高考語文易錯題專項復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀之教考銜接題-對語文教材不熟銜接脫節(jié)（含答案及解析）

易錯題07信息類文本閱讀之教考銜接題一一對教材不熟，銜接脫節(jié)

目錄

01易錯題簡介

易錯題型——教考銜接題

易錯原因——不理解文本的觀點(diǎn)；對教材不熟，銜接脫節(jié)

02易錯題例析

03易錯題攻略

【攻略一】梳理信息文本的思想內(nèi)容。

【攻略二】梳理統(tǒng)編教材單元知識點(diǎn)。

【攻略三】梳理整本書閱讀知識體系。（《鄉(xiāng)土中國》）

04易錯題練習(xí)

★易錯題型一一教考銜接題

教考銜接題的本質(zhì)是“教材與考題”銜接，核心是課內(nèi)外結(jié)合。從解題角度看，教考銜接題屬遷移運(yùn)

用類考題。從信息類文本命題設(shè)計看，考題既可以是選擇題，也可以是主觀題。解答此題，考生既需要理

解文本中的信息，又需要對教材相關(guān)知識熟悉。教考銜接題無所不在。從銜接內(nèi)容看，信息類文本考題主

要銜接教材以下三個方面內(nèi)容：

1.銜接教材中的課文，特別是信息類課文。

2.銜接教材中大單元知識要點(diǎn)。

3.銜接教材中的整本書閱讀系列——《鄉(xiāng)土中國》。

★易錯原因一

1.不理解信息文本的觀點(diǎn)與思想實(shí)質(zhì)。

2.不能建立信息文本與教材內(nèi)容的聯(lián)系。

3.對教材不熟，銜接脫節(jié)，分析離題。

三

閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

在歷史學(xué)研究中，魯迅、茅盾、老舍、聞一多等人的作品經(jīng)常被當(dāng)作佐證史料而引用。現(xiàn)代文學(xué)能夠

被用作歷史研究之輔助的根本原因正在于它固有的“以文見史”傳統(tǒng)的存在。所謂“以文見史”，是對中

國現(xiàn)代文學(xué)與歷史互動關(guān)系的概括，它既是作家面對歷史的觀念傳統(tǒng)，又是作品處理文本與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的寫

作傳統(tǒng)。中國現(xiàn)代文學(xué)在反思?xì)v史、關(guān)注現(xiàn)實(shí)方面成就卓著，各個時期的文學(xué)潮流中都存在一個清晰的歷

史維度。

“以文見史”是中國現(xiàn)代文學(xué)的寫作傳統(tǒng)。文學(xué)參與歷史建構(gòu)的傳統(tǒng)在五四文學(xué)之前的進(jìn)步人士那里

就已經(jīng)開啟。中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史深度融會，積淀成一種前后相繼的寫作現(xiàn)象，并演化為具有本質(zhì)意義的

寫作傳統(tǒng)。現(xiàn)代作家在“人”的建構(gòu)過程中，首選的是歷史批判的路徑，而不是將世俗生活合法化的路徑，

梁啟超、魯迅等人都是如此。

歷史是中國現(xiàn)代作家傾心審視與觀照的一片邈遠(yuǎn)、深沉的疆域。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，許多作家都寫

過孔子的事跡，如曹聚仁的《孔老夫子》、馮至的《仲尼之將喪》、陳子展的《楚狂與孔子》等。中國古

代歷史上的風(fēng)云人物不斷出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中，包括人文始祖女娟（魯迅《補(bǔ)天》），歷史豪杰伍子胥

（馮至《伍子胥》），精神氣節(jié)的代表人物文天祥（鄭振鐸《桂公塘》），及眾多能臣謀士，如信陵君（廖

沫沙《信陵君之歸》）、蘇秦（魏金枝《蘇秦之死》）等。此外，歌頌高尚文人的作品中亦不乏佳作，如

何其芳的《王子猷》、唐歿的《曉風(fēng)楊柳》等?，F(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的歷史書寫，是溝通過去與當(dāng)下的精神通

道，有助于促進(jìn)讀者對歷史的認(rèn)知和理解。

中國革命與現(xiàn)代文學(xué)的密切關(guān)系，使文學(xué)天然地關(guān)注歷史進(jìn)程?，F(xiàn)代文學(xué)的紀(jì)實(shí)功能十分強(qiáng)大，民族

國家重大事件與其文學(xué)呈現(xiàn)之間的時間差非常小，這是現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”傳統(tǒng)的醒目標(biāo)志。各時期的

主流文學(xué)全面折射出歷史的風(fēng)云變幻，文學(xué)由此逐漸確立了新歷史觀，并參與了歷史的意義重構(gòu)。

“以文見史”傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代倫理變遷息息相關(guān)。新倫理的建構(gòu)依托歷史資源的例子大量存在。倫理

辯駁在20世紀(jì)30年代前后的歷史小說中大量出現(xiàn)，抗戰(zhàn)文學(xué)把民族安全至上提升為最高倫理原則。中國

作家善于到歷史中尋求倫理變革的依托。在這里，倫理變革與“以文見史”傳統(tǒng)相遇并形成相互映照的千

絲萬縷的聯(lián)系。

“以文見史”傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)的形式變革密不可分。歷史小說、新歌劇、隨感錄、報告文學(xué)、傳記文

學(xué)、敘事詩中都有歷史的蹤影?，F(xiàn)代作家突破了傳統(tǒng)平話和歷史演義的局限，從而為歷史表達(dá)創(chuàng)造了新形

式。例如，魯迅的故事新編、茅盾的社會剖析小說、朱東潤的歷史人物傳記、譚正璧的歷史小說等，都在

文學(xué)形式上創(chuàng)造了新范式，而新范式的誕生與歷史語境有著必然的關(guān)聯(lián)。

對“以文見史”傳統(tǒng)的認(rèn)知有助于評價文學(xué)作品的價值。文學(xué)與歷史都以關(guān)注人性為前提，這就使某

些文學(xué)作品在生成審美價值的同時也具備認(rèn)知價值。從文學(xué)的歷史敘事中培育出的審美意識是社會化審美

意識，對這種意識的研究有助于揭示審美價值的動態(tài)性和社會性，從而體現(xiàn)出中國現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”

