2023年陜西師大附中高考語(yǔ)文模擬試卷（十一）

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年陜西師大附中高考語(yǔ)文模擬試卷（十一）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）論述類文本閱讀。閱讀下面的文字，完成各題。當(dāng)代中國(guó)的科幻小說，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都是出于科學(xué)知識(shí)普及、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的創(chuàng)作。一些小說雖將時(shí)空延展至千年之后、宇宙之間，卻仍然因?yàn)槿鄙賹?duì)歷史本質(zhì)的深入觀照而缺乏宏大感。直到20世紀(jì)90年代之后，在王晉康、劉慈欣、江波、阿越等人的筆下，中國(guó)科幻小說的時(shí)空維度才真正較為充分地得到了延展。從早期的《亞當(dāng)回歸》開始，到后來(lái)的《水星播種》《逃出母宇宙》等小說，王晉康科幻小說中的世界倏忽千年，動(dòng)輒萬(wàn)里，故事中的人物或穿越到原始社會(huì)，或用星際冬眠的方式抵達(dá)遙遠(yuǎn)未來(lái)，通過這樣的時(shí)空穿梭，站在人類文明史的高度思考基因技術(shù)、人工智能、太空開發(fā)等前沿科技對(duì)于人類生活可能產(chǎn)生的影響。除卻廣闊的時(shí)空維度，科幻小說獨(dú)具的科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué)，也讓這一文學(xué)類型本身具有宏大的特質(zhì)。王晉康說過，宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。要把科學(xué)之美在文學(xué)中表達(dá)出來(lái)，需要小說家兼具文學(xué)與科學(xué)兩種素養(yǎng)。英國(guó)的阿瑟?克拉克的《2001太空漫游》《與拉瑪相會(huì)》等作品，用流暢、極具畫面感的文字為讀者描繪出外太空極致的理性之關(guān)；劉慈欣的《地球大炮》里穿越地心向太空發(fā)射的地球大炮、《流浪地球》里比珠穆朗瑪峰還要高的地球發(fā)動(dòng)機(jī)，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了科技鑄就的機(jī)器美學(xué)。同樣是充滿力量感和驚奇感，但與自然山川河澤的雄渾壯美完全不同，科學(xué)之美是一種融合理性美、秩序美和邏輯美的“人類世”之美，冰冷、肅穆而崇高?？苹眯≌f宏大敘事的另一個(gè)層面，即作為文學(xué)長(zhǎng)篇敘事的宏大。首先是“敘事的宏大”。在科幻小說家中，王晉康、劉慈欣努力以科技文明為內(nèi)核書寫價(jià)值信仰，但是對(duì)科學(xué)的堅(jiān)定信仰并不能夠支撐起人的全部?jī)r(jià)值理念，只有有效地將科學(xué)精神與現(xiàn)代人本精神、人性探索融合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)科幻小說的宏大敘事。在這方面，有些作品表現(xiàn)出科學(xué)精神有余而人本精神不足的缺陷。其次是“宏大的敘事”。精神提得再高遠(yuǎn)，如果敘事能力跟不上，那么這個(gè)宏大敘事依然是有問題的。很多科幻小說可以輕易地把時(shí)空范圍延展到星際之間、千年之外，但在基本的人物形象塑造、情節(jié)設(shè)置方面，仍然比較單薄、生硬，觀念化的痕跡相對(duì)明顯。而另外一些科幻小說，則是敘事技巧到位，對(duì)人性、人情的書寫在某種程度上為主流文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思考空間，比如陳楸帆的《荒潮》，韓松的《地鐵》和《醫(yī)院》系列等，但這些作品因?yàn)閮r(jià)值觀念問題方面的原因，又比較難以展開宏大敘事。或許正由于此，劉慈欣的《三體》才始終會(huì)讓人覺得難以超越。（摘編自詹玲《當(dāng)代中國(guó)科幻小說的宏大敘事》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．當(dāng)代中國(guó)科幻小說長(zhǎng)期以來(lái)缺乏宏大感，就是因?yàn)橹袊?guó)科幻小說的時(shí)空維度沒有真正得到延展。B．科幻小說于宏大方面得天獨(dú)厚，王晉康就認(rèn)為宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。C．科幻小說作為文學(xué)長(zhǎng)篇敘事的宏大，其實(shí)就是所敘之“事”的宏大，是將科技理性與人文追求融為一體的精神高度。D．人物形象塑造、情節(jié)設(shè)置依然是科幻小說的基本要求，對(duì)人性、人情的書寫可以減少科幻小說的觀念化痕跡。（2）下文對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章思路清晰，第一段論述科幻小說具備廣闊的時(shí)空維度，第二段論述科幻小說獨(dú)具科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué)。B．文章在論述科幻小說獨(dú)有的宏大優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，運(yùn)用對(duì)比論證，說明了中外成功的科幻作家都表達(dá)出科學(xué)之美。C．文章有理有據(jù)，特別是在前半部分，每分析一個(gè)角度都有具體的例子來(lái)論證觀點(diǎn)，便于讀者理解。D．文章從科幻小說的“科幻”和“小說”兩個(gè)層面分析了中國(guó)科幻小說的宏大敘事現(xiàn)狀，層次分明。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．王晉康的《亞當(dāng)回歸》等小說，站在人類文明史的高度思考前沿科技對(duì)人類生活可能的影響，體現(xiàn)了對(duì)歷史本質(zhì)的深入觀照。B．劉慈欣的《流浪地球》，展現(xiàn)出一種融合理性美、秩序美和邏輯美的“人類世”之美，充滿力量感和驚奇感。C．韓松的《地鐵》等小說雖然敘事技巧到位，但最終未能展開宏大敘事，可見其敘事能力還是有不足之處。D．劉慈欣的《三體》，則克服了很多科幻小說敘事能力不足的缺陷，終于成為中國(guó)科幻小說的巔峰之作。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：土地是承載萬(wàn)物的媒介?！抖Y記》云：“地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天?！币?yàn)橥恋氐闹匾?，?duì)土地的依戀也成為人類的一個(gè)古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會(huì)，世界上的各個(gè)民族也都有對(duì)土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國(guó)文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費(fèi)孝通先生看來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)就是鄉(xiāng)土社會(huì)，如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)?！薄班l(xiāng)土”才是中國(guó)文化的重要底色?？梢哉f，對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種基因，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯。作為一種物質(zhì)和元素，土在中國(guó)文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說，成為中國(guó)人的一種文化共識(shí)和集體記憶。早在先秦流行的中國(guó)傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國(guó)人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國(guó)人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。中國(guó)人對(duì)土地的崇拜和依戀在漢語(yǔ)和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長(zhǎng)”等詞語(yǔ)都體現(xiàn)了對(duì)土地的依戀。中國(guó)古代常常用“社稷”來(lái)代表國(guó)家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國(guó)文化中，土地及其所生的谷物成為“國(guó)家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，幾乎每個(gè)村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神。“一方水土一方人”，正是通過這樣一種對(duì)土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個(gè)共同體“社會(huì)”。可以說，中國(guó)文化飽含了對(duì)土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語(yǔ)言詞匯，處處可見“戀土情結(jié)”的印記。對(duì)土地的依戀和崇拜伴隨了中國(guó)文化的始終，并沉淀為一種中國(guó)特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會(huì)帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”在傳統(tǒng)中國(guó)人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，也是一種魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園。土地給中國(guó)人帶來(lái)的不僅是財(cái)富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來(lái)對(duì)土地的辛勤耕耘，形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價(jià)值觀，“大人不華，君子務(wù)實(shí)”一向是中國(guó)圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。中國(guó)人對(duì)土地的情感也造就了另一個(gè)文化基因，那就是平和。