2023-2024學(xué)年陜西省西安市鐵一中高二（上）第一次月考語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年陜西省西安市鐵一中高二（上）第一次月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作詩一定是“精動于中而形于言”。中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色?！扒閯佑谥卸斡谘浴?，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動，然后用詩歌表達(dá)出來。使人心動的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動。如杜甫寫在天寶亂世年間的詩歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”當(dāng)你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會去關(guān)心嗎？所以，作詩的真正動機(jī)和興起，可以使人對宇宙萬物、社會產(chǎn)生一種關(guān)懷。詩歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，所以詩詞的聲音是非常重要的。我們中國的語言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨(dú)體是我們中國語言的特色。因此，詩歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨(dú)特的聲調(diào)。而這個平仄的結(jié)構(gòu)和聲調(diào)，不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的?！对娊?jīng)》大多是四個字一句，就是因?yàn)槲覀儶?dú)體單音的語言，四個字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏。中國的傳統(tǒng)詩歌吟誦是結(jié)合中華民族的語言文字特色，經(jīng)過一個必然的、自然而然的演化過程所形成的一種音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽來會覺得奇怪甚至單調(diào)，但它卻是中華民族所獨(dú)有的。因此，我認(rèn)為中國的傳統(tǒng)吟誦很重要。讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫于唐朝由盛而衰的時候——安史之亂。中國的詩詞講究出處，字字有來歷?！扒囟稹背鲎詽h朝的一首樂府詩：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷?！币虼饲貥巧系呐忧囟鹁痛碇利惖呐印＠畎椎倪@首詞看起來是一首尋常的描寫相思怨別的詞，可是它寫在天寶的安史之亂之時，其中就有了深意?！昂嵚曆?，秦城夢斷秦樓月”，你聽到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當(dāng)月明的夜晚，就懷念起那個遠(yuǎn)離她的人?！扒貥窃?，年年柳色，灞陵傷別”。灞陵是首都長安送別人的地方，有人要遠(yuǎn)行，就到灞陵道別?？墒沁@首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛人，而是逃難到西蜀的唐玄宗?！皹酚卧锨迩锕?jié)”，樂游原是長安郊外的一處草原，樂游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡。“咸陽古道音塵絕”。從長安出發(fā)，在咸陽古道遠(yuǎn)行的那個人，一直沒有回來。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長安的詩人或百姓心斷望絕?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕?！痹谧x清冷落的秋天，在夕陽殘照之下，一陣秋風(fēng)吹過?！皾h家陵闕”，是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩人對國家危亂的無盡悲哀和無限感慨。所以，讀詩詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會背就算了。你要知道那首詩寫作的時代、寫作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來。中國古典詩歌之所以如此精妙，是因?yàn)橹袊诺湓姼柚匾曅?、物之間的興發(fā)感動，由一生二、由二生三、由三生無窮；以內(nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩”。中國古人作詩，是帶著感情而寫的，他們把自己內(nèi)心的感動寫出來，千百年后再讀其詩作，依然能夠受到同樣的感動，這就是中國詩歌的生命。（摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩詞到底美在哪兒》）材料二：中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。孔子大約從30歲開始收授弟子，在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語?泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎(chǔ)，是社會秩序和諧的標(biāo)志。春秋時期，隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題?？鬃友裕骸坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊(yùn)含的仁愛精神。附時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上，孔子認(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩”。他說“不學(xué)《詩》，無以言”，他說“人高不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。在道德修養(yǎng)層面，《詩經(jīng)》為何受到孔子的重視？從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯?，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后極、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，而是通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君予，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝。忠孝兩全，方能成為道德楷模?？鬃邮谕街v學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，“不學(xué)詩，無以言”，《詩經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關(guān)懷?？鬃诱摗霸姟迸c道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．中國古典詩歌從誕生開始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量都來源于外界的自然景物或人世間的生離死別。B．中華詩詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩詞所獨(dú)有的，這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國傳統(tǒng)詩詞吟誦一開始就固定下來的。C．如何對待周代禮樂文明是先秦百家爭鳴的議題，孔子依然崇尚詩禮樂，他認(rèn)為在道德修養(yǎng)方面，詩的作用在禮樂之上。D．《詩經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．讀詩背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會背就算了；要能夠知人論世，把詩歌所隱藏的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來。B．葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》可能不是描寫男女相思怨別，而是詩人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。C．中國傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩禮樂。D．孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，他認(rèn)為敬德、愛民、德政、忠孝是中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核。