高考語文一輪專項復(fù)習(xí)-古詩文（60篇背誦篇目逐篇過關(guān)背誦默寫強(qiáng)化訓(xùn)練）（含解析）

高考一輪復(fù)習(xí)文言文知識助記

高考古詩文60篇背誦篇目過關(guān)助記

一、必修上冊

短歌行

對酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。青青子衿，悠悠

我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來,

不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高,

海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2022?新高考全國II卷]曹操《短歌行》中“"兩句，后

世一直傳誦不已蘇軾《赤壁賦》中就曾引用過。

?《短歌行》中“,?”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、

可望而不可即的明月，表達(dá)了對賢才的渴望。

?《短歌行》中借用《詩經(jīng)》中姑娘思念情人來形容渴望得到賢才的詩句是：

?《短歌行》中寫詩人在酒席上歌聲激越不平、憂郁長久難遣的詩句是：

?借酒澆愁是很多憂愁幽思之人的選擇，李白曾放聲高歌“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古

愁”，曹操在《短歌行》中運用設(shè)問表達(dá)此情的詩句是：

“?。”

?《短歌行》中“,”兩句，曹操以周公自比,表示自己胸懷

大志，像周公一樣熱切殷勤地接待賢才，有著一統(tǒng)天下的愿望。

?小明在寫作文時，想要列舉表達(dá)古詩中喝酒之后聽歌和感嘆人生短促的句子，就想起了《短歌行》中的兩

句詩是：",!”

?《諫逐客書》中有“太山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深”的句子，這樣的意思，曹操在

《短歌行》中用“,”兩句詩表現(xiàn)了出來。

?“露”是由水蒸氣在夜晚遇冷凝結(jié)而成,具有鮮明的時令特征,也常常寄托了人們內(nèi)心的情感,古代關(guān)于“露”

的詩文很多,如“,

歸園田居（其一）

少無適俗韻,性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林,池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園

田。方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹

顛。戶庭無塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復(fù)得返自然。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2022?新高考全國n卷]陶淵明《歸園田居（其一）》中

“,”兩句使用疊字，增添了鄉(xiāng)村遠(yuǎn)景的平靜安詳之

感。

?[2021?新高考全國II卷]陶淵明《歸園田居（其一）》中

“,”兩句,采用對仗句式,連用兩個比喻,表達(dá)詩人對官

場的厭倦以及對田園的向往。

?《歸園田居（其一）》中“,”兩句表露了作者

清高孤傲、與世不合的性格,為全詩定下一個基調(diào)，同時又是一個伏筆，它是詩人進(jìn)入官場卻最終辭官歸田的

根本原因。

?《歸園田居（其一）》中陶淵明落筆便顯露出對自然的熱愛，接著用

“,”兩句,從追憶往昔的角度間接表露了對回歸園

田的渴望。

?《歸園田居（其一）》中表明作者不愿隨波逐流，而要回鄉(xiāng)開荒種地、過田園生活的句子是：

?《歸園田居（其一）》中“,"兩句是簡筆的勾勒,

以此顯出主人家宅的簡樸。

O《歸園田居（其一）》中“,”兩句，寫詩人的住

處雖簡樸,卻樹木蔥蘢,風(fēng)光美好。

?《歸園田居（其一）》中“,”兩句寫狗吠、雞鳴，與王籍的

五言律詩《入若耶溪》中“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙，都運用了以動襯靜的手法，襯托出一

種和諧、安寧的意境。

?習(xí)近平主席說：“綠水青山就是金山銀山?！贝笞匀皇俏覀冇篮愕呢敻?，陶淵明在《歸園田居（其一）

》中表達(dá)了自己回到大自然之后十分喜悅的句子

是：

夢游天姥吟留別

?？驼勫?，煙濤微茫信難求;越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺

四萬八千丈,對此欲倒東南傾。

我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影,送我至判溪。謝公宿處今尚在，泳水蕩漾清猿啼。腳著

謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽己暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深

林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，旬然中開。青冥浩蕩不見底,

日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄

動,恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席,失向來之煙霞。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰

事權(quán)貴，使我不得開心顏？

【強(qiáng)化練習(xí)】

?面對權(quán)貴，鮑照哀嘆“心非木石豈無感？吞聲跣躅不敢言"，而李白則在《夢游天姥吟留別》中發(fā)出了

“,?”的吶喊。

?浪漫主義詩人李白善于描寫想象的世界，他在《夢游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場時的穿著與出行

