高考語(yǔ)文一輪專(zhuān)項(xiàng)復(fù)習(xí)練習(xí)卷：古詩(shī)文閱讀《青玉案·元夕》（含解析）

《青玉案-元夕》

一、默寫(xiě)闖關(guān)

（-）挖空練習(xí)

青玉案?元夕

辛棄疾

東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落、星如雨。寶馬（）車(chē)香滿(mǎn)路。鳳（）聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜

魚(yú)龍舞。

（）兒雪柳黃金（）,笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度,）然回首，那人卻在,

燈火（）珊處。

附：記憶導(dǎo)圖

燈火曜理g東風(fēng)夜放花T制,好吹落.星如雨

二百色;歌出游。一雎車(chē)春滿(mǎn)跳

_［歡鬧場(chǎng)面0風(fēng)籥聲動(dòng)，天布光轉(zhuǎn).一小他比在

逗懣

L、觀燈情76一兒“；一」金力,笑語(yǔ)矽M/許公

、丁一運(yùn)侔人5佳人e眾里二他干仃度用焦I-悌.那人卻住.燈火附珊處

將易寫(xiě)錯(cuò)的字每個(gè)寫(xiě)3遍

雕簫

蛾縷

驀闌

（二）情境默寫(xiě)

1.《青玉案?元夕》中用“（）”一句寫(xiě)車(chē)水馬龍、人潮擁擠的觀燈盛況。

2.《青玉案?元夕》中“（）。（），（）”用比喻的手法寫(xiě)出十

五之夜焰火乍放后繽紛如落雨的美麗景象。

3.《青玉案?元夕》中寫(xiě)出女子盛裝觀燈情態(tài)的句子是：“（），（）?！?/p>

4.《青玉案?元夕》中“（），（），（）”生動(dòng)地展現(xiàn)了元宵整

夜百樂(lè)齊鳴、花燈炫目的熱鬧景象。

5.李彥宏創(chuàng)立的全球最大的中文搜索引擎、最大的中文網(wǎng)站“百度”之名源自辛棄疾《青玉案?元

夕》中“（）”象征著“百度”對(duì)中文信息檢索技術(shù)的執(zhí)著追求。

6.王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋

碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。

而第三境,則取自于辛棄疾的《青玉案?元夕》中的一句,即：（）0（）,（）,

（）O

【參考答案】

1.寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路

2.東風(fēng)夜放花千樹(shù)更吹落星如雨

3.蛾兒雪柳黃金縷,笑語(yǔ)盈盈暗香去。

4.鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞

5.眾里尋他千百度

6.眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

二、閱讀闖關(guān)

（-）課內(nèi)閱讀

閱讀下面這兩首詩(shī)詞，完成1?2題。

汴京元夕

李夢(mèng)陽(yáng)

中山孺子①倚新妝，

鄭女燕姬②獨(dú)擅場(chǎng)③。

齊唱憲王④春樂(lè)府，

金梁橋外月如霜。

青玉案?元夕⑤

辛棄疾

東風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落、星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺⑥光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞⑦。

蛾兒雪柳黃金縷⑧。笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

【注】①中山孺子：泛指中原地區(qū)的青年。②鄭女燕姬：泛指北方少女。③擅場(chǎng)：壓倒全場(chǎng)，指

技藝高超出眾。④憲王：指周憲王朱有墩，明太祖朱元璋之孫，精通音律。⑤此詞創(chuàng)作時(shí)，強(qiáng)敵入侵,

南宋統(tǒng)治者卻沉湎歌舞享樂(lè)，以粉飾太平。⑥玉壺：比喻明月，亦可解釋為燈。⑦魚(yú)龍舞：指舞動(dòng)魚(yú)

形、龍形的彩燈。⑧蛾兒、雪柳、黃金縷：此處指古代婦女戴的飾物。

1.列對(duì)這兩首詩(shī)詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.李詩(shī)的第一、二句中“倚新妝”“獨(dú)擅場(chǎng)”運(yùn)用了互文的手法，“倚”和“獨(dú)”字都暗含著互