固守土地使中國(guó)人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對(duì)暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞?，故能愛?！敝袊?guó)傳統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身”。土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國(guó)人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國(guó)人的社交圈子往往局限在他們生長(zhǎng)的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國(guó)人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國(guó)文化的突出特征。改革開放以來(lái)，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。在人與土地的關(guān)系中，中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無(wú)疑是一種中國(guó)智慧，對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值。立足新時(shí)代，只有深刻認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）材料二：中國(guó)自古以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺(tái)灣，后來(lái)又赴美留學(xué)，在另一個(gè)不同文化的海外生活，他先是接受臺(tái)灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識(shí)形態(tài)的影響。他也曾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩(shī)人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來(lái)他意識(shí)到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅(jiān)定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依和堅(jiān)守。余光中對(duì)于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時(shí)間。一個(gè)人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會(huì)的層次。真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對(duì)中華民族血脈的認(rèn)同?！罢嬲娜A夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩(shī)中，更是表現(xiàn)出余光中的故園渴念以及民族自尊心和自豪感。（摘編自傅天虹《詩(shī)國(guó)的游子——論余光中詩(shī)歌的原鄉(xiāng)性》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個(gè)民族，但在中國(guó)文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為。B．中國(guó)人對(duì)土地的依戀在語(yǔ)言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來(lái)代表國(guó)家，就集中體現(xiàn)了中華民族對(duì)土地的崇拜觀念。C．中國(guó)自古以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，余光中的經(jīng)歷生動(dòng)地體現(xiàn)這一點(diǎn)。D．余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國(guó)文化中的表征，同時(shí)也闡釋了其對(duì)中國(guó)文化及國(guó)民心理的影響，論證精當(dāng)有力。B．在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人在死后也會(huì)選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國(guó)人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。C．中國(guó)古代有“春祈秋報(bào)”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報(bào)答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。D．中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對(duì)其中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會(huì)對(duì)今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。（3）為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”，某地?cái)M舉辦以“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)上述材料為他們提幾點(diǎn)建議。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成答題。平凡的世界（節(jié)選）路遙農(nóng)歷八月，是莊稼人一年中美好的時(shí)光。不冷不熱，也不饑餓：走到山野里，手腳時(shí)不時(shí)就碰到了果實(shí)上。秋收已經(jīng)拉開了序幕：打紅棗、割小麻、摘豇豆、下南瓜……莊稼人孫少安的心情和這季節(jié)一樣好。真是連他自己也難以相信，幾年前他夢(mèng)想過的一種生活，現(xiàn)在開始變成了現(xiàn)實(shí)。一群人窮混在一起的日子終于結(jié)束了，莊稼人的光景從此有了新的奔頭。誰(shuí)說這責(zé)任制①不好？看看吧，他們分開才一兩個(gè)月，人們就把麥田種成了什么樣子啊!秋莊稼一眨眼就增添了多少成色!莊稼人不是在地里種莊稼，而是像撫育自己的娃娃。最使大伙暢快的是，農(nóng)活忙完，人就自由了，想干啥就能干啥；而不必像生產(chǎn)隊(duì)那樣，一年四季把手腳捆在土地上，一天一天磨洋工，混幾個(gè)不值錢的工分。莊稼人也愿意活得自由啊!誰(shuí)愿意一年到頭牛馬般勞動(dòng)而一無(wú)所獲呢？人們?cè)谕恋厣细冻鲅购推D辛，那是應(yīng)該收獲歡樂和幸福，而不是收獲憂慮和苦痛的……少安感到，他父親的臉上也顯出了他過去很少看見的活色。一年多前，當(dāng)他像現(xiàn)在一樣把隊(duì)分開的時(shí)候，父親曾多么擔(dān)心他栽跟頭呀!好，現(xiàn)在老人放心了，因?yàn)樯厦嬗腥酥С肿屵@樣搞哩!在他們這個(gè)責(zé)任組里，父親實(shí)際上成了領(lǐng)導(dǎo)人。二爸一開始不愿“走資本主義道路”，牛著不出山，他沒辦法，父親就到田家圪嶗②吼著罵了一通，二爸也就無(wú)可奈何的被吆起身了。對(duì)于二爸來(lái)說，大隊(duì)的常年基建隊(duì)已經(jīng)解散，他要是不在責(zé)任組勞動(dòng)，就沒處去干活了﹣﹣歸根結(jié)底，他是農(nóng)民，還拉扯著三個(gè)娃娃，不勞動(dòng)一家人吃啥呀？少安家里眼下還沒有什么大變化。老祖母八十二歲，仍然半癱在炕上；母親頭發(fā)已經(jīng)半白，但也沒什么大病，照舊像過去一樣門里門外操勞；弟弟少平還在村里教書，今年二十一歲，完全成了大人；小妹妹蘭香去年考入了原西縣高中﹣﹣?zhàn)屓因湴恋氖牵几咧锌剂巳h第三名。他們家里最大的煎熬，仍然是他大姐一家。罐子村實(shí)行責(zé)任組后，他姐夫王滿銀就跑了出去。說是做生意，可這二流子兩手空空，誰(shuí)知到什么地方瞎逛蕩去了。政策一寬，社會(huì)一松動(dòng)，有些農(nóng)民已經(jīng)開始脫離土地，向外地和城鎮(zhèn)流去。這些人大部分出去就是靠力氣和手藝掙錢，也有些人鬼知道靠什么手段謀生呢。他們村金俊文的大兒子金富，半年前就出走了，至今都杳無(wú)音訊，連家里人也不知道他在哪里。少安知道，他姐夫屁股一拍走了以后，那個(gè)家就又得靠姐姐一個(gè)人來(lái)操磨了。貓蛋今年八歲，已經(jīng)在罐子村小學(xué)上二年級(jí)；狗蛋也已經(jīng)六歲，明年就該上學(xué)了?？墒撬麄儾粍?wù)正業(yè)的父親丟下他們和母親不管，一個(gè)人到外面逛世界去了﹣﹣真是作孽!孫少安自己的家庭仍然是幸福的。他和秀蓮從結(jié)婚到現(xiàn)在，一直保持著熱烈的戀愛。據(jù)說有了孩子，兩口子感情就要減少一些，而分散給了孩子。但是虎子降生以后，他兩個(gè)的感情似乎倒更深了。他和她，通過這個(gè)娃娃，更意識(shí)到他們是完全融合在一起了。當(dāng)他們共同疼愛孩子的時(shí)候，相互看一眼對(duì)方，心間就會(huì)淌過那永不枯竭的、溫暖的感情的熱流。有孩子以后，秀蓮就更不講究自己的穿戴，經(jīng)常是一身帶補(bǔ)丁的衣服。少安記得他很小的時(shí)候，那時(shí)還年輕的母親就是穿著這樣一身綴補(bǔ)丁的衣裳。像土地一樣樸素和深沉的母親啊!想起來(lái)就讓人溫暖，讓人鼻根發(fā)酸。少安很喜歡妻子這身打扮，他希望自己的兒子也能記住這樣一個(gè)母親的形象……責(zé)任組實(shí)行以后，所有組的麥田比往年生產(chǎn)隊(duì)種得又好又快；而且秋田也比往年多鋤了一遍。金家灣和田家圪嶗毗鄰的地塊，莊稼看起來(lái)明顯地有了高低之差。東拉河西岸的勞動(dòng)熱情空前地高漲。孫少安盡管還是名義上的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)，但實(shí)際上田家圪嶗現(xiàn)在有了十幾個(gè)隊(duì)長(zhǎng)，甚至每一個(gè)農(nóng)民都成了隊(duì)長(zhǎng)。早晨，再也不用孫少安派活和催促了，許多人現(xiàn)在出山都走到了他的前頭!農(nóng)歷八月，麥子種畢，又停了鋤務(wù)，而大規(guī)模的秋收還沒開始，田家地的莊稼人多少年來(lái)破天荒第一次消閑了。好，人們開始有時(shí)間趕集上會(huì)，做點(diǎn)小生意，手巧的莊稼人，鼓弄起了家庭副業(yè)。眼下，少安還沒有這份心。責(zé)任組的活是沒什么可做了，他就又一頭撲在了自留地里。做起圪塄幫畔③，想多整出一塊平地來(lái)，明年擴(kuò)大蔬菜種植。