工具的詩句””和””令人嘆為觀止。

?《紅樓夢》第三十八回中，賈母回憶幼時在史府的“枕霞閣”玩耍，“枕霞”二字意境極美，有人認(rèn)為出自

李白《夢游天姥吟留別》中“,”兩句。

?在《蜀道難》中，李白借用“猛虎”“長蛇”極寫蜀地的兇險。同樣，在《夢游天姥吟留別》中，他借用兩

種動物的聲音，描寫登山途中驚駭之景的兩句是：

?青，是古人喜愛的顏色。一樣的青色入詩，意境可能大不相同。李白在《夢游天姥吟留別》中用

""寫出即將下雨的黑沉陰郁，又用""表現(xiàn)天空

的廣闊、無邊無際。

?小明的同學(xué)李華,在這次語文考試中考出好成績,于是他天天沉浸在此樂中，小明見狀,在好友的筆記本上

寫下了《夢游天姥吟留別》中的兩句話：

登高

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客,百年多病獨登

臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2022.全國甲卷]杜甫《登高》中“,”

兩句都使用了疊字，從聽覺、視覺上突出了對景傷懷的感受。

?杜甫一生失意，多顛沛流離，常陷入病痛孤獨之境，《登高》一詩對此有直接描述，這些句子是：

“,。”其中也蘊(yùn)含著與衰弱的生命頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?/p>

神。

?杜甫《登高》開篇寫登高見聞，以“,”兩句

描繪出一幅精美的圖畫,視覺、聽覺融為一體，風(fēng)、天等六種意象天造地設(shè)，自然成對。

?“霜鬢”在唐宋詩詞中常常用來表達(dá)時光易逝、壯志難酬等情感，如

琵琶行并序

元和十年,予左遷九江郡司馬。明年秋，送客溢浦口，聞舟中夜彈琵琶者，聽其音，錚錚然有京都聲。問其

人，本長安倡女，嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才，年長色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數(shù)曲。曲罷憫然，自敘

少小時歡樂事,今漂淪憔悴,轉(zhuǎn)徙于江湖間。予出官二年，恬然自安,感斯人言,是夕始覺有遷謫意。因為長句,

歌以贈之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。

得陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別,別時茫茫江浸

月。

忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見,添酒回?zé)糁亻_

宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思,似訴平生不得

志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦

切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕

不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦

一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。

沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成,名屬教坊第一

部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。鈿頭銀篦擊節(jié)碎,血色羅裙翻酒

污。今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落鞍馬稀,老大嫁作商人

婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢少年事,夢啼妝淚紅闌

干。

我聞琵琶已嘆息,又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人,相逢何必曾相識!我從去年辭帝京,謫居臥病濟(jì)陽

城。沼陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。住近溢江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀

鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。豈無山歌與村笛，嘔啞嘲嘲難為聽。今夜聞君琵琶語,如聽仙樂耳暫

明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。

感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多?江州司馬青衫

濕。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2023?全國乙卷]白居易《琵琶行》中“,”兩句，寫琵琶

女結(jié)束演奏后的動作及神態(tài)，同時也引出下文對其身世的敘述。

?[2022?全國乙卷]白居易《琵琶行》中“."兩句，寫琵琶

女以嫻熟的技藝演奏了當(dāng)時有名的兩首樂曲。

?[2021?北京卷]古代貶謫之地往往環(huán)境艱苦，白居易在《琵琶行》中這樣描述謫居潺陽的生活：

“,-其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴?！?/p>

?[2021?全國乙卷]樂曲演奏過程中的停頓也有情感表達(dá)的作用。白居易《琵琶行》中對此進(jìn)行說明的詩

句是：“,

?[2020?全國卷I]元代戲劇家馬致遠(yuǎn)的雜劇《青衫淚》根據(jù)白居易的詩《琵琶行》改編而成，劇名來自

詩中的“,"兩句-

?白居易在《琵琶行》中寫與琵琶女相見的情形，以“,”

表現(xiàn)詩人急切的心情，同時描繪出琵琶女羞怯的情態(tài)。

?《琵琶行》中白居易用生動的比喻來寫無形的音樂，其中

“,”描寫兩種旋律的交錯出現(xiàn),視覺形象與聽覺形象同顯,

令人眼花繚亂,耳不暇接。

?白居易在《琵琶行》中，描繪琵琶女的琵琶聲堪稱一絕，其中描寫琵琶聲婉轉(zhuǎn)流暢如同鳥鳴,時而又阻塞凝

絕的句子是：“,。”