傳統(tǒng)的一個重要側(cè)面。

“以文見史”傳統(tǒng)為文學(xué)接受者與批評者帶來了指向未來的愿景。文學(xué)中的歷史書寫總是帶著對公平、

正義乃至烏托邦的向往，中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史精神并不是“向后看”的精神，而是從“過去”透過“現(xiàn)在”

而直達(dá)“未來”的精神。這一傳統(tǒng)不僅折射出歷史規(guī)律，而且用指向未來的愿景為社會進(jìn)步帶來隱形的助

力。

（摘編自王寰鵬《中國現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”的寫作傳統(tǒng)》）

材料二：

在近年的當(dāng)代小說中，文學(xué)與歷史的關(guān)系問題開始越來越引人關(guān)注。習(xí)近平同志在作協(xié)九大開幕式講

話中，非常明確地談到了文學(xué)與歷史的關(guān)系，其中當(dāng)然也隱含著對于當(dāng)代文學(xué)的批評。習(xí)近平同志說：文

學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識、史才、史德。歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無窮的滋養(yǎng)

和無限的想象空間，但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無端的想象去描寫歷史，更不能使歷史虛無化。文學(xué)家、藝

術(shù)家不可能完全還原歷史的真實(shí)，但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價值的東西。戲弄

歷史的作品，不僅是對歷史的不尊重，而且是對自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄。只有樹立正確

歷史觀，尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，才能立之當(dāng)世、傳之后

人。

對于中國當(dāng)代文學(xué)來說，我們并不是要求作家像歷史學(xué)家那樣去追求歷史事件、歷史情節(jié)的絕對真實(shí)，

而是要求必須尊重歷史本質(zhì)的真實(shí)。也就是說，即便敘事者在歷史事件與情節(jié)的描繪上達(dá)到了相當(dāng)程度的

真實(shí)，但這一基礎(chǔ)如若并非建立在歷史本質(zhì)的契合之上，我們也不能說這是真實(shí)的歷史敘述。反之，即使

對于某些歷史的描寫，其事件與情節(jié)完全出于虛構(gòu)，但卻在更高層面呈現(xiàn)了特定時代的本質(zhì)規(guī)律，也依然

可以看作是真實(shí)的歷史。

（摘編自徐剛《當(dāng)代文學(xué)的歷史敘事問題》）

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不符合“以文見史”觀點(diǎn)的一項是（）

A.《大堰河一一我的保姆》是詩人獻(xiàn)給一位普通農(nóng)婦的頌歌，對她一生遭遇的描寫，揭示了舊中國廣大

勞動婦女的悲劇命運(yùn)。

B.《孔乙己》藝術(shù)地展現(xiàn)了“五四”運(yùn)動前夕社會上像孔乙己這樣的貧苦知識分子的生活，憤怒討伐封

建制度和封建文化。

C.《小二黑結(jié)婚》講述了抗戰(zhàn)時期根據(jù)地一對青年追求婚姻自由的故事，歌頌了民主政權(quán)的力量，反映

了解放區(qū)的新面貌。

D.《邊城》描繪舊中國軍閥混戰(zhàn)時期，偏安一隅的湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情，謳歌了當(dāng)?shù)匚词芪廴镜霓r(nóng)

業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。

2.《阿Q正傳》體現(xiàn)了“以文見史”的傳統(tǒng)，請結(jié)合材料一，分析小說是如何體現(xiàn)這傳統(tǒng)的。

信息類文本教考銜接題，本質(zhì)上是屬于遷移運(yùn)用題。要用信息類文本中的思想觀點(diǎn)及方法，去分析文

本外的事物或現(xiàn)象，先必須梳理信息文本的思想內(nèi)容，明確其信息文本重要的觀點(diǎn)。這是解題的重中之重。

2.梳理統(tǒng)編教材單元知識點(diǎn)。

信息類文本銜接教材哪部分內(nèi)容無規(guī)律可尋，重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是教材中的單元知識體系。復(fù)習(xí)時，應(yīng)將教材

中的單元教學(xué)要求及目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，特別是高中教材中的信息類文章單元（具體見下表）。

信息類文本在部編版教材中的分布

信息文本單元課文篇目課文類別知識要點(diǎn)

必修上冊第二單元1.《喜看稻菽千重浪一記首屆國家最新聞類文章1.新聞基本的構(gòu)成要素

高科技獎獲得者袁隆平》新聞報道2.新聞的真實(shí)性與文學(xué)性

2,《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》3.新聞的客觀性與情感性

必修下冊第三單1.《青蒿素：人類征服疾病的一小步》科普文1.科普文語言特點(diǎn)

元、第五單元2.《在（人民報）創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》演講詞2.演講詞結(jié)構(gòu)及語言特點(diǎn)

3.《在馬克思墓前的講話》

選擇性必修上冊1《中國人民站起來了》演講詞、同上

第一單元2.《長征勝利萬歲》回憶錄、

3.《別了，“不列顛尼亞”》新聞報道

選擇性必修中冊《包身工》報告文學(xué)1.新聞的真實(shí)性與文學(xué)性

第二單元2.新聞的客觀性與情感性

選擇性必修下冊1.《自然選擇的證明》科普文章同上

第四單元2.《天文學(xué)上的曠世之爭》

3.梳理整本書閱讀知識體系。

整本書閱讀——《鄉(xiāng)土中國》，也是信息類文本教考銜接題重點(diǎn)設(shè)題范疇。應(yīng)對其鄉(xiāng)土概念與思想內(nèi)

容進(jìn)行梳理。具體見下表。

《鄉(xiāng)土中國》重要概念及內(nèi)容觀點(diǎn)

基本概念思想內(nèi)容及觀點(diǎn)

鄉(xiāng)土性鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因

此與土地分不開，為土地所束縛。

禮俗社會傳統(tǒng)的社會，規(guī)模小，分工與角色分化少；人的行為受習(xí)俗傳統(tǒng)的約束。

法理社會現(xiàn)代工業(yè)社會，規(guī)模大，有復(fù)雜的分工和角色分化，人的行為受規(guī)章法律的制裁。

面對面的社群天天見面的、生活上互相合作的熟人社群。鄉(xiāng)土社會就是一個面對面的社群。

差序格局中國鄉(xiāng)土社會的一種社會格局。

特點(diǎn)：①每個人都是其社會影響推出去的圈子的中心，被圈子波及就發(fā)生聯(lián)系。②

圈子范圍大小依據(jù)中心勢力的厚薄決定，具有伸縮能力；③每個人在某時某地動用

的圈子不同。

團(tuán)體格局西方社會中人與人關(guān)系的一種格局。特點(diǎn)：①團(tuán)體由個體組成；②個體對團(tuán)體的關(guān)