注：①責(zé)任制：也就是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，是上個(gè)世紀(jì)80年代初期，為打破“大鍋飯”舊制在中國(guó)農(nóng)村推行的一項(xiàng)重要的改革。②圪嶗gēlào：陜北方言詞，指的是一個(gè)狹窄而長(zhǎng)的小空間，比較偏僻的地方。③圪塄幫畔：方言，地角邊沿。（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說以農(nóng)村剛開始推行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為背景展開敘寫，弱化情節(jié)，注重以孫少安的視角來(lái)展現(xiàn)農(nóng)村發(fā)生的變化。B．小說多處成功使用對(duì)比手法，如父親和二爸的對(duì)比、父親自身前后的對(duì)比以及孫少安自己家庭情況變化的對(duì)比等。C．“那是應(yīng)該收獲歡樂和幸福，而不是收獲憂慮和苦痛的……”既表達(dá)了眼前的幸福之情，也體現(xiàn)了對(duì)過去的反思。D．小說在農(nóng)民生活的背后有著豐富的內(nèi)容，既有對(duì)社會(huì)變化的喜悅，也有一絲擔(dān)憂，是轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的一面鏡子。（2）小說中孫少安有哪些形象特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（3）小說開篇寫農(nóng)歷八月是莊稼人的美好時(shí)光，結(jié)尾又寫農(nóng)歷八月農(nóng)村的相關(guān)內(nèi)容，作者這樣安排有什么用意？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。朋黨論歐陽(yáng)修臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，祿利也；所貪者，財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)暫相黨引以為朋者偽也及其見利而爭(zhēng)先或利盡而交疏則反相賊害雖其兄弟親戚不能自保故臣謂小人無(wú)朋其暫為朋者偽也君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)。終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。堯之時(shí)，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《書》曰：“紂有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心；周有臣三千，惟一心。”紂之時(shí)，億萬(wàn)人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國(guó)。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無(wú)救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流。”而唐遂亡矣。夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國(guó)。更相稱美、推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．當(dāng)其同利之時(shí)/暫相黨引以為朋者/偽也/及其見利而爭(zhēng)/先或利盡而交疏/則反相賊害/雖其兄弟親戚/不能自保/故臣謂小人無(wú)朋/其暫為朋者/偽也B．當(dāng)其同利之時(shí)/暫相黨引以為朋者/偽也/及其見利而爭(zhēng)/先或利盡而交疏/則反相賊害/雖其兄弟/親戚不能自保/故臣謂小人無(wú)朋/其暫為朋者/偽也C．當(dāng)其同利之時(shí)/暫相黨引以為朋者/偽也/及其見利而爭(zhēng)先/或利盡而交疏/則反相賊害/雖其兄弟親戚/不能自保/故臣謂小人無(wú)朋/其暫為朋者/偽也D．當(dāng)其同利之時(shí)/暫相黨引以為朋者/偽也/及其見利而爭(zhēng)先/或利盡而交疏/則反相賊害/雖其兄弟/親戚不能自保/故臣謂小人無(wú)朋/其暫為朋者/偽也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．“惟幸人君辨其君子小人而已”與“幸可廣問訊”（《孔雀東南飛》）兩句中的“幸”意思相同。B．“所行者忠信，所惜者名節(jié)”與“今行而無(wú)信，則秦未可親也”（《荊軻刺秦王》）兩句中“信”意思不同。C．“或投之黃河”與“或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵”（《三峽》）兩句中“或”意思不同。D．“善人雖多而不厭也”與“夫晉，何厭之有”（《燭之武退秦師》）兩句中“厭”的意思不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章開篇指出，朋黨的存在有其歷史的依據(jù)，作者用“同道”“同利”鮮明地概括出兩者的不同，使自己的觀點(diǎn)十分明了。B．第二段對(duì)比分析了“君子之朋”與“小人之朋”的本質(zhì)差異，得出“退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”的結(jié)論。C．第三、四段，作者舉例分析，闡述了迫害君子之朋則國(guó)亡，信用君子之朋則國(guó)興的道理，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)今人君誅戮君子之朋的痛心。D．這篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先提出“小人無(wú)朋，惟君子則有之”的問題，接著從多方面舉例分析問題，最后達(dá)到意味深長(zhǎng)地提醒當(dāng)今統(tǒng)治者的目的。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。②嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。得盧衡州書因以詩(shī)寄①柳宗元臨蒸②且莫嘆炎方，為報(bào)秋來(lái)雁幾行。林邑③東回山似戟，牂牁④南下水如湯。蒹葭淅瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽(yáng)。非是白蘋洲畔客⑤，還將遠(yuǎn)意問瀟湘。注：①這首詩(shī)作于元和十一年（816）秋。居官衡州的盧姓友人寫信給謫居柳州的柳宗元，抱怨所在的衡陽(yáng)氣候炎熱難耐，詩(shī)人收到后，寄詩(shī)安慰。②臨蒸：衡陽(yáng)舊名。③林邑：古地名。④牂牁（zāngkē）：即牂牁江，流經(jīng)廣西，至廣州入海。此聯(lián)林邑，牂牁都借指柳州的景象。⑤白蘋洲畔客：指南朝詩(shī)人柳惲，貶吳興太守后，作《江南曲》云：“汀洲采白蘋，日暖江南春，洞庭有歸客，瀟湘逢故人?！保?）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首聯(lián)寫衡陽(yáng)雖氣候難耐，但秋來(lái)雁到，尚可借雁寄語(yǔ)，互致問候，詩(shī)境幽遠(yuǎn)，令人回味無(wú)窮。B.頷聯(lián)對(duì)險(xiǎn)惡環(huán)境的描寫令人產(chǎn)生窒息的嚴(yán)酷感，借林邑與牂柯表現(xiàn)出柳州位置的偏遠(yuǎn)與孤絕。C.頸聯(lián)用比擬手法描繪出色澤明麗的景致，與上文內(nèi)容形成鮮明對(duì)比，起承上啟下的過渡作用。D.尾聯(lián)“瀟湘”用湖南的兩條水名，代指盧衡州，詩(shī)人與友人對(duì)話問候，回應(yīng)前文，情感真摯。（2）這是一首勸慰詩(shī)。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)析詩(shī)人是從哪些方面勸慰友人的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）6．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）世上沒有天生的“君子”，荀子在《勸學(xué)》中通過比喻分析，總結(jié)出普通人成為君子的兩個(gè)關(guān)鍵因素，一是“”，二是“”。（2）柳宗元在《小石潭記》中有聲有色地描寫了小石潭及其周圍幽美的景物，但是由于“，”，他記錄此地之后就離開了。（3）蘇軾在《赤壁賦》中借“客”之口說“，”，感傷生命的短暫與個(gè)體的渺小，為下文“蘇子”的勸說做好鋪墊。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，7分）7．（7分）閱讀下面的文字，完成問題。“五四”前后的北大，“卵字號(hào)”的諸位名教授，可謂北大的臺(tái)柱子。所謂“卵字號(hào)”，就是幾個(gè)屬兔的大師級(jí)人物。兩只“大兔子”是陳獨(dú)秀和朱希祖，生于光端已卵年（1879年），四只“小兔子”，是在新文化運(yùn)動(dòng)中聲名鵲起的胡適，新文化運(yùn)動(dòng)中與錢玄同唱雙簧的劉半農(nóng)，后來(lái)曾任清華大學(xué)國(guó)文系主任的劉文典，以及二十幾歲就做北大教授、以行為怪異著稱的林公鍋。其實(shí)陳獨(dú)秀和朱希祖是兩只“中兔”，還有一只“老兔”蔡元培?！奥炎痔?hào)”的幾只兔子都是北大名教授。胡適不無(wú)自得地說：“北大是由于三只兔子而成名的?！边@三只“兔子”指的是幕元培、陳獨(dú)秀和胡適。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)的靈魂是北大改革和新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人物蔡元培及分別在行政上和教學(xué)上充當(dāng)其左右手的陳獨(dú)秀、胡適。（1）請(qǐng)用成語(yǔ)替換文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，不得改變文意。（2）文中畫橫線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）8．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。眼睛發(fā)癢怎么辦？眼睛進(jìn)了小飛蟲怎么辦？眼睛酸脹疲勞怎么辦？眼睛作為“心靈的窗戶”，是人體重要的器官之一，由眼球、視路、眼附屬器三大部分組成。這些結(jié)構(gòu)共同構(gòu)成眼睛，維持著眼睛的功能和生理狀態(tài)。當(dāng)三個(gè)部分中的任何一個(gè)部分出現(xiàn)沖擊、病變、使用時(shí)間過長(zhǎng)等情況時(shí)，眼睛就會(huì)向我們發(fā)出“警報(bào)”，也就是我們常說的眼睛里存在“異物感”。①_____，有的同學(xué)不自覺地用手去揉搓眼睛。②_____，我們的手指指腹往往會(huì)攜帶一些病菌、病毒和螨蟲。