（3）下列各項(xiàng)中，與上述兩則材料觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是A．辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。”意思是，每一棵松樹、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛惜和關(guān)懷宇宙萬物之心。B．閱讀杜甫的詩《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應(yīng)時節(jié)下得恰到好處的春雨，還可能了解到杜甫對于老百姓的關(guān)懷。C．普希金《致大?！分羞|闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強(qiáng)的大海，正是詩人反抗意志的象征，其中體現(xiàn)出詩人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭激情。D．《論語?陽貨》篇記載：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于草木鳥獸之名。”可見孔子十分重視《詩》的認(rèn)識作用和教育作用。（4）請簡要分析材料一和材料二在論證上的共同點(diǎn)。（5）孔子主張“不學(xué)《詩》，無以言”，請結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子提出這一主張的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。滾燙的土地閻秀麗秋陽很毒，像針，扎在爹的脊背上。娘抬頭看了看天，說：“歇一會兒吧，這日頭忒毒，曬得人脫層皮。”爹沒有言語，只是把鎬頭掄得更高了些，然后再使勁兒地落下。堅硬的山土在他的鎬頭下只是蹦出了一個亮晃晃的鎬印，幾塊細(xì)碎的土坷垃蹦在他裸著的胸膛和臉上，和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來。娘便生了氣，叨咕著說：“非得刨那點(diǎn)兒地，不知道能種幾粒糧食！”爹回了頭，擦了把汗，眼睛一橫，說：“你懂啥，這片小山包荒著也是荒著，我刨出來就能有用，要不種地，要不栽幾棵樹，咋了！”娘說：“咱家的糧食也不是不夠吃，你費(fèi)那大勁兒刨這點(diǎn)兒地有啥用！樂意干你干！”我在旁邊看了看爹，娘能扔鎬頭耍脾氣，我可不敢。爹那火爆脾氣，不敢拿我娘撒氣，要是有個不小心，那火準(zhǔn)定得燒到我身上。爹頭也沒抬，只是把手里的鎬頭更加用力地刨下去。我心里是極不滿意爹到處“開荒”的行為，但是我不敢反抗。爹的工作在縣上，機(jī)關(guān)里一個科室的科長，是村里人人羨慕的“公家人”。周六回家，爹換上一身舊衣裳，扛了鎬頭就往山里走，娘阻攔不住。村里人也說，不值當(dāng)，吃公家飯的，還差那點(diǎn)兒地？正兒八經(jīng)的莊稼人都沒人弄。為這，爹和娘吵了一架。娘沒有去地里，爹也沒有喊我，一個人扛著鎬頭下了地。娘并沒有想象的清閑，反而在家里走來走去，把地掃了一遍又一遍，屋里的那幾件簡陋的家具，也被娘擦得泛了光，映著娘有些魂不守舍的神情，并且時不時地扒著后門，一遍又一遍地望著爹去干活的山溝溝。我心想，再怎么望，也看不到那個小山包，何況是一個人。到了中午，爹還是沒有回來，娘讓我去地里看看，喊爹回來吃飯。我有些不情愿，又不敢違拗娘的意思，只能慢騰騰地向著那山溝走去。太陽火辣辣地懸在正空，不知名的蟲兒有氣無力地嘶鳴著，連風(fēng)都是熱的。我心里暗暗氣著，這么熱的天，不好好在家待著，拐帶得我也跟著遭罪，刨了那點(diǎn)兒山邊子，還能富了？氣歸氣，還得去，這么熱的天，爹要是中暑了，那可就糟了。我到了山溝處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見爹掄著鎬頭，高高地舉起，重重地落下。鎬頭落下的時候，他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬頭的時候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個別樣的剪影，像一棵山崖上虬枝百結(jié)的老松。陽光從他的背上灑下來，在爹重復(fù)的動作里，紛紛地跳躍不停。我心頭一熱，趕緊走到爹的跟前，喊了一聲，把手里的一瓶水遞給他。他擦了擦額頭上的汗水，“咕嘟咕嘟”一口氣就把一瓶水喝了個干干凈凈，嘟囔出一句話：“這天，真要命，咦？你咋來了？”“娘讓你回去吃飯。”“不急，我先把這塊兒刨完了再回?！蔽铱吭谝豢脴涞臉涫a下，懶洋洋地看著兩只螞蟻爬來爬去。爹抹了一把嘴，又拿起了那把鎬頭?！皠e刨了，就那點(diǎn)兒山邊子地，種啥也長不出好莊稼來?！狈叛虻膹埨贤岜е桓拮樱瑥纳降牧硪贿呞s著羊群過來，蹲在離我爹不遠(yuǎn)的一塊石頭上說?！澳闶前桩?dāng)了一輩子的莊稼人。地是通人性的，你懶了，地也懶了，你勤了，地就勤，它不虧待你，你得信得著這兒，”爹指了指自己的心口說，“心里裝著啥，地上就長啥?！睆埨贤狳c(diǎn)點(diǎn)頭又搖搖頭說：“話雖在理，不過你看，年輕人都出去打工了，家里的那幾塊地都撂荒了，你還開荒！你信不信，等將來你不在了，刨出來的地還得撂荒，圖個啥！”“人哪，是地養(yǎng)著呢，就是死了，也得埋在地里，還能給你懸到半空去？人不在了，地還在，人活在地里呢。他們還能在外漂一輩子？早晚得回來，這里是根兒！”張老歪沒有說話，看著天空上的幾朵白云，嘴里嚼著一根草葉子，半晌說了句：“這人養(yǎng)地不假，還沒聽說地養(yǎng)人的。”“話可不能這么說！”爹站直身子，手里拄著鎬頭說，“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，種上一棵樹，樹吸收著咱們的營養(yǎng)，越長越大，開花結(jié)果，誰說咱們就沒了？那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎？”“兒子說要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不來嘍。”張老歪的神色似乎有些黯然地說，狠狠地甩了一下鞭子，把羊驚得回頭沖著他“咩咩”地叫了幾聲。“那你就去唄。”“要不我能去哪兒？”張老歪硬撅撅地撂下這句話，轉(zhuǎn)身就去追跑散的羊去了，“你腳下瓷實(shí)，刨吧，我的腳底下可就空嘍……”風(fēng)里隱隱傳來張老歪的話，瞬間就被陽光炙烤得沒了蹤影。爹沒說話，低下頭，看著腳下褐色的土地，又把鎬頭高高地掄起。爹和鎬頭已經(jīng)渾然一體，山野間回響著鎬頭撞擊大地的悶響。爹的身影緊緊貼服著大地，渾然一體，像大地上移動的圖騰。娘扛著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上，我久久地站著，看了一眼娘，又看了看爹的背影。腳下的土地被太陽炙烤得滾燙，那股熱氣源源不斷地傳入我的四肢百骸，讓我的心也變得通透起來。我走過去，把鎬頭從爹的手里拿過來，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起。（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A．爹跟娘吵架后，娘在家看似忙碌的行為、魂不守舍的神情和扒著后門一遍遍張望的動作里，包含著對爹的怨恨，更有擔(dān)心和牽掛。B．我頂著火辣辣的太陽喊爹吃飯的情節(jié)，寫出了我內(nèi)心的不情愿，為最后寫“我的心也變得通透起來”這一發(fā)展轉(zhuǎn)變做了鋪墊。C．在爹的心里，“地是通人性的”人哪，是地養(yǎng)著呢”，這包含了爹對土地的信任和依戀，也體現(xiàn)了爹特立獨(dú)行的性格。D．小說使用了兩次“渾然一體”，將爹、鎬頭和大地三者緊緊地結(jié)合在一起，生動貼切地寫出爹在山溝勞作的場景，意蘊(yùn)深刻。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說中多處描寫天氣的炎熱，不僅推動了故事情節(jié)的發(fā)展，也烘托了爹的形象，同時還暗示了農(nóng)耕環(huán)境正在逐漸惡化。B．小說語言形象生動又不失質(zhì)樸，如“叨咕”“拐帶”“嘟囔”等口語化詞匯，既符合人物的心理特點(diǎn)，又展示出濃郁的生活氣息。C．小說寫張老歪與爹的對話，表現(xiàn)了二人對土地都飽含深情，但認(rèn)識不同，襯托出爹對人與土地關(guān)系的認(rèn)識更加深刻，深化了小說主題。D．小說以“我”的視角來敘述故事，拉近與讀者的距離，顯得真實(shí)親切，同時便于表現(xiàn)“我”對爹刨地的看法的轉(zhuǎn)變。（3）小說中多次寫到“掄鎬頭”這一細(xì)節(jié)，有什么作用？（4）小說題目“滾燙的土地”意蘊(yùn)豐富，請簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：古者先王盡力于親民，加事于明法。彼法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止。忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也；群臣朋黨比周以隱正道，行私曲而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人之性也；治強(qiáng)者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吳戰(zhàn)而不勝，身臣入宦于吳反國棄龜明法親民以報吳則夫差為擒故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國。