?在《琵琶行》中詩人聽完琵琶女訴說生活的不幸后，想到自己宦途所受的打擊，以

“,!”表現(xiàn)他與琵琶女感情的共鳴，體現(xiàn)了全詩的主

旨。

?《老殘游記》寫小玉說書時，“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動。忽聽霍然一聲,人弦俱寂”?！杜眯小?/p>

中也有類似情景，以表現(xiàn)琵琶女的高超技藝，這兩句詩是：

?“楓葉”（或“紅葉”）是中國古詩詞中常見的抒發(fā)漂泊孤獨情感的意象，如

念奴嬌?赤壁懷古

大江東去,浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊,人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸,卷起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，橘櫓灰飛煙滅。故

國神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā)。人生如夢,一尊還酹江月。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2019?全國卷III]蘇軾在《念奴嬌（大江東去）》中，用

“,”兩句，表達(dá)了歲月虛度、只能借酒澆愁的無奈之

感。

?《念奴嬌?赤壁懷古》中既開篇點題，又為周瑜出場營造聲勢的句子是：

?蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》中“,"

兩句,將自然景觀與懷古之情融為一體,具有承上啟下的作用。

?縱橫碑闔，張弛有度，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：一個高明的領(lǐng)導(dǎo)，要講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。他引用了《念奴嬌?赤壁懷古

》中“,”兩句,指出這是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的最高境界。

?蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》下片寫由過去跌入現(xiàn)實，不免思緒深沉、頓生感慨，發(fā)出了

“,”的悲嘆，感傷時光易逝、壯志難酬。

0《念奴嬌?赤壁懷古》中，把讀者頓時帶進(jìn)一個奔馬轟雷、驚心動魄的奇險境界，使人心胸為之開闊，精神

為之振奮的寫景句子是：

O《念奴嬌?赤壁懷古》中以美人襯托英雄，更見周瑜的風(fēng)姿瀟灑、韶華似錦、年輕有為的句子是:

永遇樂?京口北固亭懷古

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被,雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。

想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州

路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2022?全國甲卷]辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中

“_______________________,”兩句,表現(xiàn)了當(dāng)年劉裕率軍北伐時的強(qiáng)大氣勢。

?《永遇樂?京口北固亭懷古》中，寫作者登高望遠(yuǎn)，想到孫權(quán)這位著名的歷史人物并不禁感嘆的三句是:

?辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中以“,,”

三句寫當(dāng)年的遺跡還在,英雄人物卻隨著歲月的流逝早已不復(fù)存在。

?辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中以“,”兩句，回憶

元嘉年間宋文帝劉義隆倉促北伐所導(dǎo)致的慘痛失敗,提醒南宋統(tǒng)治者要吸取歷史教訓(xùn)。

?《永遇樂?京口北固亭懷古》中作者借用廉頗的典故，表明自己雖然年老卻壯志猶存，希望能夠為國立功

的句子是：":,?”

@《永遇樂?京口北固亭懷古》中從“,,"

開始，由懷古轉(zhuǎn)入傷今，詞人聯(lián)系自己,聯(lián)系當(dāng)今的抗金形勢,抒發(fā)感慨,追思往事,有不勝身世之感。

?《永遇樂?京口北固亭懷古》中辛棄疾看到北方的百姓把北魏皇帝佛貍當(dāng)作神來供奉，不忍回首當(dāng)年的“烽

火揚州路”，并以此正告南宋統(tǒng)治者，收復(fù)失地,刻不容緩,如果繼續(xù)拖延，民心日去，中原就無法收回的句子

是：“,,。”

聲聲慢（尋尋覓覓）

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急!雁過

也,正傷心,卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損,如今有誰堪摘？守著窗兒,獨自怎生得黑!梧桐更兼細(xì)

雨,到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！

【強(qiáng)化練習(xí)】

?《聲聲慢》中，連用七個疊詞表達(dá)了詞人孤獨孤寂、百無聊賴、凄苦悲涼的句子是：

?《聲聲慢》中，寫出了天氣反復(fù)無常、詞人難以入眠的句子是

?古人有“借酒澆愁”一說，詞人李清照也不例外?！堵暵暵分?，寫到詞人本欲用酒來打發(fā)愁情，沒想到還

是驅(qū)不散晚風(fēng)帶來的寒意的句子是：",、!”