拿指腹去揉搓眼睛時(shí)，不僅容易對(duì)眼皮造成傷害，還容易乘虛而入一些不干凈的東西，導(dǎo)致眼睛的免疫防線受到攻擊的結(jié)果。短時(shí)間的揉眼可能造成感染，③_____，最終甚至可能導(dǎo)致角膜上皮脫落損傷或者角膜弧度改變。這個(gè)時(shí)候，我們?cè)傧胪Ｏ氯嘌鄣摹白飷盒∈帧?，可就晚了。?）文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?，將修改后的句子寫在答題卡相應(yīng)的位置。（2）文中加點(diǎn)處用“罪惡”修飾“小手”，有特別的修辭效果，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。世間沒有兩朵一模一樣的花，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的存在，也都有自己的花期。心中有光，花自會(huì)開。別讓他人的花期，擾亂你的心緒；別讓他人的步伐，打亂你的節(jié)奏。人生是場(chǎng)漫長(zhǎng)的馬拉松，按照自己的節(jié)奏前行，你終能抵達(dá)充滿詩(shī)意的遠(yuǎn)方。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023年陜西師大附中高考語(yǔ)文模擬試卷（十一）·答案一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）論述類文本閱讀。閱讀下面的文字，完成各題。當(dāng)代中國(guó)的科幻小說，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都是出于科學(xué)知識(shí)普及、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的創(chuàng)作。一些小說雖將時(shí)空延展至千年之后、宇宙之間，卻仍然因?yàn)槿鄙賹?duì)歷史本質(zhì)的深入觀照而缺乏宏大感。直到20世紀(jì)90年代之后，在王晉康、劉慈欣、江波、阿越等人的筆下，中國(guó)科幻小說的時(shí)空維度才真正較為充分地得到了延展。從早期的《亞當(dāng)回歸》開始，到后來(lái)的《水星播種》《逃出母宇宙》等小說，王晉康科幻小說中的世界倏忽千年，動(dòng)輒萬(wàn)里，故事中的人物或穿越到原始社會(huì)，或用星際冬眠的方式抵達(dá)遙遠(yuǎn)未來(lái)，通過這樣的時(shí)空穿梭，站在人類文明史的高度思考基因技術(shù)、人工智能、太空開發(fā)等前沿科技對(duì)于人類生活可能產(chǎn)生的影響。除卻廣闊的時(shí)空維度，科幻小說獨(dú)具的科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué)，也讓這一文學(xué)類型本身具有宏大的特質(zhì)。王晉康說過，宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。要把科學(xué)之美在文學(xué)中表達(dá)出來(lái)，需要小說家兼具文學(xué)與科學(xué)兩種素養(yǎng)。英國(guó)的阿瑟?克拉克的《2001太空漫游》《與拉瑪相會(huì)》等作品，用流暢、極具畫面感的文字為讀者描繪出外太空極致的理性之關(guān)；劉慈欣的《地球大炮》里穿越地心向太空發(fā)射的地球大炮、《流浪地球》里比珠穆朗瑪峰還要高的地球發(fā)動(dòng)機(jī)，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了科技鑄就的機(jī)器美學(xué)。同樣是充滿力量感和驚奇感，但與自然山川河澤的雄渾壯美完全不同，科學(xué)之美是一種融合理性美、秩序美和邏輯美的“人類世”之美，冰冷、肅穆而崇高?？苹眯≌f宏大敘事的另一個(gè)層面，即作為文學(xué)長(zhǎng)篇敘事的宏大。首先是“敘事的宏大”。在科幻小說家中，王晉康、劉慈欣努力以科技文明為內(nèi)核書寫價(jià)值信仰，但是對(duì)科學(xué)的堅(jiān)定信仰并不能夠支撐起人的全部?jī)r(jià)值理念，只有有效地將科學(xué)精神與現(xiàn)代人本精神、人性探索融合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)科幻小說的宏大敘事。在這方面，有些作品表現(xiàn)出科學(xué)精神有余而人本精神不足的缺陷。其次是“宏大的敘事”。精神提得再高遠(yuǎn)，如果敘事能力跟不上，那么這個(gè)宏大敘事依然是有問題的。很多科幻小說可以輕易地把時(shí)空范圍延展到星際之間、千年之外，但在基本的人物形象塑造、情節(jié)設(shè)置方面，仍然比較單薄、生硬，觀念化的痕跡相對(duì)明顯。而另外一些科幻小說，則是敘事技巧到位，對(duì)人性、人情的書寫在某種程度上為主流文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思考空間，比如陳楸帆的《荒潮》，韓松的《地鐵》和《醫(yī)院》系列等，但這些作品因?yàn)閮r(jià)值觀念問題方面的原因，又比較難以展開宏大敘事。或許正由于此，劉慈欣的《三體》才始終會(huì)讓人覺得難以超越。（摘編自詹玲《當(dāng)代中國(guó)科幻小說的宏大敘事》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是BA．當(dāng)代中國(guó)科幻小說長(zhǎng)期以來(lái)缺乏宏大感，就是因?yàn)橹袊?guó)科幻小說的時(shí)空維度沒有真正得到延展。B．科幻小說于宏大方面得天獨(dú)厚，王晉康就認(rèn)為宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。C．科幻小說作為文學(xué)長(zhǎng)篇敘事的宏大，其實(shí)就是所敘之“事”的宏大，是將科技理性與人文追求融為一體的精神高度。D．人物形象塑造、情節(jié)設(shè)置依然是科幻小說的基本要求，對(duì)人性、人情的書寫可以減少科幻小說的觀念化痕跡。（2）下文對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是BA．文章思路清晰，第一段論述科幻小說具備廣闊的時(shí)空維度，第二段論述科幻小說獨(dú)具科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué)。B．文章在論述科幻小說獨(dú)有的宏大優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，運(yùn)用對(duì)比論證，說明了中外成功的科幻作家都表達(dá)出科學(xué)之美。C．文章有理有據(jù)，特別是在前半部分，每分析一個(gè)角度都有具體的例子來(lái)論證觀點(diǎn)，便于讀者理解。D．文章從科幻小說的“科幻”和“小說”兩個(gè)層面分析了中國(guó)科幻小說的宏大敘事現(xiàn)狀，層次分明。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是CA．王晉康的《亞當(dāng)回歸》等小說，站在人類文明史的高度思考前沿科技對(duì)人類生活可能的影響，體現(xiàn)了對(duì)歷史本質(zhì)的深入觀照。B．劉慈欣的《流浪地球》，展現(xiàn)出一種融合理性美、秩序美和邏輯美的“人類世”之美，充滿力量感和驚奇感。C．韓松的《地鐵》等小說雖然敘事技巧到位，但最終未能展開宏大敘事，可見其敘事能力還是有不足之處。D．劉慈欣的《三體》，則克服了很多科幻小說敘事能力不足的缺陷，終于成為中國(guó)科幻小說的巔峰之作?！痉治觥浚?）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，答題時(shí)要找出詞語(yǔ)相關(guān)的信息，然后與選項(xiàng)比較。（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時(shí)注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時(shí)要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)?！窘獯稹浚?）A．“就是因?yàn)椤币云湃?，“?dāng)代中國(guó)科幻小說”“缺乏宏大感”不可能只有一個(gè)原因；C．偷換概念，混淆了“文學(xué)長(zhǎng)篇敘事的宏大”和“敘事的宏大”，原文第三段為：首先是“敘事的宏大”。在科幻小說家中，王晉康、劉慈欣努力以科技文明為內(nèi)核書寫價(jià)值信仰，但是對(duì)科學(xué)的堅(jiān)定信仰并不能夠支撐起人的全部?jī)r(jià)值理念，只有有效地將科學(xué)精神與現(xiàn)代人本精神、人性探索融合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)科幻小說的宏大敘事；D．曲解文意，原文最后一段說“對(duì)人性、人情的書寫”也可能會(huì)“單薄、生硬”“觀念化”的。（2）B．該部分整體上無(wú)對(duì)比論證，科學(xué)美與自然美的比較是為了闡明科學(xué)美的特征。（3）C．推斷錯(cuò)誤，據(jù)論證思路，“……敘事技巧到位……”即“敘事能力”方面的正面例證；原文最后一段“未能展開宏大敘事”是“價(jià)值觀念問題方面的原因”。答案：（1）B（2）B（3）C（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：土地是承載萬(wàn)物的媒介。《禮記》云：“地載萬(wàn)物，天垂象，取材于地，取法于天?！币?yàn)橥恋氐闹匾裕瑢?duì)土地的依戀也成為人類的一個(gè)古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會(huì)，世界上的各個(gè)民族也都有對(duì)土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國(guó)文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費(fèi)孝通先生看來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)就是鄉(xiāng)土社會(huì)，如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)?！薄班l(xiāng)土”才是中國(guó)文化的重要底色?？梢哉f，對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種基因，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯。作為一種物質(zhì)和元素，土在中國(guó)文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說，成為中國(guó)人的一種文化共識(shí)和集體記憶。