曹恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。邢恃吳而不聽齊，越伐吳而齊滅邢。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國小而恃大國，主慢而聽秦、魏，恃齊、荊為用，而小國愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見也。荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏，不足以存鄭，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社稷者也。臣故曰：明于治之?dāng)?shù)，則國雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)。賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無地?zé)o民，堯、舜不能以王，三代不能以強(qiáng)。人主又以過予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功者，上任之以國。臣故曰：是原古之功，以古之賞賞今之人也。主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予則臣偷幸；臣徒取則功不尊。無功者受賞，則財匱而民望；財匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。故曰：小知不可使謀事，小忠不可使在法。（《選自《韓非子?飾邪》，有別改》）材料二：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故撫敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（選自《老子》第六十四章，有刪改》）【注】大朋之龜；又稱“十朋之龜”，指用以占吉兇、決疑難的十類龜，古人視為大室。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句。身臣入[A]宦于吳[B]反國[C]棄龜[D]明法[E]親民[F]以報[G]吳[H]則夫差為擒（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．“朋黨”，指為爭權(quán)奪利，排斥異己而結(jié)合起來的集團(tuán)，在本文意為拉幫結(jié)派。B．“幸”，意為僥幸，與《鴻門宴》中“婦女無所幸”的“幸”意思不相同。C．“民望”，民眾心生怨恨，與現(xiàn)代漢語“眾望所歸”的“眾望”意思不同。D．“其安易持”中的“安”與《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”意思相似，都指安然未變。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．材料一開篇運(yùn)用了舉例和對比論證，以秦國和山東六國的國運(yùn)對比，來證明彰明法度的重要性。B．材料一選用越王勾踐的故事，也從正面上論證了治理國家要顯明法度。C．材料一中用較大篇幅說明韓國的滅亡，指明其滅亡原因完全在于它自身不彰明法度。D．材料二運(yùn)用“千里之行，始于足下”等自然、社會現(xiàn)象說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也。②民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（5）在治國理政的理念上，老子和韓非子有何不同？請結(jié)合選文簡要評析，并說明你的觀點(diǎn)。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首古詩，完成下面小題。《詠貧士》其四陶淵明安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬。一旦壽命盡，蔽覆乃不周。豈不知其極，非道故無憂。從來將千載，未復(fù)見斯儔①。朝與仁義生，夕死復(fù)何求?！咀ⅰ竣偎箖墸哼@類人物。（1）下列選項(xiàng)中，對詩歌理解不正確的一項(xiàng)是A．首句中的“黔婁”是“安貧守賤”的典范，他應(yīng)是像顏回一樣安貧樂道、清介自守的高潔之士。B．“好爵吾不榮，厚饋吾不酬”一句與詩人《歸去來兮辭》中“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”一句表現(xiàn)的心志相仿。C．“豈不知其極，非道故無憂”一句寫出了貧士雖未體會到窮困至極點(diǎn)的感受，但依然孜孜不倦地追求道。D．全詩語言自然平淡，但平中亦見警策、率真，體現(xiàn)了陶淵明詩歌平淡樸素與醇厚雋永的特色。（2）全詩是如何運(yùn)用多種手法表達(dá)黔婁對心中“道”的追求的？請結(jié)合詩句分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語＞十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“”和“”。（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：，。（3）《老子》第十一章指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮作用的句子是，。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，7分）6．（7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“的、地、得”在漢字中使用頻率最高，卻最不易讓人覺察。這也不難理解。看大廚掌勺，人們總將目光聚焦于食材，很少在意油、鹽、糖、醋等調(diào)料；品大家作品，我們往往關(guān)注人物描寫，倘若你老在“的、地、得”上糾纏，人家會覺得你特?zé)o聊。其實(shí)正確區(qū)分“的、地、得”，還真是學(xué)習(xí)和使用現(xiàn)代漢語繞不開的一個話題。平時的表達(dá)中，要說清“的、地、得”的①，并不是一件簡單的事情。簡言之，“的、地、得”始于唐宋，興于“五四”，成于當(dāng)代。歷史不算悠久，演變比較復(fù)雜。“的、地、得”在現(xiàn)代漢語中②、分工明確，“的”是定語的標(biāo)記，“地”是狀語的標(biāo)記，“得”是補(bǔ)語的標(biāo)記，使用規(guī)則十分明晰。在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，“的、地、得”使用不規(guī)范的現(xiàn)象不在少數(shù)。一方面，是一些內(nèi)容平臺、內(nèi)容生產(chǎn)者對文字把關(guān)不嚴(yán)。另一方面，快節(jié)奏、碎片化的線上交流，拼音輸入法、語音輸入法的流行，對“的、地、得”的誤用客觀上也起了③的作用。在近十年的網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)展歷程中，語言文字工作者越來越深刻地認(rèn)識到，漢語交際的正確道路，不在于無限加快的表達(dá)速度，也不在于過分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)率，而是基于表達(dá)更加準(zhǔn)確而豐富。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請以“過分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)效率”為開頭，重組語段中畫橫線部分內(nèi)容。（可適當(dāng)增刪詞語，但不能改變原意）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“雨露生物而霜成物”，①。每年的這個時候，農(nóng)人們都忙著秋收。江蘇蘇州吳中一帶稻谷收割歷來以霜降為候，晚稻及五谷雜糧得趕緊收割，以免不受霜凍之害。古諺云“寒露沒青稻，霜降一齊倒”說的是寒露初到，稻穗已黃，至霜降就可以收割了。農(nóng)人在房前屋后堆起高高的稻谷垛，接下來就等著冬閑時舂米了。②，還得到菜地里忙活。山東一帶有句諺語說“處暑高粱白露谷，霜降到了拔蘿卜”，霜降后早晚溫差很大，露地蘿卜如果不及時收獲，就會出現(xiàn)凍皮的情況，影響蘿卜品質(zhì)和收成。柿子也是霜降時節(jié)的一道亮麗風(fēng)景，“霜打柿子紅如火”，紅彤彤的柿子如同燈籠掛滿枝丫，惹人喜愛。此時的柿子不但口感甘甜，③。《本草綱目》云：“其味甘而氣平，性澀而能收，故有健脾澀腸，治嗽止血之功?！笔恋陌l(fā)音與“事”相同，古代文人此時還會按其諧音繪出“柿柿（事事）平安”“柿柿（事事）如意”圖，表達(dá)吉祥寓意。（1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（三）語言文字運(yùn)用Ⅲ（本題共1小題，3分）8．（3分）閱讀下面的材料，然后回答問題。