?《聲聲慢》中，借大雁來表達(dá)對亡夫、家鄉(xiāng)以及故國的思念之情的句子是：

?《聲聲慢》中，以“菊花”這一意象表達(dá)自己的郁悶心情的句子是：

?在《聲聲慢》中，“,!”這一對生活狀態(tài)的描寫和心理活動的刻

畫，表達(dá)了詞人無邊無際的孤獨和度日如年的煎熬之情。

?在《聲聲慢》中，詞人用黃昏時刻的梧桐和細(xì)雨來表達(dá)自己無限的愁情的句子是：

勸學(xué)

君子曰：學(xué)不可以已。

青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,糅以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,揉使

之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗踐而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者

遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子

生非異也,善假于物也。

積土成山，風(fēng)南興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積度步,無以至千里;

不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;弩馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。

蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鰭之穴無可寄托者,用心躁也。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2022?新高考全國I卷]《荀子?勸學(xué)》中“,”兩句，以劣

馬的執(zhí)著為喻,強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。

?[2020?全國卷H]《荀子?勸學(xué)》中舉例說,筆直的木材如果“"，就會彎曲

到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn);即使再經(jīng)曝曬也不會挺直,因為“

?[2020?天津卷]在“停課不停學(xué)”期間的云班會上討論“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”，你想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,

可以引用《荀子.勸學(xué)》中的“,

?習(xí)近平在《之江新語?做人與做官》中說：“君子檢身，常若有過?！边@句話與《荀子?

勸學(xué)》中“,”兩句,都強(qiáng)調(diào)君子每天檢查并反省自己的重要

性。

?荀子善用比喻說明道理，如在《勸學(xué)》中用“非利足”者卻能“致千里”、“非能水”者卻能“絕江河”來

設(shè)喻后，得出的道理是“,"，啟示我們做事時應(yīng)該善于尋求

幫助。

?《荀子?勸學(xué)》一文用提取青顏料的結(jié)果“”和形成冰的結(jié)果“”

來說明“學(xué)不可以己

?《荀子?勸學(xué)》中用三組比喻論述了學(xué)習(xí)重在積累，接著用“,”闡述了“千

里之行，始于足下”這個道理。

?《荀子?勸學(xué)》中以“,”論證堅持不懈的重要性。

?《荀子?勸學(xué)》中以蚯蚓為例論證為學(xué)必須專一，與之相反的是螃蟹心浮氣躁，以致

師說

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不

解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫

庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其

下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其

子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉,或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫

之族，曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰：“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?！?/p>

嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、仁弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉?三人行,則必有我?guī)煛?/p>

是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

李氏子蟠，年十七,好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2022?北京卷]每個人都難免有自己的知識盲區(qū),遇到不懂的領(lǐng)域,應(yīng)該虛心聽取專業(yè)人士的意見,正如

《師說》所謂：“,

?[2019?全國卷III]《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：

?柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世，不聞有師;有輒嘩笑之，以為狂人”。韓愈在《師說》中也

描述了類似的現(xiàn)象：",,。”

?《勸學(xué)》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中

“,”的觀點是相同的。

?韓愈在《師說》中用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個反問句推斷圣人更圣明、愚人更

愚笨的原因的語句是：

?韓愈在《師說》中用對比手法揭示了古代圣人和時下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人敏而好學(xué)，尊

師重道，虛心請教,而現(xiàn)在的一般人“,"，怎能不更加愚昧？

?韓愈在《師說》中用對自己與對自己孩子的要求不同來對比，指出了士大夫之族行為的自相矛盾,其中有

關(guān)重視孩子教育的句子是：“,。”

赤壁賦

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕

之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩

乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客

有吹洞簫者,倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之

婺婦。

蘇子愀然,正襟危坐而問客曰：“何為其然也？"客曰："‘月明星稀，烏鵲南飛‘，此非曹孟德之詩乎?西

望夏口，東望武昌，山川相繆,郁乎蒼蒼,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也,觸船千

里,旌旗蔽空,酉麗酒臨江,橫槊賦詩，固一世之雄也,而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，

駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蟾于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長江之無窮。挾飛仙以遨游,

抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之,

則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,茍非吾

之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是

造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適」

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2023?全國乙卷]宋代張孝祥以“玉鑒瓊田三萬頃,著我扁舟一葉”描寫舟泛水上,境界非凡,與蘇軾《赤

壁賦》中“,”兩句所寫的景致非常相似。

?[2020?全國卷II]蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說,江水不停地流去，“"；月

亮?xí)r圓時缺，"__________________________

?[2019?全國卷皿蘇軾在《赤壁賦》中以“.”兩句，寫出

了婉轉(zhuǎn)悠長、延綿不盡的樂聲之美。

?“修身自好，不慕身外之物”是中華民族的美好品德，蘇軾《赤壁賦》中的

“,"常被用來勉勵人們保持這份美德。

?蘇軾在《水調(diào)歌頭》中表達(dá)了“我欲乘風(fēng)歸去”的出世情懷，同樣是借助于“風(fēng)”，《赤壁賦》中

“,"對這一情懷做了更具體的表述。

?宇宙已經(jīng)存在了大約138億年,而人類一生不過匆匆百年;如果太陽系的直徑相當(dāng)于從北京到上海的距離,

那么地球只是一粒直徑0.37毫米的塵埃，人類的存在更微不足道。古今同理，蘇軾在《赤壁賦》中用

“,"，表達(dá)出同樣的人生理解。

?王逸評《離騷》時，說其“依詩取興，引類譬諭”“靈修美人，以媲于君”。蘇軾在《赤壁賦》中也用這種手

法來表達(dá)對君王的思念的兩句是：“.。”

?在《赤壁賦》中，蘇軾明確了兩個時間節(jié)點:開始時東升的月亮“"，結(jié)束時倒頭

大睡，“__________________________

?《赤壁賦》在寫到赤壁之戰(zhàn)古戰(zhàn)場時，指出該地可以遠(yuǎn)望夏口和武昌，接著以

“,”兩句描繪其景色。

?蘇軾在《赤壁賦》中寫泛舟江上讓人感到好像脫離人世，超然獨立，升入仙境的句子是：

?《赤壁賦》中感慨人生短暫、羨慕自然永恒的名句是：“,

?蘇軾在《赤壁賦》中，以-,”寫簫聲能使深谷里的

蛟龍為之起舞，使孤舟中的寡婦聽了落淚,從側(cè)面寫了簫聲的魅力。

登泰山記

泰山之陽，汶水西流;其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶,陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰,

在長城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清,穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁

未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里,道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安

城下,酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入,道少半,越中嶺,復(fù)循西谷,遂至其巔。古時登山，循東谷入,道有天門。

東谷者，古謂之天門溪水,余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴

幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂律如畫,而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十

立者，山也。極天云一線異色,須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^

以西峰,或得日或否,絳皓駁色,而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來;其遠(yuǎn)古刻盡

漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?/p>

山多石，少土。石蒼黑色，多平方,少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水,無鳥獸音跡。至

日觀數(shù)里內(nèi)無樹,而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?《登泰山記》中“,”的兩個“皆”字，頓挫有力，點出了山南山北眾多

支流縱橫交錯、終歸一河的景色。

?《登泰山記》中“o"兩句生動展示了日出前風(fēng)

揚積雪、云霧彌漫的環(huán)境。

?《登泰山記》中“,”描寫了太陽將出時的景色,在天地

相接的地方,有一線云層,顯現(xiàn)出奇異的顏色,霎時間變得五彩繽紛,為噴薄欲出的太陽蓄勢。

?《登泰山記》中".."，通過描摹色彩，把

太陽躍動而雄渾的形象表現(xiàn)得氣勢磅礴。

?《登泰山記》中作者與友人登泰山是在冬季，“,”兩句

最能反映當(dāng)時天氣惡劣、登山艱難的情況。

?“雪”是詩文中常見的意象，但有時真假難分,如姚鼐《登泰山記》中“”-

句描繪了雪光照亮了天空的景色，蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中的“"則以雪寫

浪花。

靜女

靜女其姝,俟我于城隅。愛而不見,搔首跳蹦。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說怪女美。

自牧歸美，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?《靜女》中，寫姑娘故意躲起來，小伙子焦急的句子是：“,

?《靜女》中，",”兩句運用雙關(guān)語來贊美姑娘。

?《靜女》中，“,”是說并不是茅草本身美，而是因為是

愛人送的才美，這是愛人及物、移情于物的手法。

?《靜女》的第一章寫一位嫻雅而又美麗的姑娘與小伙子約好在城墻角落會面的詩句是：

?《靜女》中，寫女子送給男子的第二個禮物的句子是：“,

涉江采芙蓉

涉江采芙蓉,蘭澤多芳草。采之欲遺誰?所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終

老。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?小明對古人使用“芙蓉”十分感興趣,他想到《涉江采芙蓉》中運用比興手法寫抒情主人公形象的雅潔及

營造清幽、高潔意境的句子是：“.