早在先秦流行的中國(guó)傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國(guó)人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國(guó)人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。中國(guó)人對(duì)土地的崇拜和依戀在漢語(yǔ)和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)。“鄉(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長(zhǎng)”等詞語(yǔ)都體現(xiàn)了對(duì)土地的依戀。中國(guó)古代常常用“社稷”來(lái)代表國(guó)家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國(guó)文化中，土地及其所生的谷物成為“國(guó)家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，幾乎每個(gè)村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神?！耙环剿烈环饺恕?，正是通過這樣一種對(duì)土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方土地上的人們就形成了一個(gè)共同體“社會(huì)”?？梢哉f，中國(guó)文化飽含了對(duì)土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語(yǔ)言詞匯，處處可見“戀土情結(jié)”的印記。對(duì)土地的依戀和崇拜伴隨了中國(guó)文化的始終，并沉淀為一種中國(guó)特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會(huì)帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹趥鹘y(tǒng)中國(guó)人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富，也是一種魂?duì)繅?mèng)繞的精神家園。土地給中國(guó)人帶來(lái)的不僅是財(cái)富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來(lái)對(duì)土地的辛勤耕耘，形塑了中國(guó)人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價(jià)值觀，“大人不華，君子務(wù)實(shí)”一向是中國(guó)圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。中國(guó)人對(duì)土地的情感也造就了另一個(gè)文化基因，那就是平和。固守土地使中國(guó)人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對(duì)暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞?，故能愛?！敝袊?guó)傳統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身”。土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國(guó)人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國(guó)人的社交圈子往往局限在他們生長(zhǎng)的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國(guó)人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國(guó)文化的突出特征。改革開放以來(lái)，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。在人與土地的關(guān)系中，中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無(wú)疑是一種中國(guó)智慧，對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值。立足新時(shí)代，只有深刻認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。（摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）材料二：中國(guó)自古以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺(tái)灣，后來(lái)又赴美留學(xué)，在另一個(gè)不同文化的海外生活，他先是接受臺(tái)灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識(shí)形態(tài)的影響。他也曾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩(shī)人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來(lái)他意識(shí)到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅(jiān)定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依和堅(jiān)守。余光中對(duì)于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時(shí)間。一個(gè)人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會(huì)的層次。真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對(duì)中華民族血脈的認(rèn)同。“真正的華夏之子潛意識(shí)深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)?！边@種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩(shī)中，更是表現(xiàn)出余光中的故園渴念以及民族自尊心和自豪感。（摘編自傅天虹《詩(shī)國(guó)的游子——論余光中詩(shī)歌的原鄉(xiāng)性》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個(gè)民族，但在中國(guó)文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為。B．中國(guó)人對(duì)土地的依戀在語(yǔ)言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來(lái)代表國(guó)家，就集中體現(xiàn)了中華民族對(duì)土地的崇拜觀念。C．中國(guó)自古以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，余光中的經(jīng)歷生動(dòng)地體現(xiàn)這一點(diǎn)。D．余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，與整個(gè)民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA．材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國(guó)文化中的表征，同時(shí)也闡釋了其對(duì)中國(guó)文化及國(guó)民心理的影響，論證精當(dāng)有力。B．在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人在死后也會(huì)選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國(guó)人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。C．中國(guó)古代有“春祈秋報(bào)”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報(bào)答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。D．中國(guó)文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對(duì)其中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會(huì)對(duì)今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。（3）為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”，某地?cái)M舉辦以“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)上述材料為他們提幾點(diǎn)建議。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。【解答】（1）D.“不是系于某人出生的具體的那一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)”說法錯(cuò)誤，文中說的是“不必形而下地系于一鄉(xiāng)﹣﹣鎮(zhèn)”，是“不必”，不是“不是”。故選D。（2）B.“也體現(xiàn)了迷信落后的一面”于文無(wú)據(jù)，原文“在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，‘入土為安’也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方‘風(fēng)水寶地’，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個(gè)家族。中國(guó)人信仰的‘風(fēng)水觀念’也與土地密切相關(guān)”并沒有體現(xiàn)這是迷信落后的依據(jù)。故選B。（3）根據(jù)“對(duì)土地的依戀是中國(guó)文化的一種基因，深刻地影響了中國(guó)人的文化心理和行為邏輯”可知，宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；根據(jù)“改革開放以來(lái)，‘鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)’同樣在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江溫州人就用‘一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ姆椒ǎ押芏嗤l(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！