系相同，事先規(guī)定團(tuán)體中的組別或等級分別；③團(tuán)體界限分明。

道德觀念在社會里生活的人自覺遵守社會行為規(guī)范的信念，包括行為規(guī)范、行為者的信念和

社會的制裁。內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。

家族鄉(xiāng)土社會中的“家”是具有長期可延續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和

宗教功能等，遵循單向父系擴(kuò)大原則，排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)組織。

家庭人類學(xué)中所界定的由親子關(guān)系所構(gòu)成的，以夫婦為主軸，兩性合作，主要擔(dān)負(fù)生育

功能的，具有臨時性和短暫性的生育社群。

男女有別在鄉(xiāng)土社會中，為了尋求穩(wěn)定的社會關(guān)系，男女之間的接觸交往有嚴(yán)格限制，進(jìn)而

實(shí)現(xiàn)兩性之間的隔離，阻止兩性間的激動性感情給穩(wěn)定秩序帶來危害。傳統(tǒng)社會中

主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)男女應(yīng)嚴(yán)守封建禮教等。

男女求同強(qiáng)調(diào)兩性之間在相異的基礎(chǔ)上，尋求互相的充分了解，獲得感情的激動，進(jìn)而獲得

強(qiáng)大的生命力和深刻的生活意義。在現(xiàn)代社會中的主要表現(xiàn)為戀愛的探索。

人治“人治”似乎是有權(quán)力的人任憑一己的好惡來維持社會上人和人的關(guān)系的治理方式。

（作者認(rèn)為“人治”是一種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶岱ǎ诂F(xiàn)實(shí)中不太可能發(fā)生。對此，學(xué)術(shù)界

有不同的界定。）

法治依靠國家權(quán)力來推行法律，從外限制人，使人被動服從社會秩序的治理。

禮治依靠文化傳統(tǒng)的力量，通過教化把“禮”內(nèi)化為個人習(xí)慣，使人主動服從社會秩序

的治理方式。

橫暴權(quán)力統(tǒng)治階級為維護(hù)自身利益而強(qiáng)制維系壓迫關(guān)系的權(quán)力。

同意權(quán)力為保證社會分工的順利進(jìn)行，人們服從社會契約（也就是同意），在此基礎(chǔ)上共同

授予一部分人干涉他人的權(quán)力。

長老權(quán)力鄉(xiāng)土社會的一種權(quán)力形式。

特點(diǎn)：①發(fā)生在社會繼替的過程中，是一種教化性的權(quán)力。不同的文化區(qū)域有著不

同的規(guī)律、每個人要在社會中生活就要接受一番教化從而明白并遵守規(guī)矩。②有強(qiáng)

制性。被教化者沒有選擇的機(jī)會，我們稱作文化的，是先于被教化者而存在的，不

需要被教化者的承認(rèn)，也不承認(rèn)未成年人有意志。③依賴于穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。在幾

乎完全由傳統(tǒng)規(guī)定下的鄉(xiāng)土社會，教化才能發(fā)生效力。④建立在長幼之序的原則上。

長幼劃分是中國親屬制度中最基本的原則，每一個年長的人都有強(qiáng)制年幼的人的教

化的權(quán)力，因而也就產(chǎn)生了獨(dú)特的“長老統(tǒng)治”。

血緣社會鄉(xiāng)土社會的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。

特點(diǎn)：①用生育或者血緣維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)

根據(jù)親屬關(guān)系來決定，并且血緣所決定的社會地位不容個人選擇。②文化缺乏變動，

社會狀態(tài)穩(wěn)定。③人際關(guān)系依靠多方面和長期的人情往來維持，權(quán)利和義務(wù)無法“清

算”。因此人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡難以長久維持。

地緣社會契約社會的一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。

特點(diǎn)：①從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。伴隨著社會的變動和人際交往的復(fù)雜化，

權(quán)利和義務(wù)“當(dāng)場清算”的需求不斷增加，這種“清算”就是商業(yè)。而寄籍在血緣

性社區(qū)的“陌生人”就成了商業(yè)活動的媒介，從而發(fā)展出一種非血緣性的社會關(guān)系。

②人際關(guān)系以“契約”的方式維持，權(quán)利和義務(wù)的清算精密而確當(dāng)。在商業(yè)活動中，

人們用理性而非感情支配自己的行動。陌生人之間訂立契約，用信用和法律來保證

契約的進(jìn)行，完成權(quán)利和義務(wù)的準(zhǔn)確清算。

時勢權(quán)力作者在本書中提出的第四種權(quán)力方式，它是用來描述鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)變遷的概念。時

勢權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程中。社會新舊交替，時勢造就英雄，因而容易發(fā)

生時勢權(quán)力。在生活困窘的初民社會、動蕩的戰(zhàn)爭時期和激烈變動的現(xiàn)代社會，容

易發(fā)生時勢權(quán)力，而在安定的鄉(xiāng)土社會中，時勢權(quán)力反而不容易出現(xiàn)。

名實(shí)分離“名”有名義、名的意思，“實(shí)”則是客觀存在的意思。在本章中，“名”指鄉(xiāng)土

社會中長老權(quán)力占主導(dǎo)地位的形式，“實(shí)”指隨著社會變遷而注入勞動內(nèi)容的客觀

現(xiàn)實(shí)?！懊麑?shí)分離”指鄉(xiāng)土社會中長老權(quán)力不容反對，反對慢慢變成了“注釋”，

即在維持長老權(quán)力的形式下注入變動的內(nèi)容，以求得和社會的發(fā)展相適應(yīng)。

一、（江蘇七市2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國，對中國考古學(xué)產(chǎn)生較大影響。英國考古學(xué)家科林?倫福儒等討論

了考古學(xué)研究中理論、方法和材料三者相對重要性的問題。他們認(rèn)為考古材料只有在理論和方法充分完善

的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性取決于我們想要解決的問題，而各種方法是根

據(jù)我們的研究目的和手頭材料來進(jìn)行選擇和開發(fā)的。對于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題