相比賽的意思。

B.李詩(shī)的第三句直接寫(xiě)歌聲優(yōu)美，用男女聲“齊唱”的形式演唱，不僅聲音宏大，而且剛?cè)嵯酀?jì),

雄渾中有清脆。

C.辛詞的上闋通過(guò)煙火、車(chē)馬、樂(lè)器、燈月等意象，描寫(xiě)了民間藝人們載歌載舞、彩燈曼舞的熱

鬧繁華的景象。

D.辛詞的下闋重在寫(xiě)人，女游客們都戴著亮麗的飾物，行走時(shí)她們不停地說(shuō)笑，她們走后，衣香

還在暗中飄散。

2.同樣是寫(xiě)元夕，這兩首詩(shī)詞表達(dá)的情感有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【參考答案】

1.B

【解析】本題考查鑒賞詩(shī)詞的表達(dá)技巧、語(yǔ)言和評(píng)價(jià)詩(shī)詞觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！暗谌渲苯訉?xiě)歌聲

優(yōu)美”錯(cuò)誤，詩(shī)句中并沒(méi)有直接寫(xiě)到歌聲如何，只點(diǎn)明歌唱的形式是“齊唱”，歌唱的內(nèi)容是“憲王”

的“春樂(lè)府”。

2.①《汴京元夕》通過(guò)對(duì)中山孺子、鄭女燕姬精彩演出場(chǎng)景的描述，展現(xiàn)了元宵節(jié)月光下許多臺(tái)

雜劇爭(zhēng)妍斗麗的畫(huà)面，反映了汴京元夕戲劇演唱的熱鬧盛況，抒發(fā)了詩(shī)人觀看元宵佳節(jié)的喜悅歡愉之

情。②《青玉案?元夕》從極力渲染元宵節(jié)絢麗多彩的熱鬧場(chǎng)面人手，反襯出一位孤高淡泊、超群拔

俗、不同于金翠脂粉的女性形象，表達(dá)了詞人對(duì)于南宋統(tǒng)治者不顧國(guó)家安危、沉湎享樂(lè)的現(xiàn)狀的痛心,

也表現(xiàn)了詞人不愿同流合污的高潔志向和情懷。

（二）融合

閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一：

今天，世界生態(tài)文學(xué)園地郁郁蔥蔥，枝葉繁茂，讓人眼花繚亂，但如果我們細(xì)心品鑒，就會(huì)發(fā)現(xiàn)

規(guī)整園地的三條基本原則，即生態(tài)學(xué)原則、具身性原則和環(huán)境公正原則。

所謂生態(tài)學(xué)原則，指的是生態(tài)學(xué)相互聯(lián)系和萬(wàn)物共生平等的信條。人類(lèi)成為生態(tài)共同體中的普通

成員或公民，既不比其他物種高貴，也不比其他物種低賤，是共同體中相互依存的同伴，是漫漫自然

演進(jìn)過(guò)程中的伴侶。伴隨著工業(yè)技術(shù)革命的全球蔓延、世界生態(tài)形勢(shì)的持續(xù)惡化以及生態(tài)學(xué)科學(xué)的發(fā)

展，生態(tài)文學(xué)家們的生態(tài)學(xué)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，由朦朧變得明晰，他們甚至直接在生態(tài)科學(xué)原則的影響和

指導(dǎo)下進(jìn)行生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。從總體上看，20世紀(jì)以來(lái)的生態(tài)文學(xué)處處透露出濃郁的生態(tài)科學(xué)精神。在

這些生態(tài)著作問(wèn)世之初，大眾一般都將其看成生態(tài)科普讀物，《寂靜的春天》就是如此。

具身性原則指的是生態(tài)作家們通過(guò)對(duì)人物肉身和非人類(lèi)自然存在物身體的描寫(xiě)，凸顯人和非人類(lèi)

存在物身體的生物性和跨身體性特征，揭示二者之間的相似性或共性，從而將人放歸自然世界，以抵

御人的中心性。該原則旨在明證人與非人類(lèi)世界之間水乳交融的關(guān)系，承認(rèn)和尊重非人類(lèi)身體的他者

性，以強(qiáng)調(diào)人的生態(tài)責(zé)任。對(duì)于非人類(lèi)自然之具身性的描寫(xiě)，往往采取二重書(shū)寫(xiě)手法，即突出表現(xiàn)其