l(xiāng)土文化資本’‘鄉(xiāng)誼關(guān)系’成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色”可知，利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；根據(jù)“中國(guó)文化主張‘天、地、人’的和諧共處，這種觀念無(wú)疑是一種中國(guó)智慧，對(duì)于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價(jià)值”可知，挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境，吸引人才回歸。答案：（1）D（2）B（3）①宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”，留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng)；②利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資；③挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源，因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成答題。平凡的世界（節(jié)選）路遙農(nóng)歷八月，是莊稼人一年中美好的時(shí)光。不冷不熱，也不饑餓：走到山野里，手腳時(shí)不時(shí)就碰到了果實(shí)上。秋收已經(jīng)拉開了序幕：打紅棗、割小麻、摘豇豆、下南瓜……莊稼人孫少安的心情和這季節(jié)一樣好。真是連他自己也難以相信，幾年前他夢(mèng)想過的一種生活，現(xiàn)在開始變成了現(xiàn)實(shí)。一群人窮混在一起的日子終于結(jié)束了，莊稼人的光景從此有了新的奔頭。誰(shuí)說這責(zé)任制①不好？看看吧，他們分開才一兩個(gè)月，人們就把麥田種成了什么樣子啊!秋莊稼一眨眼就增添了多少成色!莊稼人不是在地里種莊稼，而是像撫育自己的娃娃。最使大伙暢快的是，農(nóng)活忙完，人就自由了，想干啥就能干啥；而不必像生產(chǎn)隊(duì)那樣，一年四季把手腳捆在土地上，一天一天磨洋工，混幾個(gè)不值錢的工分。莊稼人也愿意活得自由啊!誰(shuí)愿意一年到頭牛馬般勞動(dòng)而一無(wú)所獲呢？人們?cè)谕恋厣细冻鲅购推D辛，那是應(yīng)該收獲歡樂和幸福，而不是收獲憂慮和苦痛的……少安感到，他父親的臉上也顯出了他過去很少看見的活色。一年多前，當(dāng)他像現(xiàn)在一樣把隊(duì)分開的時(shí)候，父親曾多么擔(dān)心他栽跟頭呀!好，現(xiàn)在老人放心了，因?yàn)樯厦嬗腥酥С肿屵@樣搞哩!在他們這個(gè)責(zé)任組里，父親實(shí)際上成了領(lǐng)導(dǎo)人。二爸一開始不愿“走資本主義道路”，牛著不出山，他沒辦法，父親就到田家圪嶗②吼著罵了一通，二爸也就無(wú)可奈何的被吆起身了。對(duì)于二爸來(lái)說，大隊(duì)的常年基建隊(duì)已經(jīng)解散，他要是不在責(zé)任組勞動(dòng)，就沒處去干活了﹣﹣歸根結(jié)底，他是農(nóng)民，還拉扯著三個(gè)娃娃，不勞動(dòng)一家人吃啥呀？少安家里眼下還沒有什么大變化。老祖母八十二歲，仍然半癱在炕上；母親頭發(fā)已經(jīng)半白，但也沒什么大病，照舊像過去一樣門里門外操勞；弟弟少平還在村里教書，今年二十一歲，完全成了大人；小妹妹蘭香去年考入了原西縣高中﹣﹣?zhàn)屓因湴恋氖牵几咧锌剂巳h第三名。他們家里最大的煎熬，仍然是他大姐一家。罐子村實(shí)行責(zé)任組后，他姐夫王滿銀就跑了出去。說是做生意，可這二流子兩手空空，誰(shuí)知到什么地方瞎逛蕩去了。政策一寬，社會(huì)一松動(dòng)，有些農(nóng)民已經(jīng)開始脫離土地，向外地和城鎮(zhèn)流去。這些人大部分出去就是靠力氣和手藝掙錢，也有些人鬼知道靠什么手段謀生呢。他們村金俊文的大兒子金富，半年前就出走了，至今都杳無(wú)音訊，連家里人也不知道他在哪里。少安知道，他姐夫屁股一拍走了以后，那個(gè)家就又得靠姐姐一個(gè)人來(lái)操磨了。貓蛋今年八歲，已經(jīng)在罐子村小學(xué)上二年級(jí)；狗蛋也已經(jīng)六歲，明年就該上學(xué)了?？墒撬麄儾粍?wù)正業(yè)的父親丟下他們和母親不管，一個(gè)人到外面逛世界去了﹣﹣真是作孽!孫少安自己的家庭仍然是幸福的。他和秀蓮從結(jié)婚到現(xiàn)在，一直保持著熱烈的戀愛。據(jù)說有了孩子，兩口子感情就要減少一些，而分散給了孩子。但是虎子降生以后，他兩個(gè)的感情似乎倒更深了。他和她，通過這個(gè)娃娃，更意識(shí)到他們是完全融合在一起了。當(dāng)他們共同疼愛孩子的時(shí)候，相互看一眼對(duì)方，心間就會(huì)淌過那永不枯竭的、溫暖的感情的熱流。有孩子以后，秀蓮就更不講究自己的穿戴，經(jīng)常是一身帶補(bǔ)丁的衣服。少安記得他很小的時(shí)候，那時(shí)還年輕的母親就是穿著這樣一身綴補(bǔ)丁的衣裳。像土地一樣樸素和深沉的母親啊!想起來(lái)就讓人溫暖，讓人鼻根發(fā)酸。少安很喜歡妻子這身打扮，他希望自己的兒子也能記住這樣一個(gè)母親的形象……責(zé)任組實(shí)行以后，所有組的麥田比往年生產(chǎn)隊(duì)種得又好又快；而且秋田也比往年多鋤了一遍。金家灣和田家圪嶗毗鄰的地塊，莊稼看起來(lái)明顯地有了高低之差。東拉河西岸的勞動(dòng)熱情空前地高漲。孫少安盡管還是名義上的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)，但實(shí)際上田家圪嶗現(xiàn)在有了十幾個(gè)隊(duì)長(zhǎng)，甚至每一個(gè)農(nóng)民都成了隊(duì)長(zhǎng)。早晨，再也不用孫少安派活和催促了，許多人現(xiàn)在出山都走到了他的前頭!農(nóng)歷八月，麥子種畢，又停了鋤務(wù)，而大規(guī)模的秋收還沒開始，田家地的莊稼人多少年來(lái)破天荒第一次消閑了。好，人們開始有時(shí)間趕集上會(huì)，做點(diǎn)小生意，手巧的莊稼人，鼓弄起了家庭副業(yè)。眼下，少安還沒有這份心。責(zé)任組的活是沒什么可做了，他就又一頭撲在了自留地里。做起圪塄幫畔③，想多整出一塊平地來(lái)，明年擴(kuò)大蔬菜種植。注：①責(zé)任制：也就是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，是上個(gè)世紀(jì)80年代初期，為打破“大鍋飯”舊制在中國(guó)農(nóng)村推行的一項(xiàng)重要的改革。②圪嶗gēlào：陜北方言詞，指的是一個(gè)狹窄而長(zhǎng)的小空間，比較偏僻的地方。③圪塄幫畔：方言，地角邊沿。（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA．小說以農(nóng)村剛開始推行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為背景展開敘寫，弱化情節(jié)，注重以孫少安的視角來(lái)展現(xiàn)農(nóng)村發(fā)生的變化。B．小說多處成功使用對(duì)比手法，如父親和二爸的對(duì)比、父親自身前后的對(duì)比以及孫少安自己家庭情況變化的對(duì)比等。C．“那是應(yīng)該收獲歡樂和幸福，而不是收獲憂慮和苦痛的……”既表達(dá)了眼前的幸福之情，也體現(xiàn)了對(duì)過去的反思。D．小說在農(nóng)民生活的背后有著豐富的內(nèi)容，既有對(duì)社會(huì)變化的喜悅，也有一絲擔(dān)憂，是轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的一面鏡子。（2）小說中孫少安有哪些形象特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（3）小說開篇寫農(nóng)歷八月是莊稼人的美好時(shí)光，結(jié)尾又寫農(nóng)歷八月農(nóng)村的相關(guān)內(nèi)容，作者這樣安排有什么用意？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）此題考核對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力。文學(xué)類文本閱讀選擇題，主要對(duì)文意、文章的主旨結(jié)構(gòu)、人物形象的塑造、藝術(shù)手法等內(nèi)容的考核，設(shè)錯(cuò)點(diǎn)概括類一般為文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，賞析類一般為手法和特色概括不當(dāng)。選擇題錯(cuò)誤的選項(xiàng)命制一般都有明顯的不會(huì)引起爭(zhēng)議的錯(cuò)誤，即所謂的“硬傷”，在答題時(shí)注意尋找這些硬傷。（2）此題考核分析文中的形象特征的能力，答題時(shí)注意梳理文章的情節(jié)，然后根據(jù)人物的言行、心理、他人的評(píng)價(jià)、環(huán)境的烘托等概括。（3）此題考核分析文章的結(jié)構(gòu)安排特征的能力，要求分析文章的開頭和結(jié)尾都寫農(nóng)歷八月相關(guān)的內(nèi)容這樣安排結(jié)構(gòu)的用意，答題時(shí)注意從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的角度分析?！窘獯稹浚?）B．“孫少安自己家庭情況變化”錯(cuò)誤，從文中“少安家里眼下還沒有什么大變化”“孫少安自己的家庭仍然是幸福的”等處文字可以看出孫少安自己家并沒有發(fā)生變化。故選B。（2）此題注意根據(jù)文中的“看吧，他們分開才一兩個(gè)月，人們就把麥田種成了什么樣子啊”概括第一點(diǎn)；根據(jù)“他們家里最大的煎熬，仍然是他大姐一家”“他和她，通過這個(gè)娃娃，更意識(shí)到他們是完全融合在一起了。當(dāng)他們共同疼愛孩子的時(shí)候，相互看一眼對(duì)方，心間就會(huì)淌過那永不枯竭的、溫暖的感情的熱流”概括第二點(diǎn)；根據(jù)“有些農(nóng)民已經(jīng)開始脫離土地，向外地和城鎮(zhèn)流去。這些人大部分出去就是靠力氣和手藝掙錢：也有些人鬼知道靠什么手段謀生呢”概括第三點(diǎn)；根據(jù)“說是做生意，可這二流子兩手空空，誰(shuí)知到什么地方瞎逛蕩去了”“他就又一頭撲在了自留地里。做起圪塄幫畔，想多整出一塊平地來(lái)，明年擴(kuò)大蔬菜種植”概括第四點(diǎn)。