科學(xué)性設(shè)計就變得極其重要。

考古學(xué)就本質(zhì)而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質(zhì)遺存更多體現(xiàn)了古代先民的生活方式、生

產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)狀況，并有助于人們追溯它們的歷時發(fā)展。由于證據(jù)的物質(zhì)性特點(diǎn)，考古學(xué)家只能對它們的

含義作出一般性推斷。加上這些證據(jù)常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要不斷優(yōu)化考古學(xué)的理論、方法

來提煉各種信息，以便對這些無言的物質(zhì)材料作出科學(xué)解釋。

由于研究對象的性質(zhì)與特點(diǎn)，考古學(xué)不可能提供與文獻(xiàn)資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關(guān)

系和社會變遷的歷史背景上大有作為。在中國當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點(diǎn)和理論、

方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長的領(lǐng)域，并在不少專題研究方面取得長足進(jìn)展：測年技術(shù)的發(fā)展使得考

古學(xué)能夠更加仔細(xì)地觀察文化變遷；環(huán)境考古學(xué)能夠幫助考古學(xué)家詳細(xì)了解生態(tài)變遷和人地關(guān)系，以及復(fù)

雜社會興衰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產(chǎn)方式、專業(yè)化程度以及制造、使

用與分配；分子人類學(xué)能夠提供基因的流動、古代人群的血緣關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)等方面的信息……

當(dāng)今考古學(xué)提煉的這些信息已基本上能夠獨(dú)立重建史前期和上古時期社會文化發(fā)展的歷史過程，如果

加上文獻(xiàn)證據(jù)，就能夠?yàn)檫@種歷史重建提供更加清晰的圖像。中國學(xué)者近年來十分重視并引入了國外考古

學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢正在加強(qiáng)，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持。

（摘編自陳淳《從考古學(xué)理論方法進(jìn)展談古史重建》）

材料二：

對傳說時代古史的考古學(xué)研究，離不開理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計。借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，立

足于中國實(shí)際，我們認(rèn)為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，是研究中國古史

較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學(xué)文化的區(qū)系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)

形成的族屬類型和演變傳承。基因譜系，就是通過對當(dāng)前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并

研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時期居住在特定自然環(huán)境里的人們共同生活，密切交流，會形成共

同習(xí)俗甚至語言；而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會的天然紐帶。因此，

理論上文化譜系和強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流,

可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬

于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。

當(dāng)然，隨著社會復(fù)雜化程度的提高，出現(xiàn)了國家社會，“按地區(qū)劃分國民”的情況越來越多，血緣關(guān)

系自然會受到削弱，但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得

到加強(qiáng)，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，

還將與族屬相對應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域，從而使得早期國家的核心和主體區(qū)域成為統(tǒng)治者族屬和與

之對應(yīng)的強(qiáng)勢文化的分布區(qū)，四周則為從屬族屬和與之對應(yīng)的弱勢文化分布區(qū)。甲骨文和傳世文獻(xiàn)記載的

晚商王朝的王畿、四土、邊疆方國，與殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)；金文和傳

世文獻(xiàn)記載的西周王畿、封建諸侯國、邊疆地區(qū)，與西周文化中心區(qū)、諸侯文化區(qū)、文化影響區(qū)范圍基本

對應(yīng)，足證考古學(xué)文化和族屬的對證研究一定程度上是可靠可行的。

近年來，分子生物學(xué)為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)。搞清楚個體之間的關(guān)系以及不同家族之

間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個夢想。將其與文化譜系、族屬譜系結(jié)合，一

定會取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于

血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族

屬譜系一樣。

沒有理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計，只是將某地的重要發(fā)現(xiàn)和傳說輕易對應(yīng)，無視考古年代和其他地區(qū)的

同類傳說；或者將某個基因溯源結(jié)果和傳說時代某“祖先”輕易掛鉤，無視這些“祖先”的族屬、文化屬

性，都不是對傳說時代古史的考古學(xué)探索應(yīng)該提倡的做法。

（摘編自韓建業(yè)《傳說時代古史的考古學(xué)研究方法》）

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了差序格局的概念，認(rèn)為差序格局以“己”為中心，向外擴(kuò)展，主要體

現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中。請結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容對此加以說明。

二、（廣東四校2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一

《中國社會科學(xué)報》記者對話英國歷史學(xué)家邁克爾?伍德

記者：您剛剛提到了中華文明的連續(xù)性。中國是世界現(xiàn)存最古老的文明。您認(rèn)為中華文明得以長期存

續(xù)的力量何在？

伍德：簡而言之，就是《論語》中孔子關(guān)于“斯文”（禮樂教化、典章制度等）的著名論述。這個理

念一直風(fēng)雨無阻地伴隨著中國人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂。

盡管文化和語言種類繁多，但人們相信漢文化和文明，尤其是作為基石的文字及包含中華價值觀的核心文

本。

記者：杜甫在中國被稱為“詩圣”，與“詩仙”李白齊名。您為何認(rèn)為杜甫是中國最偉大的詩人呢？

伍德：我之所以要說杜甫是中國最偉大的詩人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣。其詩作既

有關(guān)于戰(zhàn)爭的宏大敘事，也有他在三峽對于人與自然、風(fēng)景以及宇宙之間關(guān)系的思考，還有關(guān)于親情、友

情的親切描述，聚餐、畫紙為棋局等生活場景的再現(xiàn)。杜甫廣闊的想象力，不僅表現(xiàn)在他寫下了“中文最

偉大的詞語”，而且創(chuàng)造了“中國文化的道德和情感詞匯”。還有很重要的一點(diǎn)，就是杜甫信奉儒家的仁

義道德，這些在今天的中國社會運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位。我們說，這些因素“使社會運(yùn)