物質(zhì)性或生物性和精神性的共在現(xiàn)象。許多少數(shù)族裔生態(tài)文學(xué)家不僅重視自然的精神性，而且還特別

看重它的神圣性。在他們的眼中，自然是天、地、神、人共棲的世界，因而傷害自然必遭報(bào)應(yīng)。生態(tài)

文學(xué)家，尤其是傳記體生態(tài)文學(xué)家和生態(tài)詩(shī)人及其著作中的人物，幾乎總是身體力行，融入自然，用

肉身去接觸自然、感受自然，而后憑自己的直接經(jīng)驗(yàn)，甚至遭遇自然時(shí)所留下的“傷痕”去確證自然

世界的實(shí)在性、先在性、第一性和不可還原性，從而能更深刻地感悟自然，提煉出有關(guān)人與自然之間

關(guān)系的深沉思考。

如果說(shuō)生態(tài)學(xué)原則和具身性原則是生態(tài)文學(xué)家用于處理人與非人類(lèi)世界間關(guān)系的兩條核心原則，

那么環(huán)境公正就是他們探尋如何在人與非人類(lèi)世界的關(guān)聯(lián)中實(shí)現(xiàn)普遍社會(huì)公正之路徑的原則。具體而

言，環(huán)境公正既反對(duì)一國(guó)內(nèi)因種族、性別、階級(jí)、文化、信仰及地域的不同而導(dǎo)致在環(huán)境資源、環(huán)境

負(fù)擔(dān)和環(huán)境責(zé)任等方面的分配不公和環(huán)境政策上的歧視性現(xiàn)象，也反對(duì)一切形式的國(guó)際環(huán)境不公和環(huán)

境歧視，拒斥一切形式的環(huán)境剝削和環(huán)境壓迫。當(dāng)然，由于作家自身的文化視閥、生存境遇及個(gè)性特

點(diǎn)等因素的影響，他們大多僅側(cè)重于種族、性別、階級(jí)、文化、信仰及地域等范疇中的某個(gè)或幾個(gè)側(cè)

面，但也因此凸顯了自己的創(chuàng)作特色?？偟膩?lái)看，環(huán)境公正議題的復(fù)雜性在當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)中得到了最

為充分的揭示，也借助小說(shuō)最為充分地說(shuō)明了“生態(tài)”與社會(huì)之間糾葛的龐雜性和解決生態(tài)問(wèn)題的艱

巨性。

（摘編自胡志紅《生態(tài)文學(xué)：緣起、界定、創(chuàng)作原則及其前景》）

材料二：

從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中對(duì)自然景物細(xì)致描寫(xiě)的詩(shī)篇，到古代文人墨客所寫(xiě)的山水詩(shī)、田園詩(shī)，這

些都可以說(shuō)是中國(guó)較早的生態(tài)文學(xué)。中國(guó)自古就有天人合一、道法自然的生命共同體的思想，這是沉

淀在每一個(gè)中國(guó)人心靈深處的文化基因。20世紀(jì)80年代，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展相伴隨的是對(duì)環(huán)境保

護(hù)的忽視，自然生態(tài)面臨嚴(yán)峻威脅。十八大之后，黨中央對(duì)于“綠水青山就是金山銀山”理論的堅(jiān)定

踐行，從根本上扭轉(zhuǎn)了人們的思想觀念。生態(tài)文明建設(shè)被提高到了前所未有的高度。文學(xué)是時(shí)代最忠

實(shí)的追隨者與記錄者，于是生態(tài)主題成為文學(xué)創(chuàng)作的重要主題，生態(tài)文學(xué)風(fēng)華正茂，綠意盎然。梭羅