當(dāng)有人說歐諦德謨克說謊時，他狡辯說：“誰說謊就是在說不存在的東西，而不存在的東西是無法說的，所以沒有人能說謊。”歐諦德謨克的詭辯違反了邏輯中的什么規(guī)律？請簡要說明。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“為仁由己，而由人乎哉？”——《論語?顏淵》“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。”——清?彭端淑《為學(xué)》“偉大夢想不是等得來、喊得來的，而是拼出來、干出來的。”——習(xí)近平讀了以上材料，你有怎樣的感悟和思考？請聯(lián)系實(shí)際生活寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年陜西省西安市鐵一中高二（上）第一次月考語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作詩一定是“精動于中而形于言”。中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色?！扒閯佑谥卸斡谘浴保纯吹酵饨绲木拔锴槭率箖?nèi)心感動，然后用詩歌表達(dá)出來。使人心動的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動。如杜甫寫在天寶亂世年間的詩歌：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”當(dāng)你看到沿途有餓死、凍死的人，難道不會去關(guān)心嗎？所以，作詩的真正動機(jī)和興起，可以使人對宇宙萬物、社會產(chǎn)生一種關(guān)懷。詩歌的吟誦是中華民族所獨(dú)有的。詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，所以詩詞的聲音是非常重要的。我們中國的語言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨(dú)體是我們中國語言的特色。因此，詩歌有平仄和結(jié)構(gòu)，有一種獨(dú)特的聲調(diào)。而這個平仄的結(jié)構(gòu)和聲調(diào)，不是古人生編硬派給我們的，而是自然而然形成的?！对娊?jīng)》大多是四個字一句，就是因?yàn)槲覀儶?dú)體單音的語言，四個字一句才能夠表現(xiàn)出仄仄平平、平平仄仄的聲調(diào)和節(jié)奏。中國的傳統(tǒng)詩歌吟誦是結(jié)合中華民族的語言文字特色，經(jīng)過一個必然的、自然而然的演化過程所形成的一種音調(diào)，雖然現(xiàn)在聽來會覺得奇怪甚至單調(diào)，但它卻是中華民族所獨(dú)有的。因此，我認(rèn)為中國的傳統(tǒng)吟誦很重要。讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫于唐朝由盛而衰的時候——安史之亂。中國的詩詞講究出處，字字有來歷?！扒囟稹背鲎詽h朝的一首樂府詩：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷?！币虼饲貥巧系呐忧囟鹁痛碇利惖呐印＠畎椎倪@首詞看起來是一首尋常的描寫相思怨別的詞，可是它寫在天寶的安史之亂之時，其中就有了深意?！昂嵚曆?，秦城夢斷秦樓月”，你聽到那吹簫的聲音，像哭泣一樣的嗚咽，那樓上的女子，每當(dāng)月明的夜晚，就懷念起那個遠(yuǎn)離她的人?！扒貥窃拢昴炅?，灞陵傷別”。灞陵是首都長安送別人的地方，有人要遠(yuǎn)行，就到灞陵道別?？墒沁@首詞中讓人懷念的人，可能不是指愛人，而是逃難到西蜀的唐玄宗?！皹酚卧锨迩锕?jié)”，樂游原是長安郊外的一處草原，樂游原到了凄清冷落的秋季，越發(fā)慘淡?！跋剃柟诺酪魤m絕”。從長安出發(fā)，在咸陽古道遠(yuǎn)行的那個人，一直沒有回來。玄宗到了四川，“音塵絕”，留在長安的詩人或百姓心斷望絕。“西風(fēng)殘照，漢家陵闕。”在讀清冷落的秋天，在夕陽殘照之下，一陣秋風(fēng)吹過。“漢家陵闕”，是我們大唐漢民族的陵墓，是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出，這不是普通的描寫男女相思怨別的詞。在這首詞里，有詩人對國家危亂的無盡悲哀和無限感慨。所以，讀詩詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會背就算了。你要知道那首詩寫作的時代、寫作的背景，你要把它的內(nèi)容、深刻的感情讀出來。中國古典詩歌之所以如此精妙，是因?yàn)橹袊诺湓姼柚匾曅?、物之間的興發(fā)感動，由一生二、由二生三、由三生無窮；以內(nèi)心的感發(fā)為主，“在心為志，發(fā)言為詩”。中國古人作詩，是帶著感情而寫的，他們把自己內(nèi)心的感動寫出來，千百年后再讀其詩作，依然能夠受到同樣的感動，這就是中國詩歌的生命。（摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩詞到底美在哪兒》）材料二：中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善?？鬃哟蠹s從30歲開始收授弟子，在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語?泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎(chǔ)，是社會秩序和諧的標(biāo)志。春秋時期，隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題?？鬃友裕骸坝粲艉跷脑眨釓闹堋?，他崇尚禮樂文明中蘊(yùn)含的仁愛精神。附時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上，孔子認(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩”。他說“不學(xué)《詩》，無以言”，他說“人高不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。在道德修養(yǎng)層面，《詩經(jīng)》為何受到孔子的重視？從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯拢淮舐曇陨婚L夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后極、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，而是通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君予，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝。忠孝兩全，方能成為道德楷模?？鬃邮谕街v學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，“不學(xué)詩，無以言”，《詩經(jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關(guān)懷?？鬃诱摗霸姟迸c道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA．中國古典詩歌從誕生開始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色，這感發(fā)力量都來源于外界的自然景物或人世間的生離死別。B．中華詩詞有平仄和結(jié)構(gòu)的特殊要求，這是中華民族詩詞所獨(dú)有的，這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國傳統(tǒng)詩詞吟誦一開始就固定下來的。C．如何對待周代禮樂文明是先秦百家爭鳴的議題，孔子依然崇尚詩禮樂，他認(rèn)為在道德修養(yǎng)方面，詩的作用在禮樂之上。D．《詩經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是DA．讀詩背詞不只是“入乎耳，出乎口”，只會背就算了；要能夠知人論世，把詩歌所隱藏的深厚內(nèi)涵和深刻感情讀出來。B．葉嘉瑩認(rèn)為李白的《憶秦娥》可能不是描寫男女相思怨別，而是詩人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀，未必是定論。C．中國傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩禮樂。D．孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，他認(rèn)為敬德、愛民、德政、忠孝是中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核。（3）下列各項(xiàng)中，與上述兩則材料觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是CA．辛棄疾有兩句詞：“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。”