轉(zhuǎn)“。

盡管杜甫寂然離世，但他以美妙的語言凝聚了中華文明的價值觀，這些價值觀一直流傳到今天。

記者：您認(rèn)為以杜詩為代表的中國古詩在全球化的今天有何特殊意義？

伍德：在我們這個時代，過去正在以越來越快的速度從我們身邊退去。但是，人們依然可以在當(dāng)下的

中國尋找中國古代文化的含義。因?yàn)樵谶@表面之下，所奔流的依然是所有中國人共同擁有的深深的源泉，

其中詩歌就是中華文化得以長期延續(xù)的一大源泉。

中國有地球上最古老的詩歌傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。今天人們

依然公認(rèn)，杜甫的言語從某些角度告訴我們，何為中國人。

但杜甫的詩作不僅僅是為中國人而寫的——在我們這個動蕩的時代，這位生活在8世紀(jì)之人的思索、

關(guān)于友情的主題、唐詩的世俗視野、禪宗的宇宙人文主義，即使是通過翻譯，也仍然具有當(dāng)代意義。因此，

隨著我們越來越清晰地認(rèn)識到我們確實(shí)生活在同一個世界，我們今天追隨杜甫當(dāng)年的足跡并且了解其背后

的深意，愈加凸顯其重要性。

（摘編自《通過杜甫感受中華文明精神特質(zhì)——對話英國歷史學(xué)家、制片人、作家邁克爾?伍德》）

材料二

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂

，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中國文學(xué)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個時

代、一個民族的精神寫照。古代文學(xué)史上的屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹，現(xiàn)代文學(xué)史上的

“魯、郭、茅、巴、老、曹”等，他們所以贏得后人的尊重，最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示

了中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊(yùn)，含蓄內(nèi)致，堅強(qiáng)樂觀，淵源有自，歷久彌新。

在安史之亂中，杜甫與家人離散，在與妻子兒女分別三個年頭后，杜甫終于可以去探望妻小，到家里

寫下著名的《羌村三首》。第一首寫道：“妻孥怪我在，驚定還拭淚?！睉?zhàn)爭年代，死，也許是一種常態(tài)，

而活著，哪怕茍且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人靜，這對飽受磨難的老夫老妻，執(zhí)手相看淚眼，依

然感覺像是夢一樣?！耙龟@更秉燭，相對如夢寐?！焙唵蔚氖畟€字，蘊(yùn)藏著多么深厚的情感。這不正是我

們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動寫照嗎？

我們的文學(xué)藝術(shù)，就是在這些平凡的細(xì)節(jié)描寫中，充分展現(xiàn)中國人的美好心靈、崇高情感和不屈性格，

讓讀者深切地感受到一種力量，并由此得到升華。魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命

硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人?！彼麄儧]有豪言壯語，沒有高頭講章，在樸素平凡的生活

中，苦干實(shí)干，勇敢頑強(qiáng)，生動地詮釋著中華民族的精神特質(zhì)。用孔子的話說，樂而不淫，哀而不傷，堅

強(qiáng)樂觀，充滿理想。

這種含蓄內(nèi)致的民族性格和堅強(qiáng)樂觀的民族精神，源于我們的禮樂文明傳統(tǒng)，知行合一，家國一體，

講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。魏晉時期王弼解釋《周易》說：“止物不以威武，

而以文明，人之文也?！边@里強(qiáng)調(diào)一個“化”字，上善若水，潤物無聲，以文化人，以文化天下。它強(qiáng)調(diào)

人與人、人與社會、人與自然要和諧共生，強(qiáng)調(diào)真、善、美的完整統(tǒng)一，而不是刻意追求科學(xué)的“真”而

忽略人倫的“善”和藝術(shù)的“美”。

從中國文學(xué)作品中不難發(fā)現(xiàn)，我們的文化重視個人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，堅持合作理

念。這種精神特質(zhì)，與西方文化以利益為核心價值，強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，崇尚個人主義，信奉叢林法則有著本

質(zhì)區(qū)別。當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局中，各種矛盾錯綜復(fù)雜。解決這些時代難題，中華文明必將發(fā)

揮更加重要的作用。

（摘編自劉躍進(jìn)《文學(xué)視野中的中華文明精神特質(zhì)》）

1.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項是（）

A.孫犁《荷花淀》中約水生嫂探望丈夫的一個女人說：“聽說他們還在這里沒走。我不拖尾巴，可是忘

下了一件衣裳?！?/p>

B.茹志娟《百合花》中新媳婦明知道小戰(zhàn)士已經(jīng)犧牲，“卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著

針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個破洞”。

C.沈從文《邊城》中翠翠成熟的生命覺得好像缺點(diǎn)什么，于是胡思亂想“要坐船下桃源縣過洞庭湖”“讓

爺爺滿城打鑼去叫，點(diǎn)了燈籠火把去找”。

D.關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥對天發(fā)誓：“你道是暑氣暄，不是那下雪天？如果有一腔怨氣噴如火，定要

感得六出冰花滾似綿?！?/p>

2.孫犁小說《囑咐》描寫水生在參加戰(zhàn)爭八年之后回家時的情景。有人曾質(zhì)疑這種描寫過于小氣，無法

叫西方人理解。你同意這種說法嗎？請結(jié)合材料二闡述你的理由。（6分）

水生的家在白洋淀邊上。

黃昏時候，他走到了自己的村邊，他的家就住在村邊上。他看見房屋并沒有燒，街里很安靜，這正是

人們吃晚飯，準(zhǔn)備上門的時候了。

他在門口遇見了自己的女人。她正在那里悄悄的關(guān)閉那外面的梢門。

水生親熱地喊了一:

“你！”

女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉(zhuǎn)過身一抽一抽一搭搭地哭了。

（節(jié)選自孫犁《囑咐》）

三、（云南省部分學(xué)校高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

文本解讀肯定要進(jìn)入文本的內(nèi)部傾聽文本語言非常細(xì)微的聲響。但是，由于文本的意蘊(yùn)隱藏得很深，

有時僅從“這一篇”中無法發(fā)掘更加豐富、更有價值的意義，這時就需要我們放開視野，本著基于文本、

超越文本而又不偏離文本的原則，嘗試在“這一篇”的基礎(chǔ)上進(jìn)行橫向延伸與縱向拓展，進(jìn)行互文性文本

解讀。

文本解讀就是分析，而分析就是揭示問題和矛盾。不少文本的問題和矛盾需要尋找相關(guān)文本來做合理

闡釋，這時，闡釋文本就構(gòu)成了互文本。例如，《愚公移山》中有這樣一個為人所忽視、也令人費(fèi)解的細(xì)