的《瓦爾登湖》、雷切爾?卡森的《寂靜的春天》等國(guó)外生態(tài)文學(xué)作品也都有效地拓展了中國(guó)作家的

視野，生態(tài)文學(xué)作為一種新穎的創(chuàng)作樣態(tài)，正日益受到作家的關(guān)注和青睞。

2012年以來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了一批描寫(xiě)建設(shè)綠色中國(guó)主題的文學(xué)作品。哲夫的《水土中國(guó)》反映我國(guó)

在防止水土流失方面所走過(guò)的曲折道路以及成就，謳歌水土保持工作者的奉獻(xiàn)精神；何建明的《那山，

那水》是對(duì)踐行綠色發(fā)展理念的生動(dòng)描寫(xiě)；戴時(shí)昌的《讓石頭開(kāi)花的追夢(mèng)人》則真實(shí)反映了中國(guó)治沙

治石的成就。生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)和中國(guó)樣本，豐富和充實(shí)了世界生態(tài)文學(xué)的寶庫(kù)，也為世界環(huán)境保

護(hù)提供了有益的中國(guó)故事和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

從當(dāng)下的文本上看，生態(tài)文學(xué)最重要的主題是保護(hù)環(huán)境生態(tài)以更好地服務(wù)于人類(lèi)的最高利益，其

核心依舊是人，許多紀(jì)實(shí)作品在思想性和審美性等方面都還有很大的提升空間。相信隨著生態(tài)文明理

念日益成為全社會(huì)的共識(shí)，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的視野也一定會(huì)逐步打開(kāi)、拓展。

（摘編自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國(guó)模式和中國(guó)表達(dá)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.生態(tài)文學(xué)家對(duì)人與自然關(guān)系的深層思考，源于在生態(tài)科學(xué)原則的影響下承認(rèn)萬(wàn)物共生平等。

B.環(huán)境公正原則拒絕一切環(huán)境歧視、環(huán)境剝削和環(huán)境壓迫，探尋實(shí)現(xiàn)普遍社會(huì)公正之路徑。

C.獨(dú)特淵源、哲學(xué)根底及國(guó)家政策的導(dǎo)向，使得中國(guó)生態(tài)文學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。

D.中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展方興未艾，其中國(guó)模式和中國(guó)表達(dá)為保護(hù)世界環(huán)境保護(hù)提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.兩則材料論證結(jié)構(gòu)不同，材料一為總分結(jié)構(gòu)，邏輯嚴(yán)密；材料二以中國(guó)生態(tài)文學(xué)發(fā)展為脈絡(luò)展

開(kāi)。

B.從材料一可知，相對(duì)于其他作家，很多少數(shù)族裔作家的生態(tài)文學(xué)作品更能夠揭露環(huán)境歧視的問(wèn)

題。

C.材料二指出中國(guó)生態(tài)文學(xué)在思想和審美方面的不足，這為中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展指明了努力的方

向。

D.如果沒(méi)有《瓦爾登湖》等國(guó)外生態(tài)文學(xué)作品的輸入，生態(tài)文學(xué)很難受到中國(guó)作家的關(guān)注和青睞。

3.下列各項(xiàng)中，不能作為論據(jù)支撐材料一中“具身性原則”的一項(xiàng)是（）

A.蘇軾《赤壁賦》“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”描寫(xiě)他沉浸于自然情境中，達(dá)到了天地與我

共生、萬(wàn)物與我同一的境界。

B.雷切爾?卡森的《寂靜的春天》引用了大量實(shí)例和數(shù)據(jù)，來(lái)證明化學(xué)物質(zhì)對(duì)自然環(huán)境造成的危

害，把專(zhuān)業(yè)知識(shí)介紹給讀者。

C.駱英的《駱英7+2登山記錄》記敘了他曾登臨世界七大洲的最高峰和抵達(dá)地球最寒冷的兩極,

多次徘徊在生死邊緣的事跡。

D.阿來(lái)的《大地階梯》賦予自然山水以生命，講到嘉木莫爾多山是戰(zhàn)神的化身，人們對(duì)其頂禮膜

拜，從中獲得了勇氣的故事。

4.“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是“出自辛棄疾的詞作，詞人、青山同具慧眼，同生悲喜。