（3）從內(nèi)容看，“莊稼人孫少安的心情和這季節(jié)一樣好”“田家地的莊稼人多少年來(lái)破天荒第一次消閑了”“人們開始有時(shí)間趕集上會(huì)，做點(diǎn)小生意；手巧的莊稼人，鼓弄起了家庭副業(yè)”寫出了農(nóng)村在聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后發(fā)生的喜人變化、孫少安等農(nóng)民喜悅的心情；“做起圪塄幫畔，想多整出一塊平地來(lái)，明年擴(kuò)大蔬菜種植”寫出了他們對(duì)未來(lái)的憧憬；“真是他自己也難以相信，幾年前他夢(mèng)想過的一種生活，現(xiàn)在開始變成了現(xiàn)實(shí)”表達(dá)了對(duì)農(nóng)村改革贊頌的主題；從結(jié)構(gòu)看，“農(nóng)歷八月，是莊稼人一年中美好的時(shí)光……”“農(nóng)歷八月，麥子種畢……”首尾照應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。答案：（1）B。（2）①勇于改革：一年前，他推行分隊(duì)生產(chǎn)的措施；②關(guān)愛體貼家人：他對(duì)妻子的愛、對(duì)大姐家生活狀況的擔(dān)憂；③富有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光：思考農(nóng)村一些農(nóng)民的發(fā)展出路和自己明年的生產(chǎn)。④具有一定時(shí)代局限性：孫少安對(duì)王滿銀和金富等人離開土地的做法難以理解。（3）開篇結(jié)尾前后呼應(yīng)，有助于表現(xiàn)農(nóng)村在聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后發(fā)生的喜人變化；開篇結(jié)尾前后呼應(yīng)，有助于體現(xiàn)孫少安等農(nóng)民喜悅的心情，以及他們對(duì)未來(lái)的憧憬：開篇結(jié)尾前后呼應(yīng)，有利于凸顯對(duì)農(nóng)村改革贊頌的主題；開篇結(jié)尾前后呼應(yīng)，賦予故事情節(jié)以完整性，也和文章中間部分情節(jié)照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。朋黨論歐陽(yáng)修臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，祿利也；所貪者，財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)暫相黨引以為朋者偽也及其見利而爭(zhēng)先或利盡而交疏則反相賊害雖其兄弟親戚不能自保故臣謂小人無(wú)朋其暫為朋者偽也君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)。終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。堯之時(shí)，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治?！稌吩唬骸凹q有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心；周有臣三千，惟一心?！奔q之時(shí)，億萬(wàn)人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國(guó)。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無(wú)救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流。”而唐遂亡矣。夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國(guó)。更相稱美、推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA．當(dāng)其同利之時(shí)/暫相黨引以為朋者/偽也/及其見利而爭(zhēng)/先或利盡而交疏/則反相賊害/雖其兄弟親戚/不能自保/故臣謂小人無(wú)朋/其暫為朋者/偽也B．當(dāng)其同利之時(shí)/暫相黨引以為朋者/偽也/及其見利而爭(zhēng)/先或利盡而交疏/則反相賊害/雖其兄弟/親戚不能自保/故臣謂小人無(wú)朋/其暫為朋者/偽也C．當(dāng)其同利之時(shí)/暫相黨引以為朋者/偽也/及其見利而爭(zhēng)先/或利盡而交疏/則反相賊害/雖其兄弟親戚/不能自保/故臣謂小人無(wú)朋/其暫為朋者/偽也D．當(dāng)其同利之時(shí)/暫相黨引以為朋者/偽也/及其見利而爭(zhēng)先/或利盡而交疏/則反相賊害/雖其兄弟/親戚不能自保/故臣謂小人無(wú)朋/其暫為朋者/偽也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解釋，不正確的一項(xiàng)是DA．“惟幸人君辨其君子小人而已”與“幸可廣問訊”（《孔雀東南飛》）兩句中的“幸”意思相同。B．“所行者忠信，所惜者名節(jié)”與“今行而無(wú)信，則秦未可親也”（《荊軻刺秦王》）兩句中“信”意思不同。C．“或投之黃河”與“或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵”（《三峽》）兩句中“或”意思不同。D．“善人雖多而不厭也”與“夫晉，何厭之有”（《燭之武退秦師》）兩句中“厭”的意思不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是CA．文章開篇指出，朋黨的存在有其歷史的依據(jù)，作者用“同道”“同利”鮮明地概括出兩者的不同，使自己的觀點(diǎn)十分明了。B．第二段對(duì)比分析了“君子之朋”與“小人之朋”的本質(zhì)差異，得出“退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”的結(jié)論。C．第三、四段，作者舉例分析，闡述了迫害君子之朋則國(guó)亡，信用君子之朋則國(guó)興的道理，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)今人君誅戮君子之朋的痛心。D．這篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先提出“小人無(wú)朋，惟君子則有之”的問題，接著從多方面舉例分析問題，最后達(dá)到意味深長(zhǎng)地提醒當(dāng)今統(tǒng)治者的目的。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。②嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。解答此題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。（2）本題考查對(duì)詞語(yǔ)的理解。解答此題，重點(diǎn)在于學(xué)生的平時(shí)積累，再結(jié)合文章內(nèi)容，確定答案。（3）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。根據(jù)題干內(nèi)容，從文中找關(guān)鍵句，再仔細(xì)比對(duì)。（4）本題考查句子翻譯的能力。翻譯的基本方法：直譯為主，意譯為輔?！窘獯稹浚?）句意：當(dāng)他們利益相同的時(shí)候，暫時(shí)地互相勾結(jié)成為朋黨，那是虛假的；等到他們見到利益而爭(zhēng)先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時(shí)，就會(huì)反過來(lái)互相殘害，即使是兄弟親戚，也不會(huì)互相保護(hù)?！爱?dāng)其同利之時(shí)”，這是一種情況，指當(dāng)他們利益相同的時(shí)候，句意完整，應(yīng)斷句；“偽也”是判斷句，要單獨(dú)成句，在“偽”前“也”后都要斷句；“或”表并列，是兩種情況，在“或”前斷句，排除AB；“則”表承接，在其前斷句；“雖”表轉(zhuǎn)折的虛詞，在其前面斷句；“不能自?！本湟馔暾瑔为?dú)成句?！靶值堋薄坝H戚”作為后句的共同主語(yǔ)，中間不能斷開，排除D。故選：C。（2）A.都是“希望”意思，句意：只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了/希望你多方面打聽打聽；B.忠誠(chéng)/信物，句意：履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)/沒有什么憑信之物，那就無(wú)法接近秦秦王；C.太平/治理，句意：進(jìn)用君子的真朋黨，那么天下就可以安定了/我想晉朝是用孝道來(lái)治的；D.“厭”通“饜”，滿足，句意：善良之士雖多卻不感到滿足/晉有什么滿足的呢。故選：D。（3）C.“表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)今人君誅戮君子之朋的痛心”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)“更相稱美、推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也”，作者說明君主對(duì)待君子之朋的不同做法，獲得的結(jié)果。故選：C。（4）①重點(diǎn)字：佐，輔佐；退，斥退；朋，朋黨；大治，天下太平。譯文：舜輔佐堯，斥退“四兇”的小人朋黨，而進(jìn)用“元、愷”的君子朋黨，唐堯的天下因此非常太平。②重點(diǎn)字：跡，跡象；可以，把……作為；鑒，借鑒。譯文：唉！作為國(guó)家統(tǒng)治者（作為皇帝的）可以把這些使國(guó)家興盛衰亡的史事作為借鑒。答案：（1）C（2）D（3）C（4）①舜輔佐堯，斥退“四兇”的小人朋黨，而進(jìn)用“元、愷”的君子朋黨，唐堯的天下因此非常太平。②唉！作為國(guó)家統(tǒng)治者（作為皇帝的）可以把這些使國(guó)家興盛衰亡的史事作為借鑒。參考譯文：臣聽說關(guān)于朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了。大概君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨，而小人則因利益相同結(jié)為朋黨，這是很自然的規(guī)律。但是臣以為：小人并無(wú)朋黨，只有君子才有。這是什么原因呢？小人所愛所貪的是薪俸錢財(cái)。當(dāng)他們利益相同的時(shí)候，暫時(shí)地互相勾結(jié)成為朋黨，那是虛假的；等到他們見到利益而爭(zhēng)先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時(shí)，就會(huì)反過來(lái)互相殘害，即使是兄弟親戚，也不會(huì)互相保護(hù)。所以說小人并無(wú)朋黨，他們暫時(shí)結(jié)為朋黨，也是虛假的。君子就不是這樣：他們堅(jiān)持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。用這些來(lái)提高自身修養(yǎng)，那么志趣一致就能相互補(bǔ)益。用這些來(lái)為國(guó)家做事，那么觀點(diǎn)相同就能共同前進(jìn)。