節(jié)：“操蛇之神聞之，懼其不已也。”為什么操蛇之神“懼其不已”，而帝則“感其誠”呢？也就是說，

同樣是神，在對待愚公的態(tài)度上為何呈現(xiàn)出如此大的差異？對此，東晉玄學(xué)家張湛在《山海經(jīng)》中這樣注

釋：操蛇之神就是山海之神，他們“懼其不已”就是怕愚公如此堅持下去會改變原有的山海形貌，無山，

山神居何處？無海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南”。如此一來，

單就文本本身所傳達(dá)的信息看，只強(qiáng)調(diào)“愚公精神”的觀點(diǎn)是一種不全面的理解，忽視了文本隱含著的多

重信息、意義的表達(dá)。而通過張湛的闡釋對文本進(jìn)行互文性解讀，還可以讀出這則寓言蘊(yùn)含保護(hù)自身居住

環(huán)境生態(tài)的意義。

利用互文性文本解讀，得出的意義我們稱之為文本的“互文性意義”，互文性意義并不完全就是文本

本身的意義，從這個層面上講，互文性文本解讀利用構(gòu)成文本與文本之間的差異關(guān)系，符號與符號之間的

差異性，造成了文本的意義延宕，消解了文本的意義中心，讓文本充滿了復(fù)義。因此，互文性理論，使我

們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐與依傍，也為我們多元解讀文本指明了新的方向與思路。

（摘編自張斗和《互文性文本解讀和互文本類型》）

材料二：

人類的一切活動都始于模仿，文學(xué)創(chuàng)作同樣也不例外?！敖梃b已有的文本可能是偶然或默許的，是來

自一段模糊的記憶，是表達(dá)一種敬意，或是屈從一種模式，推翻一個經(jīng)典或心甘情愿地受其啟發(fā)?！倍?/p>

以古為尚的中國，模擬更是經(jīng)典形成以后的普遍風(fēng)氣，從魏晉到南北朝之間，擬古一直是詩壇的時尚，在

陸機(jī)、謝靈運(yùn)、江淹等詩人的創(chuàng)作中，擬古更是一個不可忽視的特征。直到唐代，大詩人李白的創(chuàng)作中還

明顯留下擬古的痕跡。擬古的結(jié)果是形成古典詩歌普遍而清晰的互文關(guān)系，并滲透于詩歌文本的各個層次。

甚至可以說，互文性是中國古典詩歌最突出的文本特征，也是古典詩歌作品最普遍的現(xiàn)象。

鑒于詩歌史上普遍的模仿和因襲關(guān)系，梁代鐘噪《詩品》就用推源溯流之法論列歷代詩人，揭示其間

的傳承和影響關(guān)系，其實(shí)質(zhì)正是出于對其作品互文性的體認(rèn)。唐朝詩僧皎然《詩式》將文本的相似概括為

語、意、勢三個層次的“三同”，而作者的有意模仿便有所謂“三偷”。偷語之例，如傅咸《贈何劭王濟(jì)

詩》一詩有“日月光太清”句，陳后主《入隋侍宴應(yīng)詔》詩擬作“日月光天德”；偷意之例，如柳，輝《從

武帝登景陽樓》有“太液滄波起，長楊高樹秋”句，沈儉期《酬蘇味道》化作“小池殘暑退，高樹早涼歸”；

偷勢之例，如嵇康《贈秀才入軍》有“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌齡《獨(dú)游》

脫胎為“手?jǐn)y雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，嗟此罹憂患”。皎然的“三偷”之說雖從語詞、取景、

立意的不同角度區(qū)分了詩歌文本中不同類型的模仿但由于唐代詩學(xué)的中心問題在于意象和造句，所以“三

偷”所論的模仿也只限于句與聯(lián)的范圍，集中在語詞的層面。事實(shí)上，詩歌文本的模仿本來就是多層次的，

不只局限于語句，還包括主題和結(jié)構(gòu)。賀裳《載酒園詩話?卷一》論“三偷”，即將其內(nèi)涵大為擴(kuò)展，羅

列了主題和結(jié)構(gòu)等不同層次的例證。如果按照后人的習(xí)慣用法，意與主題相關(guān)，勢與結(jié)構(gòu)相關(guān)，那么偷語、

偷意、偷勢就可以概括為語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的模仿，而這些方面也正是詩歌中互文關(guān)系發(fā)生的主要

層面。

文學(xué)史上的擬古或模仿歷來就是缺乏獨(dú)創(chuàng)性的同義詞，很少得到正面的評價。但嚴(yán)格地說，如果從互

文性的角度來理解文學(xué)文本構(gòu)成的某種特殊要求的話，互文已不是模仿而是用經(jīng)過壓縮的語碼來替代一個

經(jīng)典表現(xiàn)。這就是互文性理論所要揭示的問題：文本可以通過吸收其他文本來實(shí)現(xiàn)意義的增殖。文學(xué)史上

的優(yōu)秀作家無不善于利用文本的這一特性，而文本的文學(xué)意味也往往就在這不同文本的關(guān)系之中。明白了

這一點(diǎn)，對文學(xué)史上的因襲或文本間的相似就不能簡單地以“模仿”二字概之，而首先應(yīng)該從互文性的立

場去審視其間意義的實(shí)現(xiàn)與增殖。

（摘編自蔣寅《擬與避：古典詩歌文本的互文性問題》）

學(xué)習(xí)《鴻門宴》時，授課老師不僅帶領(lǐng)學(xué)生閱讀《項羽本紀(jì)》，還引導(dǎo)學(xué)生閱讀《高祖本紀(jì)》，請結(jié)

合以上兩則材料，談?wù)勈谡n老師這樣做的用意。（4分）

四、（2024屆江西部分學(xué)校高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)

度。但我們不能一概而論以為這是社會大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會大環(huán)境的變化是一個原因，更主

要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實(shí)聲音，才能打動人，引起人們的共鳴。面對中國

當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實(shí)，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近

讀者。

長期以來，詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和

倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實(shí)，并不是要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空，而一個真正優(yōu)秀的詩

人應(yīng)該責(zé)任和道義在肩，他的寫作應(yīng)該與這個時代緊密相連?，F(xiàn)實(shí)生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認(rèn)

識現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們

的觀念與精神世界的演進(jìn)。現(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的概念，不是簡單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外

延展的重要基地。誠然，從文學(xué)概念上講，直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，

需要及時敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩人在個體精神承擔(dān)的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會和時代進(jìn)行溝通和融

入，在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實(shí)的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。詩

人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無策，喪失了進(jìn)入的能力。

（摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實(shí)》）

材料二：

新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神？首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神是一個詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷

史使命，更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質(zhì)的書寫符號，本身就是記錄時

代、書寫現(xiàn)實(shí)的重要載體，也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進(jìn)程和時代特征密切

相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，

要”文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

和時代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實(shí)踐場域和素材源泉。詩歌偉大之處就在

于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時代之

精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時代脈搏，緊扣當(dāng)代

現(xiàn)實(shí)，才能既保證其成立，又保證其有意義。

我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神？首先，關(guān)于新世紀(jì)詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場，

我認(rèn)為寫詩就是自我的修煉，詩人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩人抒寫時代、

體察時代，才可能在當(dāng)代時空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命

縱深感。我們應(yīng)該主動地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個人坐在書房勾勒想象。

其次，關(guān)于新世紀(jì)詩歌對于時代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理，我認(rèn)為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝

視”。這段話的前半句來自張棗：”作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒”后半句

來自朵漁：”一個詩人與他的時代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種，凝視'關(guān)系。”這都告

訴我們在處理與時代的關(guān)系時，既要深入時代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時又要能

跳出其外，有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視，我們才能既保持審

慎而清醒的認(rèn)知，又能達(dá)到詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個時代的詩篇。

（摘編自童作焉《新世紀(jì)詩歌寫作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神》）

材料三：

新詩的精神重建不是口號，而是呼唉我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神有了內(nèi)

涵，才有了新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新

詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

這里所說的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認(rèn)為

文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀地模仿現(xiàn)實(shí)世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前

者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)——批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個層面上，后者指的是

一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于

一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義精神，現(xiàn)實(shí)主義精神是一種獨(dú)立的理性批判

精神，既不媚雅又不媚俗?，F(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征

等多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪

漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓，詩歌也莫

能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復(fù)興，走出目前的低

谷，必須進(jìn)行精神重建，而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向?，F(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德，

要做到社會的關(guān)懷性與詩歌獨(dú)立性相結(jié)合?！拔母铩睍r期的詩歌寫作可以稱之為"意識形態(tài)”寫作，詩歌成

了時代的傳聲筒，寫作失去了獨(dú)立性，也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。

（摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現(xiàn)實(shí)主義精神》）

古人說“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，請結(jié)合姜夔的《揚(yáng)州慢》簡要分析詞人是如何體察時

代、觀照現(xiàn)實(shí)的。

五、閱讀下列文字，完成后面試題。

材料一：

文學(xué)的自覺是一個相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)。

所謂文學(xué)的自覺有三個標(biāo)志：首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個門類。漢朝人所

謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙維、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。

到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時又有文

筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[對

文筆之分有進(jìn)一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汛謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流

連哀思者，謂之文。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動人的特點(diǎn)，

并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。

其次，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明

確的認(rèn)識。文體辨析可以上溯至《漢書?藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論?論文》，

他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。西晉陸機(jī)的《文

賦》進(jìn)一步將文體分為十類，對每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出

“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》

對文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入。《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說：

”原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。”對每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明

其名稱的意義，并舉例加以評論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對文體有詳細(xì)的辨析。如

果對文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認(rèn)識，所以文體辨析是文學(xué)

自覺的重要標(biāo)志。

再次，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂文學(xué)的自覺，

最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面所說的"詩賦欲麗"的"麗"，"詩緣情而綺

靡”的“綺靡"，"賦體物而瀏亮"的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中

的運(yùn)用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學(xué)包括詩

歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉

及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、煉字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。

（摘編自袁行需《中國文學(xué)史》）

材料二：

魯迅論“魏晉文學(xué)自覺”，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個體生命意識的覺醒，

其優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺醒，其缺點(diǎn)則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學(xué)自覺的動因。

正因?yàn)殛P(guān)切世事，文學(xué)所承載的乃是世情、思想和個人情性及其生命體驗(yàn)。文學(xué)自覺是一個漸進(jìn)的進(jìn)程。

以文字記述事件，表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫照，娛情悅性，經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)，日益積累

了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)

注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會寄詩以親，離群托詩

以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動蕩社會中的民生百態(tài)，開始進(jìn)入了建安、曹魏時代作家的視野，盡情展

示時代亂離與悲苦人生，抒寫個體命運(yùn)的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個人情性，至此遂發(fā)生巨

大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個人悲苦以及對他人悲慘遭遇的感同身受，日

趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如沅籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個性

特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體

驗(yàn)的獨(dú)特性：陸機(jī)"詩緣情而綺靡”，明確主張詩歌應(yīng)基于個人情感，而有“綺靡"之美；劉勰兼重“風(fēng)骨”

與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情。

文學(xué)自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)（文學(xué)）表

達(dá)自己獨(dú)特的生命意識和人生體驗(yàn)。魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，

也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會責(zé)任。曹丕說文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之

價值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達(dá)到

超越權(quán)勢、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺的宣言。由此，文學(xué)自覺，乃是魏晉時期的特殊文

學(xué)現(xiàn)象，開啟于建安時期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺正是對這一特殊文學(xué)現(xiàn)

象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。

（摘編自雷恩?！蹲杂X是魏晉文學(xué)的特征》）

請結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)論述，以陶淵明《歸去來兮辭》為例，分析其對文學(xué)自覺的體現(xiàn)。

易錯題07信息類文本閱讀之教考銜接題一一對教材不熟，銜接脫節(jié)

目錄

01易錯題簡介

易錯題型——教考銜接題

易錯原因——不理解文本的觀點(diǎn)；對教材不熟，銜接脫節(jié)

02易錯題例析

03易錯題攻略

【攻略一】梳理信息文本的思想內(nèi)容。

【攻略二】梳理統(tǒng)編教材單元知識點(diǎn)。

【攻略三】梳理整本書閱讀知識體系。（《鄉(xiāng)土中國》）

04易錯題練習(xí)

三蘭

★易錯題型一一教考銜接題

教考銜接題的本質(zhì)是“教材與考題”銜接，核心是課內(nèi)外結(jié)合。從解題角度看，教考銜接題屬遷移運(yùn)