請(qǐng)運(yùn)用材料一中的“生態(tài)學(xué)原則”和“具身性原則”對(duì)此加以分析。

5.如何推動(dòng)中國(guó)生態(tài)文學(xué)在世界上更好地傳播？請(qǐng)結(jié)合材料概括你的看法。

【參考答案】

1.A

【解析】“源于……”曲解文意。材料一第2段只是說(shuō)“他們甚至直接在生態(tài)科學(xué)原則的影響和

指導(dǎo)下進(jìn)行生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作”。

2.D

【解析】選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。材料二第1段只是說(shuō)“梭羅的《瓦爾登湖》、雷切爾?卡森的《寂

靜的春天》等國(guó)外生態(tài)文學(xué)作品也都有效地拓展了中國(guó)作家的視野”。

3.B

【解析】雷切爾?卡森的《寂靜的春天》引用了大量實(shí)例和數(shù)據(jù)，把專(zhuān)業(yè)知識(shí)介紹給讀者，透露

出濃郁的生態(tài)科學(xué)精神，符合生態(tài)學(xué)原則，但不符合具身性原則。A項(xiàng)，具身性原則“旨在明證人與

非人類(lèi)世界之間水乳交融的關(guān)系”，《赤壁賦》“天地與我共生、萬(wàn)物與我同一”的境界符合該原則。

C項(xiàng)，駱英身體力行，用肉身去接觸、感受自然，符合具身性原則。D項(xiàng)，阿來(lái)的《大地的階梯》賦予

自然山水以生命，“講到嘉木莫爾多山是戰(zhàn)神的化身，人們對(duì)其頂禮膜拜”，這是重視自然的精神性

和神圣性，符合具身性原則。

4.①生態(tài)學(xué)原則主張萬(wàn)物相互聯(lián)系、共生平等，辛詞中“我”與“青山”視角平等，悲喜相通，

具有共生平等理念，符合生態(tài)學(xué)原則；②具身性原則主張生態(tài)作家通過(guò)對(duì)人物肉身和非人類(lèi)自然存在

物身體的描寫(xiě)，來(lái)凸顯二者的相似性或共性。辛詞中描寫(xiě)了“我”眼中“嫵媚”的青山和青山眼中“如

是”的“我”，二者相似，皆有靈性，符合具身性原則。

5.①創(chuàng)作時(shí)遵循世界生態(tài)文學(xué)的三條基本原則；②借助外國(guó)優(yōu)秀生態(tài)文學(xué)作品拓展自身視野；③

傳承天人合一、道法自然的生態(tài)文學(xué)基因；④努力提升生態(tài)文學(xué)作品的思想性和審美性。⑤在生態(tài)文

明的建設(shè)下堅(jiān)持中國(guó)表達(dá)，為世界生態(tài)文學(xué)提供有益的中國(guó)故事和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

（三）拓展遷移

閱讀下面兩首古詩(shī)，完成1-2題。

正月十五夜燈

（唐）張祜

千門(mén)開(kāi)鎖萬(wàn)燈明，正月中旬動(dòng)帝京。

三百內(nèi)人①連袖舞，一時(shí)天上著②詞聲。

京都元夕

（金）元好問(wèn)

祓③服華妝著處④逢，六街燈火鬧兒童。

長(zhǎng)衫⑤我亦何為者？也在游人笑語(yǔ)中。

【注】①內(nèi)人：宮中女伎。②著：同“著”，附著。③枝：華美。④著處：到處。⑤長(zhǎng)衫：書(shū)生

穿著。

1.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.張?jiān)姷摹罢轮醒逼鋵?shí)指的就是元宵節(jié)，“帝京”則點(diǎn)明了活動(dòng)地點(diǎn)。

B.張?jiān)姾髢删鋵?xiě)三百宮女衣袖相連，歌舞翩趾，一時(shí)間，歌聲響徹云霄。

C.元詩(shī)首句與“蛾兒雪柳黃金縷”都著眼于男女的穿著、妝飾，形象鮮明。

D.元詩(shī)后兩句以設(shè)問(wèn)方式表現(xiàn)了詩(shī)人的自嘲，與前兩句的情調(diào)形成對(duì)比。

2.張?jiān)姷摹扒чT(mén)開(kāi)鎖萬(wàn)燈明”、元詩(shī)的“六街燈火鬧兒童”和辛棄疾《青玉案?元夕》的“東風(fēng)