?《涉江采芙蓉》中運用設(shè)問的手法，寫主人公內(nèi)心的凄涼寂寞的句子是：

“?。”

?《涉江采芙蓉》中寫主人公遙望故鄉(xiāng)，覺得歸鄉(xiāng)之路綿延無盡的句子是：

?《涉江采芙蓉》中寫兩個相思相愛的人不能相聚相守的句子是

虞美人（春花秋月何時了）

春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏

改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2021?全國乙卷]即便“故國不堪回首”，李煜在《虞美人》（春花秋月何時了）中還是不由自主地想到

自己當(dāng)年在金陵的宮殿，慨嘆已物是人非：

?《虞美人》中李煜以“,”兩句寫花開月圓的美好日子已

經(jīng)結(jié)束，將現(xiàn)在和過去交織在一起,抒發(fā)了撫今追昔的情感。

?李煜在《虞美人》中以“,”兩句寫他身

居囚屋,聽著春風(fēng),望著明月，觸景生情,愁緒萬千,夜不能寐,表達(dá)了他對故國的深深懷念之情。

?《道德經(jīng)》中說：“上善若水?！薄八笨梢允侵燎橹列缘模部梢允侵辽浦撩赖?，更可以是至理至明的。請

寫出你學(xué)習(xí)過的包含“水”這一意象的句子：

鵲橋仙（纖云弄巧）

纖云弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無數(shù)。柔情似水,佳期如夢,忍顧

鵲橋歸路!兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮。

【強(qiáng)化練習(xí)】

?秦觀的《鵲橋仙》中“,,“三句，一方面暗喻

織女編織云錦的精巧，另一方面給我們營造了人間正是乞巧節(jié)的特定意境,描繪了七夕牛郎織女相會的情

旦

°

?秦觀的《鵲橋仙》里贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會勝似人間長相廝守的美好的兩句是：

?關(guān)于銀河，《古詩十九首》云：“河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”秦觀卻寫道:

“?！边@句詞寫出了銀河的遼闊。

?秦觀的《鵲橋仙》中寫牛郎織女相會和離別情狀的句子是：

?秦觀的《鵲橋仙》中表明愛情不在一朝一夕的依戀的句子是

二、必修下冊

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'如或知爾,則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國,攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饃；由也為之，比及三年，可使有勇,

且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求!爾何如？”

對日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?/p>

“赤!爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同,端章甫，愿為小相焉

“點！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作,對曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎?亦各言其志也?！?/p>

日：“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雪,詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

三子者出，曾皙后。曾皙日：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓,是故哂之。”

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大？”

【強(qiáng)化練習(xí)】

?[2020?新高考全國I卷]《論語?先進(jìn)》中寫到孔子的四個弟子侍坐時各言其志,子路的志向是,用三年

時間治理一個飽經(jīng)憂患的千乘之國，“,

?孔子有許多令人推崇的教學(xué)思想，如因材施教、有教無類、學(xué)思結(jié)合等。《子路、曾皙、冉有、公西華侍

坐》中，他就循循善誘，引導(dǎo)曾皙不要有顧慮，應(yīng)該暢所欲言地表達(dá)自己的理想，這兩句是：

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“,”兩句，

孔子先從自己談起，把師生擺在同等的地位，充分表現(xiàn)了他平易近人、謙遜和藹地對待學(xué)生的態(tài)度。

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“"一句，反映出孔子對學(xué)生平時的

思想動態(tài)了如指掌。

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“”表現(xiàn)出子路直率而又粗疏魯莽的性

格。

?子路認(rèn)為，憑自己的才能去治理一個中等規(guī)模的國家是綽綽有余的，即使這個國家處在

“,”的危急情況下,他也能使之轉(zhuǎn)危為安。

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“”傳神地表現(xiàn)出孔子對子路言志的態(tài)度。