用類考題。從信息類文本命題設(shè)計看，考題既可以是選擇題，也可以是主觀題。解答此題，考生既需要理

解文本中的信息，又需要對教材相關(guān)知識熟悉。教考銜接題無所不在。從銜接內(nèi)容看，信息類文本考題主

要銜接教材以下三個方面內(nèi)容：

1.銜接教材中的課文，特別是信息類課文。

2.銜接教材中大單元知識要點(diǎn)。

3.銜接教材中的整本書閱讀系列——《鄉(xiāng)土中國》。

★易錯原因一

1.不理解信息文本的觀點(diǎn)與思想實(shí)質(zhì)。

2.不能建立信息文本與教材內(nèi)容的聯(lián)系。

3.對教材不熟，銜接脫節(jié)，分析離題。

閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

在歷史學(xué)研究中，魯迅、茅盾、老舍、聞一多等人的作品經(jīng)常被當(dāng)作佐證史料而引用。現(xiàn)代文學(xué)能夠

被用作歷史研究之輔助的根本原因正在于它固有的“以文見史”傳統(tǒng)的存在。所謂“以文見史”，是對中

國現(xiàn)代文學(xué)與歷史互動關(guān)系的概括，它既是作家面對歷史的觀念傳統(tǒng)，又是作品處理文本與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的寫

作傳統(tǒng)。中國現(xiàn)代文學(xué)在反思?xì)v史、關(guān)注現(xiàn)實(shí)方面成就卓著，各個時期的文學(xué)潮流中都存在一個清晰的歷

史維度。

“以文見史”是中國現(xiàn)代文學(xué)的寫作傳統(tǒng)。文學(xué)參與歷史建構(gòu)的傳統(tǒng)在五四文學(xué)之前的進(jìn)步人士那里

就已經(jīng)開啟。中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史深度融會，積淀成一種前后相繼的寫作現(xiàn)象，并演化為具有本質(zhì)意義的

寫作傳統(tǒng)。現(xiàn)代作家在“人”的建構(gòu)過程中，首選的是歷史批判的路徑，而不是將世俗生活合法化的路徑，

梁啟超、魯迅等人都是如此。

歷史是中國現(xiàn)代作家傾心審視與觀照的一片邈遠(yuǎn)、深沉的疆域。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，許多作家都寫

過孔子的事跡，如曹聚仁的《孔老夫子》、馮至的《仲尼之將喪》、陳子展的《楚狂與孔子》等。中國古

代歷史上的風(fēng)云人物不斷出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中，包括人文始祖女娟（魯迅《補(bǔ)天》），歷史豪杰伍子胥

（馮至《伍子胥》），精神氣節(jié)的代表人物文天祥（鄭振鐸《桂公塘》），及眾多能臣謀士，如信陵君（廖

沫沙《信陵君之歸》）、蘇秦（魏金枝《蘇秦之死》）等。此外，歌頌高尚文人的作品中亦不乏佳作，如

何其芳的《王子猷》、唐毅的《曉風(fēng)楊柳》等?，F(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的歷史書寫，是溝通過去與當(dāng)下的精神通

道，有助于促進(jìn)讀者對歷史的認(rèn)知和理解。

中國革命與現(xiàn)代文學(xué)的密切關(guān)系，使文學(xué)天然地關(guān)注歷史進(jìn)程?，F(xiàn)代文學(xué)的紀(jì)實(shí)功能十分強(qiáng)大，民族

國家重大事件與其文學(xué)呈現(xiàn)之間的時間差非常小，這是現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”傳統(tǒng)的醒目標(biāo)志。各時期的

主流文學(xué)全面折射出歷史的風(fēng)云變幻，文學(xué)由此逐漸確立了新歷史觀，并參與了歷史的意義重構(gòu)。

“以文見史”傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代倫理變遷息息相關(guān)。新倫理的建構(gòu)依托歷史資源的例子大量存在。倫理

辯駁在20世紀(jì)30年代前后的歷史小說中大量出現(xiàn)，抗戰(zhàn)文學(xué)把民族安全至上提升為最高倫理原則。中國

作家善于到歷史中尋求倫理變革的依托。在這里，倫理變革與“以文見史”傳統(tǒng)相遇并形成相互映照的千

絲萬縷的聯(lián)系。

“以文見史”傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)的形式變革密不可分。歷史小說、新歌劇、隨感錄、報告文學(xué)、傳記文

學(xué)、敘事詩中都有歷史的蹤影?，F(xiàn)代作家突破了傳統(tǒng)平話和歷史演義的局限，從而為歷史表達(dá)創(chuàng)造了新形

式。例如，魯迅的故事新編、茅盾的社會剖析小說、朱東潤的歷史人物傳記、譚正璧的歷史小說等，都在

文學(xué)形式上創(chuàng)造了新范式，而新范式的誕生與歷史語境有著必然的關(guān)聯(lián)。

對“以文見史”傳統(tǒng)的認(rèn)知有助于評價文學(xué)作品的價值。文學(xué)與歷史都以關(guān)注人性為前提，這就使某

些文學(xué)作品在生成審美價值的同時也具備認(rèn)知價值。從文學(xué)的歷史敘事中培育出的審美意識是社會化審美

意識，對這種意識的研究有助于揭示審美價值的動態(tài)性和社會性，從而體現(xiàn)出中國現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”

傳統(tǒng)的一個重要側(cè)面。

“以文見史”傳統(tǒng)為文學(xué)接受者與批評者帶來了指向未來的愿景。文學(xué)中的歷史書寫總是帶著對公平、

正義乃至烏托邦的向往，中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史精神并不是“向后看”的精神，而是從“過去”透過“現(xiàn)在”

而直達(dá)“未來”的精神。這一傳統(tǒng)不僅折射出歷史規(guī)律，而且用指向未來的愿景為社會進(jìn)步帶來隱形的助

力。

（摘編自王寰鵬《中國現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”的寫作傳統(tǒng)》）

材料二：

在近年的當(dāng)代小說中，文學(xué)與歷史的關(guān)系問題開始越來越引人關(guān)注。習(xí)近平同志在作協(xié)九大開幕式講

話中，非常明確地談到了文學(xué)與歷史的關(guān)系，其中當(dāng)然也隱含著對于當(dāng)代文學(xué)的批評。習(xí)近平同志說：文

學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識、史才、史德。歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無窮的滋養(yǎng)

和無限的想象空間，但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無端的想象去描寫歷史，更不能使歷史虛無化。文學(xué)家、藝

術(shù)家不可能完全還原歷史的真實(shí)，但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價值的東西。戲弄

歷史的