意思是，每一棵松樹、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鳥、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛惜和關(guān)懷宇宙萬物之心。B．閱讀杜甫的詩《春夜喜雨》之后，我們不但感受到了順應(yīng)時節(jié)下得恰到好處的春雨，還可能了解到杜甫對于老百姓的關(guān)懷。C．普希金《致大海》中遼闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強(qiáng)的大海，正是詩人反抗意志的象征，其中體現(xiàn)出詩人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭激情。D．《論語?陽貨》篇記載：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于草木鳥獸之名?！笨梢娍鬃邮种匾暋对姟返恼J(rèn)識作用和教育作用。（4）請簡要分析材料一和材料二在論證上的共同點(diǎn)。（5）孔子主張“不學(xué)《詩》，無以言”，請結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子提出這一主張的原因。【解答】（1）A.“這感發(fā)力量都來源于外界的自然景物或人世間的生離死別”錯誤。材料一第一段“使人心動的，除了外在的、大自然的景物外，人世間的死生離別更加使人心動”并不表明這“感發(fā)力量”只是“來源于外界的自然景物和人世間的生離死別”這兩個方面，只是列舉一二，還有其他方面，選項(xiàng)表述絕對，曲解文意。B.“這種平仄和結(jié)構(gòu)的要求是中國傳統(tǒng)詩詞吟誦一開始就固定下來的”錯誤。從材料一第二段看，“中國的傳統(tǒng)詩歌吟誦……是中華民族所獨(dú)有的”可知，平仄和結(jié)構(gòu)要求是中華詩詞在發(fā)展演變過程中逐漸形成的，而非一開始就固定下來。C.正確。D.“《詩經(jīng)》……為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了思想資源”錯誤。根據(jù)材料二“孔子的‘詩教’觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源”可知，是孔子的“詩教”觀為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源，不是《詩經(jīng)》。故選C。（2）D.“孔子……認(rèn)為敬德、愛民、德政、忠孝是中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核”錯誤。根據(jù)材料二第4段“中國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核”可知，不是“孔子認(rèn)為”“敬德、愛民、德政、忠孝是中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核”，張冠李戴。故選D。（3）C.普希金的《致大?！肥峭鈬姼瑁c兩則材料談?wù)摰闹袊鴤鹘y(tǒng)詩詞、孔子的詩學(xué)觀不符。故選C。（4）從第一段“中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色”可知，材料一先總論中國詩詞之美在于給人的感發(fā)作用；從第二、三段“詩詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個方面，所以詩詞的聲音是非常重要的”“讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵”可知，再從音韻和內(nèi)涵兩個方面闡釋了中國傳統(tǒng)詩詞美在哪里；從第四段“中國古典詩歌之所以如此精妙，是因?yàn)橹袊诺湓姼柚匾曅摹⑽镏g的興發(fā)感動……”可知，最后總結(jié)上文，再一次指出重視感發(fā)作用是中國詩詞的生命；從第一段“中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中‘德行’科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善”可知，材料二先總說孔子關(guān)于道德修養(yǎng)與詩禮樂的關(guān)系的論述；從第二、三、四段““禮樂”是中國社會長治久安的基礎(chǔ)，是社會秩序和諧的標(biāo)志”“從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)”“孔子的‘詩教’觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源”可知，再從學(xué)詩能促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)、《詩經(jīng)》的篇章內(nèi)容與道德修養(yǎng)的關(guān)系、孔子詩教觀對后世文學(xué)創(chuàng)作提供重要的思想資源等方面進(jìn)行闡釋；從第五段“孔子論‘詩’與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)”可知，最后總結(jié)孔子詩教觀的意義。可見，兩則材料都采用了總分總結(jié)構(gòu)，思路清晰。從材料一“鐘嶸在《詩品序》中說：‘嘉會寄詩以親……非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？’可見鐘嶸所認(rèn)識的詩歌，其本質(zhì)乃是心物相感應(yīng)之下發(fā)自性情的產(chǎn)物”可知，運(yùn)用了引用論證；從“讀詞背詩，要懂得它所隱藏的深厚內(nèi)涵。我們來欣賞一首李白的作品《憶秦娥》……”可知，運(yùn)用了舉例論證。從材料二“如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語?泰伯》中記載：‘興于詩，立于禮，成于樂?！鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個層面”可知，運(yùn)用了引用論證；從“即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關(guān)懷”可知，運(yùn)用了舉例論證?？梢姡瑑蓜t材料都綜合運(yùn)用了引用論證、舉例論證等論證方法，論證有力。從材料一“《詩經(jīng)》里的第一首是：‘關(guān)關(guān)雎鳩……’兩字一停頓，才有節(jié)奏，而這個節(jié)奏是我們中華民族語言的基本節(jié)奏”和材料二“白居易提倡‘文章合為時而著，歌詩合為事而作’，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道：‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，范仲淹發(fā)出‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的真切感懷，文天祥留下了‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’錚錚誓言”可知，語言風(fēng)格上，材料一和材料二引經(jīng)據(jù)典，分析透徹；文辭優(yōu)美，平實(shí)易懂，絕不晦澀。（5）從“孔子指出了道德修養(yǎng)的三個層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性”可知，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，詩的作用在禮樂之上，首要在于學(xué)詩；從“從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)……出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模”可知，從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)，孔子認(rèn)為，學(xué)《詩》方能成為道德楷模；從“孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到，‘不學(xué)詩，無以言’”可知，孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)《詩》，無以言”。答案：（1）C（2）D（3）C（4）①兩則材料都采用了總分總結(jié)構(gòu)，思路清晰：材料一先總論中國詩詞之美在于給人的感發(fā)作用，再從音韻和內(nèi)涵兩個方面闡釋了中國傳統(tǒng)詩詞美在哪里，最后總結(jié)上文，再一次指出重視感發(fā)作用是中國詩詞的生命；材料二先總說孔子關(guān)于道德修養(yǎng)與詩禮樂的關(guān)系的論述，再從學(xué)詩能促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)、《詩經(jīng)》的篇章內(nèi)容與道德修養(yǎng)的關(guān)系、孔子詩教觀對后世文學(xué)創(chuàng)作提供重要的思想資源等方面進(jìn)行闡釋，最后總結(jié)孔子詩教觀的意義。②兩則材料都綜合運(yùn)用了引用論證、舉例論證等論證方法，論證有力。