始終如一，這就是君子的朋黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進(jìn)用君子的真朋黨，那么天下就可以安定了。唐堯的時(shí)候，小人共工、驩兜等四人結(jié)為一個(gè)朋黨，君子八元、八愷等十六人結(jié)為一個(gè)朋黨。舜輔佐堯，斥退“四兇”的小人朋黨，而進(jìn)用“元、愷”的君子朋黨，唐堯的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同時(shí)列位于朝廷。他們互相推舉，互相謙讓，一共二十二人結(jié)為一個(gè)朋黨。但是虞舜全都進(jìn)用他們，天下也因此得到大治?！渡袝飞险f：“商紂有億萬(wàn)臣，是億萬(wàn)條心；周有三千臣，卻是一條心?！鄙碳q王的時(shí)候，億萬(wàn)人各存異心，可以說不成朋黨了，但是紂王因此而亡國(guó)。周武王的臣下，三千人結(jié)成一個(gè)大朋黨，但周朝卻因此而興盛。后漢獻(xiàn)帝的時(shí)候，把天下名。士都關(guān)押起來(lái)，把他們視作“黨人”。等到黃巾賊來(lái)了，漢王朝大亂，然后才悔悟，解除了黨錮釋放了他們，可是已經(jīng)無(wú)可挽救了。唐朝的末期，逐漸生出朋黨的議論，到了昭宗時(shí)，把朝廷中的名士都?xì)⒑α?，有的竟被投入黃河，說什么“這些人自命為清流，應(yīng)當(dāng)把他們投到濁流中去”。唐朝也就隨之滅亡了。前代的君主，能使人人異心不結(jié)為朋黨的，誰(shuí)也不及商紂王；能禁絕好人結(jié)為朋黨的，誰(shuí)也不及漢獻(xiàn)帝；能殺害“清流”們的朋黨的，誰(shuí)也不及唐昭宗之時(shí)；但是都由此而使他們的國(guó)家招來(lái)混亂以至滅亡。互相推舉謙讓而不疑忌的，誰(shuí)也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地進(jìn)用他們。但是后世并不譏笑虞舜被二十二人的朋黨所蒙騙，卻贊美虞舜是聰明的圣主，原因就在于他能區(qū)別君子和小人。周武王時(shí)，全國(guó)所有的臣下三千人結(jié)成一個(gè)朋黨，自古以來(lái)作為朋黨又多又大的，誰(shuí)也不及周朝；然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足。前代治亂興亡的過程，為君主的可以做為借鑒了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。得盧衡州書因以詩(shī)寄①柳宗元臨蒸②且莫嘆炎方，為報(bào)秋來(lái)雁幾行。林邑③東回山似戟，牂牁④南下水如湯。蒹葭淅瀝含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽(yáng)。非是白蘋洲畔客⑤，還將遠(yuǎn)意問瀟湘。注：①這首詩(shī)作于元和十一年（816）秋。居官衡州的盧姓友人寫信給謫居柳州的柳宗元，抱怨所在的衡陽(yáng)氣候炎熱難耐，詩(shī)人收到后，寄詩(shī)安慰。②臨蒸：衡陽(yáng)舊名。③林邑：古地名。④牂牁（zāngkē）：即牂牁江，流經(jīng)廣西，至廣州入海。此聯(lián)林邑，牂牁都借指柳州的景象。⑤白蘋洲畔客：指南朝詩(shī)人柳惲，貶吳興太守后，作《江南曲》云：“汀洲采白蘋，日暖江南春，洞庭有歸客，瀟湘逢故人?！保?）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.首聯(lián)寫衡陽(yáng)雖氣候難耐，但秋來(lái)雁到，尚可借雁寄語(yǔ)，互致問候，詩(shī)境幽遠(yuǎn)，令人回味無(wú)窮。B.頷聯(lián)對(duì)險(xiǎn)惡環(huán)境的描寫令人產(chǎn)生窒息的嚴(yán)酷感，借林邑與牂柯表現(xiàn)出柳州位置的偏遠(yuǎn)與孤絕。C.頸聯(lián)用比擬手法描繪出色澤明麗的景致，與上文內(nèi)容形成鮮明對(duì)比，起承上啟下的過渡作用。D.尾聯(lián)“瀟湘”用湖南的兩條水名，代指盧衡州，詩(shī)人與友人對(duì)話問候，回應(yīng)前文，情感真摯。（2）這是一首勸慰詩(shī)。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)析詩(shī)人是從哪些方面勸慰友人的。【分析】（1）本題考查學(xué)生理解賞析詩(shī)歌的內(nèi)容和藝術(shù)技巧的能力。詩(shī)歌鑒賞的選擇題綜合考核詩(shī)歌形象、藝術(shù)技巧和文章的思想內(nèi)容，要注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析。常見的錯(cuò)誤類型是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等。（2）本題考查考生把握詩(shī)歌思想內(nèi)容并進(jìn)行分析概括的能力。賞析詩(shī)歌的內(nèi)容，要善于抓住帶感情色彩的關(guān)鍵詞語(yǔ)，還應(yīng)該聯(lián)系作者的生平遭遇及詩(shī)歌的創(chuàng)作背景來(lái)考慮，即我們平時(shí)所說的要“知人論世”，最后分層概括作答。【解答】（1）C.“頸聯(lián)用比擬手法”錯(cuò)誤?！拜筝玟罏r含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽(yáng)”意思是：正是淅瀝的蘆葦含著秋霧的時(shí)候，也正是玲瓏的橘柚透著夕陽(yáng)的色澤之際。運(yùn)用了對(duì)偶的修辭，并沒有使用比擬的修辭手法，沒有將事物擬人化。故選：C。（2）“臨蒸且莫嘆炎方，為報(bào)秋來(lái)雁幾行”，你處在臨蒸，也用不著嘆息身處在炎熱的南方，秋天到來(lái)時(shí)還有幾行大雁到你那里棲息。詩(shī)人收到友人來(lái)信，得知友人難以忍受衡陽(yáng)的炎熱，直接勸慰對(duì)方不要悲觀，正好可借雁寄語(yǔ)?！傲忠貣|回山似戟，牂牁南下水如湯”，真正的南方，像林邑，曲折的山勢(shì)像劍戟般高聳；像牂牁，南流的水像開水一樣滾燙。頷聯(lián)寫出柳州地形復(fù)雜，氣候炎熱，若拿柳州與衡陽(yáng)相比，環(huán)境更難以忍受，然而詩(shī)人自己都已經(jīng)適應(yīng)了，那么友人就不應(yīng)該再有不滿的情緒了?！拜筝玟罏r含秋霧，橘柚玲瓏透夕陽(yáng)”，正是淅瀝的蘆葦含著秋霧的時(shí)候，也正是玲瓏的橘柚透著夕陽(yáng)的色澤之際。頸聯(lián)寫衡陽(yáng)一帶美好的景色，勸慰友人尚有美景可以欣賞?！胺鞘前滋O洲畔客，還將遠(yuǎn)意問瀟湘”，自己雖然不是江南白蘋洲畔的游客，仍然寄上這首詩(shī)，來(lái)表達(dá)對(duì)瀟湘水邊的你的遙遠(yuǎn)祝福。答案：（1）C（2）①首聯(lián)詩(shī)人收到友人來(lái)信，得知友人難以忍受衡陽(yáng)的炎熱，直接勸慰對(duì)方不要悲觀，正好可借雁寄語(yǔ)，互致問候。②頷聯(lián)拿地形復(fù)雜，氣候炎熱的柳州與衡陽(yáng)相比，詩(shī)人以自我已經(jīng)適應(yīng)了難以忍受的環(huán)境，勸慰友人就不要再有不滿的情緒。③頸聯(lián)以衡陽(yáng)一帶還有美好的景色可以欣賞來(lái)勸慰友人。④尾聯(lián)引用“白蘋洲”典故，勸勉友人，自己仍可寄詩(shī)來(lái)表達(dá)對(duì)瀟湘水邊朋友的遙遠(yuǎn)祝福。白話譯文：你處在臨蒸，也用不著嘆息身處在炎熱的南方，秋天到來(lái)時(shí)還有幾行大雁到你那里棲息。真正的南方，像林邑，曲折的山勢(shì)像劍戟般高聳；像牂牁，南流的水像開水一樣滾燙。正是淅瀝的蘆葦含著秋霧的時(shí)候，也正是玲瓏的橘柚透著夕陽(yáng)的色澤之際。我雖然不是江南白蘋洲畔的游客，仍然寄上這首詩(shī)，來(lái)表達(dá)對(duì)瀟湘水邊的你的遙遠(yuǎn)祝福。詩(shī)歌賞析：首聯(lián)點(diǎn)出友人在之前的來(lái)信中講了很多有關(guān)衡陽(yáng)這個(gè)地方不好的牢騷話，表示難以忍受衡陽(yáng)這個(gè)地方。詩(shī)人回信后告訴他不要這樣悲觀地想。秋來(lái)雁至，正好可借雁寄語(yǔ)。頷聯(lián)寫出柳州地形復(fù)雜，氣候炎熱，若拿柳州與衡陽(yáng)相比，環(huán)境更難以忍受，然而詩(shī)人自己都已經(jīng)適應(yīng)了，那么友人就不應(yīng)該再有不滿的情緒了。頸聯(lián)寫衡陽(yáng)一帶美好的景色，對(duì)偶工整，色澤明麗，起承上啟下的過渡作用。尾聯(lián)詩(shī)人引用典故，勸勉友人，回應(yīng)了前文，讓人頓感詩(shī)意渾成。此詩(shī)內(nèi)含悲情而意悠境遠(yuǎn)，首聯(lián)的“為報(bào)秋親雁幾行”和尾聯(lián)的“還將遠(yuǎn)意問瀟湘”，均有高朗舒暢、風(fēng)情搖曳之致。前四句是接來(lái)書后對(duì)柳州居地的“報(bào)”，后四句是因思念友人而對(duì)衡州一地的“問”，一“報(bào)”一“問”，正好將全詩(shī)綰合起來(lái)，最能見出作者的作意及其在句法、結(jié)構(gòu)安排上的技巧。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）6．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）世上沒有天生的“君子”，荀子在《勸學(xué)》中通過比喻分析，總結(jié)出普通人成為君子的兩個(gè)關(guān)鍵因素，一是“君子博學(xué)而日參省乎己”，二是“善假于物也”。（2）柳宗元在《小石潭記》中有聲有色地描寫了小石潭及其周圍幽美的景物，但是由于“（以）其境過清，不可久居”，他記錄此地之后就離開了。（3）蘇軾在《赤壁賦》中借“客”之口說“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，感傷生命的短暫與個(gè)體的渺小，為下文“蘇子”的勸說做好鋪墊。【分析】此題考查了默寫常見的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A。高考時(shí)，以《考試說明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩(shī)歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書寫要工整清晰，留意語(yǔ)句的出處和具體的語(yǔ)境（情景默寫的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）君子博學(xué)而日參省乎己善假于物也（重點(diǎn)字：假）（2）（以）其境過清不可久居（重點(diǎn)字：境）（3）寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟（重點(diǎn)字：粟）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，7分）7．（7分）閱讀下面的文字，完成問題。“五四”前后的北大，“卵字號(hào)”的諸位