huán)境和現(xiàn)實的土壤,所以,只能流于空想。在康有為所處的時代,尚無基因科學知識的支撐,在《大同書》中,康有為一方面主張世界各民族平等,但另一方面卻又提出了荒謬的種族同化統(tǒng)一理論。他認為白種人是最優(yōu)秀的人種，黃種人次之,而棕種人和黑種人卻是劣等民族。人種具有優(yōu)劣等級區(qū)別,是康有為的主觀認識,并沒有科學理論的支撐。(二)康有為大同思想的階級局限性。在《大同書》中,康有為分析了因封建等級制所造成的人們的各種痛苦,批判封建君權夫權和禁錮人們思想的封建教條,但該書沒有提出產(chǎn)生封建壓迫的真正根源。他把舊社會中所有階層人們的痛苦羅列到一起,認為勞動人民遭受的[2]湯志鈞《康有為與戊戌變法》第一百六十七頁。各種痛苦,和富人、貴族甚至帝王所受的各種痛苦是一樣的,把剝削者和被剝削者、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者作為相同的“受苦”的人類,從而混淆了不同階級的矛盾。派議員組成,公舉一人為議長,類似今天的聯(lián)合國。這個“大同世界”由民主的世界政府統(tǒng)治,它不再承認語言的分歧和國家的邊界,那里不再存在階級、種族和家庭,人類處于永恒的和平與純凈無瑕的幸福之中。(五)提出“天人合一”思想康有為在《大同書》中他把“人”擺在“天理”之上,充分肯定了人的價值,這是十分可貴的?？涤袨樵凇洞笸瑫分羞€提倡樂善好施的社會風氣,他認為:“仁以博施、濟眾、愛人、利物,自智仁以外無以為榮?！?主張對社會樂善好施的慈善家,都贈以“仁人”的稱號?？涤袨榘选叭蕫邸笨醋魅诵悦篮玫睦砟?而為人類創(chuàng)造物質文明和精神文明則是“仁愛”的實施。隨著社會的進一步發(fā)展,我們已經(jīng)認識到:與自然和諧發(fā)展、共生共榮,是人類可持續(xù)發(fā)展的根本要求。人與自然的和諧已經(jīng)成為當代社會價值體系的核心概念。人與自然的和諧必然更好地促進人與人和諧,而人與人的和諧更能促進和諧社會的建設。[參考文獻][1]康有為.大同書[M].上海古籍出版社,1956.[2]湯志鈞.康有為與戊戌變法[M].中華書局，1984.[3]張開宏，陳九如.康有為大同理想評析[J].社會觀察，2010.[4]