③語言風(fēng)格上：引經(jīng)據(jù)典，分析透徹；文辭優(yōu)美，平實(shí)易懂，絕不晦澀。（5）①因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為促進(jìn)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，詩的作用在禮樂之上，首要在于學(xué)詩；②從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)，孔子認(rèn)為，學(xué)《詩》方能成為道德楷模；③孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)《詩》，無以言”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。滾燙的土地閻秀麗秋陽很毒，像針，扎在爹的脊背上。娘抬頭看了看天，說：“歇一會兒吧，這日頭忒毒，曬得人脫層皮。”爹沒有言語，只是把鎬頭掄得更高了些，然后再使勁兒地落下。堅硬的山土在他的鎬頭下只是蹦出了一個亮晃晃的鎬印，幾塊細(xì)碎的土坷垃蹦在他裸著的胸膛和臉上，和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來。娘便生了氣，叨咕著說：“非得刨那點(diǎn)兒地，不知道能種幾粒糧食！”爹回了頭，擦了把汗，眼睛一橫，說：“你懂啥，這片小山包荒著也是荒著，我刨出來就能有用，要不種地，要不栽幾棵樹，咋了！”娘說：“咱家的糧食也不是不夠吃，你費(fèi)那大勁兒刨這點(diǎn)兒地有啥用！樂意干你干！”我在旁邊看了看爹，娘能扔鎬頭耍脾氣，我可不敢。爹那火爆脾氣，不敢拿我娘撒氣，要是有個不小心，那火準(zhǔn)定得燒到我身上。爹頭也沒抬，只是把手里的鎬頭更加用力地刨下去。我心里是極不滿意爹到處“開荒”的行為，但是我不敢反抗。爹的工作在縣上，機(jī)關(guān)里一個科室的科長，是村里人人羨慕的“公家人”。周六回家，爹換上一身舊衣裳，扛了鎬頭就往山里走，娘阻攔不住。村里人也說，不值當(dāng)，吃公家飯的，還差那點(diǎn)兒地？正兒八經(jīng)的莊稼人都沒人弄。為這，爹和娘吵了一架。娘沒有去地里，爹也沒有喊我，一個人扛著鎬頭下了地。娘并沒有想象的清閑，反而在家里走來走去，把地掃了一遍又一遍，屋里的那幾件簡陋的家具，也被娘擦得泛了光，映著娘有些魂不守舍的神情，并且時不時地扒著后門，一遍又一遍地望著爹去干活的山溝溝。我心想，再怎么望，也看不到那個小山包，何況是一個人。到了中午，爹還是沒有回來，娘讓我去地里看看，喊爹回來吃飯。我有些不情愿，又不敢違拗娘的意思，只能慢騰騰地向著那山溝走去。太陽火辣辣地懸在正空，不知名的蟲兒有氣無力地嘶鳴著，連風(fēng)都是熱的。我心里暗暗氣著，這么熱的天，不好好在家待著，拐帶得我也跟著遭罪，刨了那點(diǎn)兒山邊子，還能富了？氣歸氣，還得去，這么熱的天，爹要是中暑了，那可就糟了。我到了山溝處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見爹掄著鎬頭，高高地舉起，重重地落下。鎬頭落下的時候，他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬頭的時候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個別樣的剪影，像一棵山崖上虬枝百結(jié)的老松。陽光從他的背上灑下來，在爹重復(fù)的動作里，紛紛地跳躍不停。我心頭一熱，趕緊走到爹的跟前，喊了一聲，把手里的一瓶水遞給他。他擦了擦額頭上的汗水，“咕嘟咕嘟”一口氣就把一瓶水喝了個干干凈凈，嘟囔出一句話：“這天，真要命，咦？你咋來了？”“娘讓你回去吃飯。”“不急，我先把這塊兒刨完了再回?！蔽铱吭谝豢脴涞臉涫a下，懶洋洋地看著兩只螞蟻爬來爬去。爹抹了一把嘴，又拿起了那把鎬頭。“別刨了，就那點(diǎn)兒山邊子地，種啥也長不出好莊稼來。”放羊的張老歪抱著一根鞭子，從山的另一邊趕著羊群過來，蹲在離我爹不遠(yuǎn)的一塊石頭上說。“你是白當(dāng)了一輩子的莊稼人。地是通人性的，你懶了，地也懶了，你勤了，地就勤，它不虧待你，你得信得著這兒，”爹指了指自己的心口說，“心里裝著啥，地上就長啥?！睆埨贤狳c(diǎn)點(diǎn)頭又搖搖頭說：“話雖在理，不過你看，年輕人都出去打工了，家里的那幾塊地都撂荒了，你還開荒！你信不信，等將來你不在了，刨出來的地還得撂荒，圖個啥！”“人哪，是地養(yǎng)著呢，就是死了，也得埋在地里，還能給你懸到半空去？人不在了，地還在，人活在地里呢。他們還能在外漂一輩子？早晚得回來，這里是根兒！”張老歪沒有說話，看著天空上的幾朵白云，嘴里嚼著一根草葉子，半晌說了句：“這人養(yǎng)地不假，還沒聽說地養(yǎng)人的?！薄霸捒刹荒苓@么說！”爹站直身子，手里拄著鎬頭說，“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，種上一棵樹，樹吸收著咱們的營養(yǎng)，越長越大，開花結(jié)果，誰說咱們就沒了？那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎？”“兒子說要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不來嘍。”張老歪的神色似乎有些黯然地說，狠狠地甩了一下鞭子，把羊驚得回頭沖著他“咩咩”地叫了幾聲。“那你就去唄?！薄耙晃夷苋ツ膬海俊睆埨贤嵊簿锞锏亓滔逻@句話，轉(zhuǎn)身就去追跑散的羊去了，“你腳下瓷實(shí)，刨吧，我的腳底下可就空嘍……”風(fēng)里隱隱傳來張老歪的話，瞬間就被陽光炙烤得沒了蹤影。爹沒說話，低下頭，看著腳下褐色的土地，又把鎬頭高高地掄起。爹和鎬頭已經(jīng)渾然一體，山野間回響著鎬頭撞擊大地的悶響。爹的身影緊緊貼服著大地，渾然一體，像大地上移動的圖騰。娘扛著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上，我久久地站著，看了一眼娘，又看了看爹的背影。腳下的土地被太陽炙烤得滾燙，那股熱氣源源不斷地傳入我的四肢百骸，讓我的心也變得通透起來。我走過去，把鎬頭從爹的手里拿過來，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起。（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是DA．爹跟娘吵架后，娘在家看似忙碌的行為、魂不守舍的神情和扒著后門一遍遍張望的動作里，包含著對爹的怨恨，更有擔(dān)心和牽掛。B．我頂著火辣辣的太陽喊爹吃飯的情節(jié)，寫出了我內(nèi)心的不情愿，為最后寫“我的心也變得通透起來”這一發(fā)展轉(zhuǎn)變做了鋪墊。C．在爹的心里，“地是通人性的”人哪，是地養(yǎng)著呢”，這包含了爹對土地的信任和依戀，也體現(xiàn)了爹特立獨(dú)行的性格。D．小說使用了兩次“渾然一體”，將爹、鎬頭和大地三者緊緊地結(jié)合在一起，生動貼切地寫出爹在山溝勞作的場景，意蘊(yùn)深刻。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA．小說中多處描寫天氣的炎熱，不僅推動了故事情節(jié)的發(fā)展，也烘托了爹的形象，同時還暗示了農(nóng)耕環(huán)境正在逐漸惡化。B．小說語言形象生動又不失質(zhì)樸，如“叨咕”“拐帶”“嘟囔”等口語化詞匯，既符合人物的心理特點(diǎn)，又展示出濃郁的生活氣息。C．小說寫張老歪與爹的對話，表現(xiàn)了二人對土地都飽含深情，但認(rèn)識不同，襯托出爹對人與土地關(guān)系的認(rèn)識更加深刻，深化了小說主題。D．小說以“我”的視角來敘述故事，拉近與讀者的距離，顯得真實(shí)親切，同時便于表現(xiàn)“我”對爹刨地的看法的轉(zhuǎn)變。（3）小說中多次寫到“掄鎬頭”這一細(xì)節(jié)，有什么作用？（4）小說題目“滾燙的土地”意蘊(yùn)豐富，請簡要分析?！窘獯稹浚?）A.“包含著對爹的怨恨”錯誤。由后文“到了中午，爹還是沒有回來，娘讓我去地里看看，喊爹回來吃飯”可知，娘并沒有因?yàn)楹偷臣芏纳购?，而是?dān)心爹。B.“為最后寫‘我的心也變得通透起來’這一發(fā)展轉(zhuǎn)變做了鋪墊”錯誤。聯(lián)系“到了中午，爹還是沒有回來，娘讓我去地里看看，喊爹回來吃飯。我有些不情愿，又不敢違拗娘的意思”可知，“我”不情愿是不想去叫爹；由“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，……那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎”“爹和鎬頭已經(jīng)渾然一體，山野間回響著鎬頭撞擊大地的悶響”等句子可知，“我”的心通透起來是聽了父親說的土地與人之間的關(guān)系的話。兩者不是闡述同一件事，構(gòu)不成鋪墊。C.“特立獨(dú)行的性格”錯，爹思考的是人與土地的關(guān)系，表現(xiàn)忠厚樸實(shí)的典型農(nóng)民形象，并不特立獨(dú)行。D.正確。故選D。（2）A.“暗示了農(nóng)耕環(huán)境在逐漸惡化”錯，文中多處寫秋陽：“秋陽很毒，像針，扎在爹的脊背上”“太陽火辣辣地懸在正空，不知名的蟲兒有氣無力地嘶鳴著，連風(fēng)都是熱的”“風(fēng)里隱隱傳來張老歪的話，瞬間就被陽光炙烤得沒了蹤影”“腳下的土地被太陽炙烤得滾燙，那股熱氣源源不斷地傳入我的四肢百骸，讓我的心也變得通透起來”。