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中冉有、公西華的態(tài)度要謙虛謹(jǐn)慎得多，語氣要委婉得多。冉有說

“,”，公西華說“

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙沒有直接說明怎樣從政治國，而是描繪出一幅太平盛世的風(fēng)情

畫一一暮春時節(jié)，“我”和五六個成年人，六七個少年，

“,,“，展示出自己的政治理想。

?孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位，他笑子路是因為：

諫太宗十思疏

臣聞求木之長者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，

根不固而求木之長,德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可,而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重,居域中之大，

將崇極天之峻,永保無疆之休。不念居安思危,戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源

而欲流長者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著,功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難

乎?昔取之而有余,今守之而不足，何也?夫在殷憂,必竭誠以待下；既得志,則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體,

傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;載舟

覆舟,所宜深慎;奔車朽索,其可忽乎！

君人者,誠能見可欲則思知足以自戒,將有作則思知止以安人,念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海

下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終,慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，

恩所加則思無因喜以謬賞,罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思,弘茲九德,簡能而任之,擇善而從之,則智者

盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴

琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思，代下司職,役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

【強(qiáng)化練習(xí)】

?在《諫太宗十思疏》中魏征期望達(dá)到的理想政治境界是：“,

?習(xí)近平總書記曾引用《詩經(jīng)》中“靡不有初，鮮克有終”這句話，魏征的《諫太宗十思疏》中也有意思

相近的表達(dá)：“,

?《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人會帶來不同結(jié)果的句子是：

?法安天下，德潤人心一一“實現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰”。其中，德者，本也。正如《諫

太宗十思疏》中,魏征用樹木與泉流做類比，向唐太宗說明“,”

的治國道理一樣。

?《諫太宗十思疏》中魏征告誡君王“戒放縱”的句子是：

?《諫太宗十思疏》中魏征告誡君王“戒小人”的句子是

?《諫太宗十思疏》中魏征告誡君王“戒賞罰不公”的句子是

?習(xí)近平總書記指出：“江山就是人民，人民就是江山。”魏征在《諫太宗十思疏》中用

“”指出了爭取民心的重要性，“”用比喻的形式表達(dá)

了對人民重要作用的認(rèn)識,發(fā)人深省。

?秦可卿托夢王熙鳳說:“若目今以為榮華不絕,不思后日，終非長策?！钡跷貘P并未在意,整個榮國府如《諫

太宗十思疏》中所說的“,"，極盡奢華,沉迷在“烈

火烹油，鮮花著錦”的假象中，最后落得個“盛筵必散”的下場。

?《論語》中“君子不以言舉人，不以人廢言”的選才納言觀點與魏征在《諫太宗十思疏》中的

“,”的觀點類似。

答司馬諫議書

某啟：昨日蒙教,竊以為與君實游處相好之日久,而議事每不合,所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒,終必不蒙

見察,故略上報,不復(fù)一一自辨。重念蒙君實視遇厚,于反覆不宜鹵莽,故今具道所以,冀君實或見恕也。

蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒

諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主,議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官;舉先王之政，以

興利除弊,不為生事;為天下理財,不為征利;辟邪說,難壬人,不為拒諫。至于怨誹之多,則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善,上乃欲變此,而某不量敵之眾寡,欲出力

助上以抗之,則眾何為而不洶洶然?盤庚之遷,胥怨者民也,非特朝廷士大夫而已;盤庚不為怨者故改其度,度

義而后動,是而不見可悔故也。如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民,則某知罪矣;如曰今日當(dāng)

一切不事事,守前所為而已,則非某之所敢知。

無由會晤,不任區(qū)區(qū)向往之至！

【強(qiáng)化練習(xí)】

?《答司馬諫議書》中作者以“,”為論證的立足點，

分別對保守派謬論進(jìn)行駁斥,表明自己堅持變法的立場。

?《答司馬諫議書》中，“,”兩句從“征利”的角度進(jìn)

行了辯駁。

?王安石指出變法是出于皇帝的意旨的句子是“"；新法是經(jīng)過朝廷的認(rèn)真討論而

制定的句子是“"；然后再“”，交付負(fù)有專責(zé)的官吏去執(zhí)

行。這一“受”、一“議”、一“授”，將新法從決策、制定到推行的全過程置于名正言順、合理合法的基礎(chǔ)

上，“侵官”之說便不攻自破。

?針對司馬光認(rèn)為新法“生事”的指責(zé)