夜放花千樹(shù)”都寫(xiě)了元宵燈節(jié)的活動(dòng)，但表現(xiàn)手法各有不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【參考答案】

1.C

【解析】“蛾兒雪柳黃金縷”只著眼于女子的穿著、妝飾。

2.①?gòu)堅(jiān)姷摹扒чT(mén)開(kāi)鎖萬(wàn)燈明”運(yùn)用夸張手法，寫(xiě)家家戶(hù)戶(hù)都走上街頭，觀賞“萬(wàn)燈”的熱鬧場(chǎng)

景。②元詩(shī)的“六街燈火鬧兒童”直陳其事，寫(xiě)孩童在大街小巷舞弄花燈追逐嬉戲的熱鬧場(chǎng)景。③辛

棄疾的“東風(fēng)夜放花千樹(shù)”運(yùn)用夸張、比喻的手法，表現(xiàn)出元宵佳節(jié)一派“火樹(shù)銀花”的熱鬧景象。

閱讀下面這首宋詞，完成3?4題。

一剪梅?游蔣山呈葉丞相①

辛棄疾

獨(dú)立蒼茫醉不歸。日暮天寒，歸去來(lái)兮。探梅踏雪幾何時(shí)。今我來(lái)思，楊柳依依②。

白石岡③頭曲岸西。一片閑愁，芳草萋萋。多情山烏不須啼。桃李無(wú)言，下自成蹊。

【注】①這首詞為辛棄疾在建康（今南京）所作；蔣山，指鐘山。②出自《詩(shī)經(jīng)》：“昔我往矣,

楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。"③白石岡：地名，在建康城朱雀門(mén)外，為二人常游之處。

3.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“蒼?！薄叭漳禾旌睂?xiě)出了環(huán)境的特點(diǎn)，渲染了一種凄涼的氛圍，詞人寫(xiě)景是為了抒情。

B"歸去來(lái)兮”出自《歸去來(lái)兮辭并序》，表達(dá)了這首詞的主旨，與陶淵明表達(dá)的主旨相似。

C.詞人回憶曾與友人踏雪尋梅的經(jīng)歷；還引用《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)句，寫(xiě)友人走后獨(dú)游鐘山的心境。

D.“多情山鳥(niǎo)不須啼”強(qiáng)化了詞人的思念之情，詞人說(shuō)他對(duì)友人的思念不須山鳥(niǎo)來(lái)表達(dá)。

4.這首詞的“一片閑愁，芳草萋萋”與李煜《虞美人》的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東

流”都寫(xiě)了“愁”，二者分別是如何表現(xiàn)“愁”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【參考答案】

3.B

【解析】詞人表達(dá)的意思是日暮天寒不得不歸去，體現(xiàn)了對(duì)友人的思念，與陶淵明表達(dá)的主旨不

同。

4.①''一片閑愁，芳草萋萋”移情于景，詞人將自己的離愁別恨寄托在白石岡長(zhǎng)滿(mǎn)的萋萋芳草身

上化抽象為具體，寫(xiě)出了“愁”之多。②“恰似一江春水向東流”運(yùn)用比喻和夸張，把“愁”比作

滾滾東流的一江春水，形象地寫(xiě)出了詞人的亡國(guó)“愁”之多、之深和綿綿不絕。

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

水調(diào)歌頭

楊炎正①

把酒對(duì)斜日，無(wú)語(yǔ)問(wèn)西風(fēng)，胭脂何事，都做顏色染芙蓉。放眼暮江千頃，中有離愁萬(wàn)斛，無(wú)處落

征鴻。天在闌干角，人倚醉醒中。

千萬(wàn)里，江南北，浙西東。吾生如寄，尚想三徑菊花叢。誰(shuí)是中州豪杰，借我五湖舟楫②，去作

釣魚(yú)翁。故國(guó)且回首，此意莫匆匆。

【注】①楊炎正，南宋愛(ài)國(guó)詞人，力主抗金。由于南宋統(tǒng)治者推行投降政策，他的才能、抱負(fù)得

不到施展。②五湖舟楫：傳說(shuō)范蠡助越滅吳后，棄官歸隱，泛舟于五湖之上。

5.下列對(duì)這首詞的分析鑒賞.不正確的一項(xiàng)是（）

A.開(kāi)頭兩句中“斜日”點(diǎn)明了時(shí)間，“西風(fēng)”突出了季節(jié)，這首詞寫(xiě)出了詞人在秋日把酒臨風(fēng)時(shí)