寫出時間流駛，推動故事情節(jié)發(fā)展，表現(xiàn)了父親烈日下辛勤耕作的農(nóng)民形象，但沒有暗示農(nóng)耕環(huán)境惡化。故選A。（3）“掄鎬頭”的情節(jié)第一次出現(xiàn)在文章開頭爹和娘吵架時，“爹沒有言語，只是把鎬頭掄更高了些，然后再使勁兒地落下”；第二次出現(xiàn)在文章中間我去找爹回家吃飯時，“我到了山溝處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見爹掄著鎬頭，高高地舉起，重重地落下”“他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬頭的時候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個別樣的剪影”；第三次出現(xiàn)在文章末尾我聽完爹的“哲理”后，拿起鎬頭回家，“我走過去，把鎬頭從爹的手里拿過來，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起”?！皰噫€頭”貫穿全文始終，是文章的線索，串聯(lián)起文章各個情節(jié)。由此可概括出：連綴全文情節(jié)。“掄鎬頭”這一細(xì)節(jié)，把全文的人物和事件串聯(lián)起來，使作品渾然一體，結(jié)構(gòu)清晰完整。第一次出現(xiàn)“掄鎬頭”情節(jié)時，“幾塊細(xì)碎的土坷垃蹦在他裸著的胸膛，和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來”等句子的描寫寫出了爹努力開墾的場景，描繪了爹熱愛土地的形象；第二次出現(xiàn)“掄鎬頭”情節(jié)時，“他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬頭的時候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個別樣的剪影，像一棵山崖上虬枝百結(jié)的老松”“陽光從他的背上灑下來，在爹重復(fù)的動作里，紛紛地跳躍不?！钡燃?xì)節(jié)描寫，將爹和土地融為一體，烘托了爹對土地的執(zhí)著與熱愛。由此可概括出：豐富人物形象。這一細(xì)節(jié)反復(fù)出現(xiàn)，突出爹拼力開荒勞作的場景，意在表現(xiàn)爹對土地的癡迷熱愛和執(zhí)著堅守。文章最后一次出現(xiàn)“掄鎬頭”情節(jié)時，是在“我”找到了爹，爹對“我”闡述了人與土地之間關(guān)系的時候。通過爹的解釋，“我”的心變得通透了起來，對爹的熱愛有了理解，因此，“我走過去，把鎬頭從爹的手里拿過來，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起”，娘也“扛著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上”，“我”和娘對爹的行為從不理解到理解，升華了主題。由此可概括出：深化小說主題。最后寫娘扛著鎬頭和“我”從爹手里接過鎬頭勞作的情景，表現(xiàn)“我”和娘理解了他對土地的癡情，暗示這種對土地依戀堅守的精神將傳承下去。（4）由文章“秋陽很毒，像針，扎在爹的脊背上”“歇一會兒吧，這日頭忒毒，曬得人脫層皮”“和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來”可知，秋陽非常毒辣，曬得土地滾燙。由此可概括含義：指腳下的土地被太陽炙烤得滾燙。由“你懂啥，這片小山包荒著也是荒著，我刨出來就能有用，要不種地，要不栽幾棵樹，咋了”“爹的工作在縣上，機(jī)關(guān)里一個科室的科長，是村里人人羨慕的‘公家人’”“周六回家，爹換上一身舊衣裳，扛了鎬頭就往山里走”可知，爹對土地異常執(zhí)著與熱愛，由此可概括含義：指爹對老家的土地懷有與眾不同的熾熱之情。由爹說的話“人哪，是地養(yǎng)著呢，就是死了，也得埋在地里，還能給你懸到半空去？人不在了，地還在，人活在地里呢。他們還能在外漂泊一輩子？早晚得回來，這里是根兒”“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，種上一棵樹，樹吸收著咱們的營養(yǎng)，越長越大，開花結(jié)果，誰說咱們就沒了？那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎？”可知，土地對人有養(yǎng)育之恩，是人最終的歸宿，由此可概括含義：指土地對人有養(yǎng)育之恩，也是人的最終歸宿，人們對土地飽含著依戀和敬畏之情。答案：（1）D（2）A（3）①連綴全文情節(jié)。“掄鎬頭”這一細(xì)節(jié)，把全文的人物和事件串聯(lián)起來，使作品渾然一體，結(jié)構(gòu)清晰完整。②豐富人物形象。這一細(xì)節(jié)反復(fù)出現(xiàn)，突出爹拼力開荒勞作的場景，意在表現(xiàn)爹對土地的癡迷熱愛和執(zhí)著堅守。③深化小說主題。最后寫娘扛著鎬頭和“我”從爹手里接過鎬頭勞作的情景，表現(xiàn)“我”和娘理解了他對土地的癡情，暗示這種對土地依戀堅守的精神將傳承下去。（4）①指腳下的土地被太陽炙烤得滾燙。②指爹對老家的土地懷有與眾不同的熾熱之情。③指土地對人有養(yǎng)育之恩，也是人的最終歸宿，人們對土地飽含著依戀和敬畏之情。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：古者先王盡力于親民，加事于明法。彼法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止。忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也；群臣朋黨比周以隱正道，行私曲而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人之性也；治強(qiáng)者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吳戰(zhàn)而不勝，身臣入宦于吳反國棄龜明法親民以報吳則夫差為擒故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國。曹恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。邢恃吳而不聽齊，越伐吳而齊滅邢。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國小而恃大國，主慢而聽秦、魏，恃齊、荊為用，而小國愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見也。荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏，不足以存鄭，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社稷者也。臣故曰：明于治之?dāng)?shù)，則國雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)。賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無地?zé)o民，堯、舜不能以王，三代不能以強(qiáng)。人主又以過予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功者，上任之以國。臣故曰：是原古之功，以古之賞賞今之人也。主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予則臣偷幸；臣徒取則功不尊。無功者受賞，則財匱而民望；財匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。故曰：小知不可使謀事，小忠不可使在法。（《選自《韓非子?飾邪》，有別改》）材料二：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故撫敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（選自《老子》第六十四章，有刪改》）【注】大朋之龜；又稱“十朋之龜”，指用以占吉兇、決疑難的十類龜，古人視為大室。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句。身臣入[A]宦于吳[B]反國[C]棄龜[D]明法[E]親民[F]以報[G]吳[H]則夫差為擒（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA．“朋黨”，指為爭權(quán)奪利，排斥異己而結(jié)合起來的集團(tuán)，在本文意為拉幫結(jié)派。B．“幸”，意為僥幸，與《鴻門宴》中“婦女無所幸”的“幸”意思不相同。C．“民望”，民眾心生怨恨，與現(xiàn)代漢語“眾望所歸”的“眾望”意思不同。D．“其安易持”中的“安”與《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”意思相似，都指安然未變。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是CA．材料一開篇運(yùn)用了舉例和對比論證，以秦國和山東六國的國運(yùn)對比，來證明彰明法度的重要性。B．材料一選用越王勾踐的故事，也從正面上論證了治理國家要顯明法度。C．