的所見(jiàn)所感。

B.“胭脂何事，都做顏色染芙蓉”兩句描寫(xiě)荷花如同被胭脂染過(guò)一般紅艷，可謂以樂(lè)景襯哀情，

突出詞人愁思之深。

C.“尚想三徑菊花叢”一句化用了陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“三徑就荒，松菊猶存”之意，表達(dá)

了詞人對(duì)田園生活的向往。

D.“借我五湖舟楫，去作釣魚(yú)翁”寫(xiě)詞人想效法范蠡大夫，做個(gè)釣魚(yú)老翁，直抒胸臆，進(jìn)一步表

達(dá)詞人的歸隱之情。

6.“放眼暮江千頃，中有離愁萬(wàn)斛，無(wú)處落征鴻”三句與李煜《虞美人》中“問(wèn)君能有幾多愁,

恰似一江春水向東流”兩句在藝術(shù)手法上同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【參考答案】

5.D

【解析】“直抒胸臆”說(shuō)法有誤，這兩句是用典，委婉含蓄地表達(dá)了詞人的退隱之意。

6.同：二者都化虛為實(shí)。本詞將抽象的愁緒寫(xiě)得可用斛裝載，李煜詞則將抽象的愁緒比作浩蕩的

春水，都通過(guò)具體的物象，把抽象的愁緒具象化。異：楊詞中“無(wú)處落征鴻”運(yùn)用夸張的手法，突出

離愁之多，連飛鳥(niǎo)立足棲息的地方都沒(méi)有；李詞中還運(yùn)用設(shè)問(wèn)的手法，點(diǎn)明了抽象的本體“愁”，表

達(dá)詞人內(nèi)心無(wú)盡的悲傷之律

閱讀下面這首詞，完成7~8題。

喜遷鶯

李煜

曉月墜，宿云微，無(wú)語(yǔ)枕頻欹。夢(mèng)回芳草思依依，天遠(yuǎn)雁聲稀。啼鶯散，余花亂，寂寞畫(huà)堂深院。

片紅體掃盡從伊，留待舞人歸。

7.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.曉月西沉、宿云漸起，在如此深夜，詞人卻輾轉(zhuǎn)難眠、無(wú)人傾訴，情景交融之間更顯愁緒之濃。

B.“雁聲稀”與《聲聲慢》中“雁過(guò)也”，一“稀”一“過(guò)”雖有不同，但皆含對(duì)所懷之人的思

念之情。

C.下片前兩句用詞微妙，富有新意?！吧ⅰ弊置鲗?xiě)啼鶯，實(shí)寫(xiě)春之離去；“亂”字明寫(xiě)落花，實(shí)

寫(xiě)心緒之紛雜。

D.聽(tīng)?wèi){片紅飄落滿(mǎn)地而不去打掃，只想留著等待舞人的歸來(lái)。詞人以動(dòng)作描寫(xiě)作結(jié)，表達(dá)了對(duì)舞

人的思盼之情。

8.“寂寞畫(huà)堂深院”與《虞美人》“雕欄玉砌應(yīng)猶在”兩句在手法和情感上有何不同?請(qǐng)結(jié)合兩

首詞，簡(jiǎn)要分析。

【參考答案】

7.D

8.①手法上：”寂寞畫(huà)堂深院”借景抒情，將自己的主觀感情附著于畫(huà)堂深院之中，借此抒發(fā)寂

寞之情；“雕欄玉砌應(yīng)猶在”使用借代的修辭、想象的手法，用