材料一中用較大篇幅說明韓國的滅亡，指明其滅亡原因完全在于它自身不彰明法度。D．材料二運(yùn)用“千里之行，始于足下”等自然、社會現(xiàn)象說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也。②民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（5）在治國理政的理念上，老子和韓非子有何不同？請結(jié)合選文簡要評析，并說明你的觀點(diǎn)。【解答】（1）句意：自己做俘虜?shù)絽菄シv役，回國以后拋棄龜卜，彰明法度、親近民眾以報復(fù)吳國，結(jié)果吳王夫差被他活捉。“于吳”作“入宦”的狀語，狀語后置句，所以“吳”后B處斷開；“反國棄龜”中“反國”是時間狀語，“棄龜”是動賓結(jié)構(gòu)，后面D處斷開；“明法親民以報吳”中“以”表目的，連接“明法親民”的做法和“報吳”的目的，中間不斷開，“吳”后H處斷開。故選BDH。（2）A.正確。B.正確。僥幸；寵幸。句意：君主錯誤地給予獎賞，臣下就會抱有僥幸心理。/婦女沒有被寵幸的。C.正確。民眾心生怨恨；眾人的希望。句意：國家的財力就會匱乏而民眾就會心生怨恨。/形容某人威望很高，受到大家敬仰和信賴。D.錯誤。安然未變；性情安和。句意：事物安然未生變的時候容易持守。/鎮(zhèn)靜不躁才能夠性情安和。故選D。（3）C.“指明其滅亡原因完全在于它自身不彰明法度”錯誤。原文“此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社稷者也”，可見還有“恃外”這個原因。故選C。（4）①“勸”，勉勵；“廣”，得到拓展；“尊”，尊貴；“是”，這樣的。譯文：忠臣自我勉勵，奸臣停止作惡而國土得到拓展，君主因此尊貴，秦國就是這樣的。②“民”，一般人；“從事”，做事；“幾”，接近；“慎”，審慎。譯文：一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣，就不會失敗。（5）由“古者先王盡力于親民，加事于明法。被法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止”“臣故曰：明于治之?dāng)?shù)，則國雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)。賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也”可知，韓非子主張治國理政應(yīng)當(dāng)彰明法度（賞罰符合法度）。由“是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失”可知，老子則主張無為，順應(yīng)自然規(guī)律不妄為。評析：老子主張的“無為”是順應(yīng)自然規(guī)律；韓非子主張要使用法律治理國家。最好的辦法是二者結(jié)合，道法結(jié)合。既要遵循自然規(guī)律，又要讓治國理政有法可依。“道”為“法”的基礎(chǔ)；“法”可維護(hù)“道”。答案：（1）BDH（2）D（3）C（4）①忠臣自我勉勵，奸臣停止作惡而國土得到拓展，君主因此尊貴，秦國就是這樣的。②一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣，就不會失敗。（5）①韓非子主張治國理政應(yīng)當(dāng)彰明法度（賞罰符合法度）。②老子則主張無為，順應(yīng)自然規(guī)律不妄為。③道法結(jié)合。既要遵循自然規(guī)律，又要讓治國理政有法可依?！暗馈睘椤胺ā钡幕A(chǔ)；“法”可維護(hù)“道”。參考譯文：材料一：古代的先王盡力于親近民眾，從事于彰明法度。彰明法度，忠臣就能自我勉勵；刑罰必行，奸臣就停止作惡。忠臣自我勉勵，奸臣停止作惡而國土得到拓展，君主因此尊貴，秦國就是這樣的；群臣拉幫結(jié)伙，緊密勾結(jié)來破壞法治，謀私營利因而使國土削弱，君主卑下，崤山以東的六國就是這樣的?；靵y弱小的國家就衰亡，這是人事的常規(guī)；社會安定而強(qiáng)盛的國家就稱霸天下，這是自古以來的道理。越王勾踐依仗貴重的龜甲占卜來與吳國打仗而不能取勝，自己做俘虜?shù)絽菄シv役，回國以后拋棄龜卜，彰明法度、親近民眾以報復(fù)吳國，結(jié)果吳王夫差被他活捉。所以依仗鬼神保佑的就會忽視法治，依仗別的諸侯國的就會危害自己的國家。曹國依仗齊國而不聽從宋國，齊國進(jìn)攻楚國的時候宋國便滅掉了曹國。楚國依仗吳國而不聽從齊國，趙國攻打吳國的時候齊國消滅了楚國。許國依仗楚國而不聽從魏國，楚國進(jìn)攻宋國的時候魏國便滅掉了許國。鄭國依仗魏國而不聽從韓國，魏國攻打楚國的時候韓國就消滅了鄭國。現(xiàn)在韓國弱小而依仗大國，君主不重視法治而聽從秦國、魏國，依仗齊國、楚國可以利用，而使韓國越來越衰亡。所以依仗別人不能拓廣自己的疆土，但韓國看不到這一點(diǎn)。楚國為了進(jìn)攻魏國而對許、鄢用兵，齊國進(jìn)攻任、扈而侵奪魏地；但這些都不足以保存韓國，而韓國不明白這一點(diǎn)。這些都是不彰明法律禁令來治理自己的國家，依仗國外的勢力而使自己的國家滅亡的例子。我所以說：認(rèn)識到治理國家的法術(shù)，那么國家雖然小，可以富足；賞罰謹(jǐn)慎而誠信，民眾雖然少，國家可以強(qiáng)盛。賞罰沒有準(zhǔn)則，國家雖廣大，但軍隊弱小，那么土地可能會不屬于自己，民眾也會不屬于自己。沒有了土地和民眾，堯、舜也不能統(tǒng)治天下，夏、商、周三個朝代也不能強(qiáng)盛。君主又錯誤地給予獎勵，臣民又白白地取得賞賜。那些置國法于不顧而談?wù)撓韧趺骶兊娜耍鲄s把國事委托給他，我所以說：這是指望古代君主那樣的功績，用古代君主給臣下的獎賞賞賜給今天的人；君主用這種形式錯誤地給予獎賞，臣下用這種形式白白地取得賞賜。君主錯誤地給予獎賞，臣下就會抱有僥幸心理，臣下白白地取得了獎賞，那么功勞就不顯得尊貴。沒有功勞的人受到獎賞，國家的財力就會匱乏而民眾就會心生怨恨，國家財力匱乏而民眾埋怨，那么民眾就不會為君主盡力了。所以使用獎賞錯誤就會失去民眾，使用刑罰太濫民眾就不再害怕。有獎賞不能起到鼓勵作用，有刑罰不能起到禁止的作用，那么一個國家即使強(qiáng)大，也一定會危險。所以說：一點(diǎn)小聰明不可以去謀劃事情，只對私人效忠的人不能讓他掌管法制。（《選自《韓非子?飾邪》，有別改》）材料二：當(dāng)局面安定時容易把持，當(dāng)事情還未露先兆時容易謀劃。當(dāng)事物脆弱時容易分開，當(dāng)事物細(xì)微時容易消散。做事情要在它尚未發(fā)生就處理妥當(dāng)，處理事情要在禍亂產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的根芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步開始走出來的。主觀妄為的將會招致失敗，強(qiáng)行把持的一定會失去。因此有道的人無所作為也不會招致失敗，無所執(zhí)著也不會遭受損失。人們做事情，總是在快要成功時遭受失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事。因此，有道的人追求別人所不追求的，不稀罕難以得到的財貨，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的過錯。以輔助萬物按其自身規(guī)律自然發(fā)展而不會妄加干預(yù)。（選自《老子》第六十四章，有刪改》）（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首古詩，完成下面小題。《詠貧士》其四陶淵明安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬。一旦壽命盡，蔽覆乃不周。豈不知其極，非道故無憂。從來將千載，未復(fù)見斯儔①。朝與仁義生，夕死復(fù)何求?！咀ⅰ竣偎箖墸哼@類人物。（1）下列選項(xiàng)中，對詩歌理解不正確的一項(xiàng)是CA．首句中的“黔婁”是“安貧守賤”的典范，他應(yīng)是像顏回一樣安貧樂道、清介自守的高潔之士。B．“好爵吾不榮，厚饋吾不酬”一句與詩人《歸去來兮辭》中“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”一句表現(xiàn)的心志相仿。C．“豈不知其極，非道故無憂”一句寫出了貧士雖未體會到窮困至極點(diǎn)的感受，但依然孜孜不倦地追求道。D．全詩語言自然平淡，但平中亦見警策、率真，體現(xiàn)了陶淵明詩歌平淡樸素與醇厚雋永的特色。（2）全詩是如何運(yùn)用多種手法表達(dá)黔婁對心中“道”的追求的？請結(jié)合詩句分析?！窘獯稹浚?）C.“貧士雖未體會到窮困至極點(diǎn)的感受”錯誤?！柏M不知其極”意思是：哪里不知道是窮困到了極點(diǎn)。故選C。（2）“好爵吾不榮，厚饋吾不酬”意思是：好的官位我也不貪戀，豐厚的贈金我也不羨慕。作者直抒胸臆，表達(dá)了自己安守貧困，不慕富貴名利的心志。“豈不知其極，非道故無憂”意思是：哪里不知道是窮困到了極點(diǎn)，只是與道無關(guān)的事情不值得憂慮。借助反問，強(qiáng)化了黔婁追求道的堅定決心。“一旦壽命盡，蔽覆乃不周”意思是：黔婁生命走到了盡頭，雖然衣不蔽體，但是內(nèi)心卻誤憂患。借助對比，突出其憂道不憂貧?！俺c仁義生，夕死復(fù)何求”化用《論語?里仁》“朝聞道，夕死可矣”之意，表示安貧守道的決心至死不渝。答案：（1）C（2）①直抒胸臆，以“好爵吾不榮，厚饋吾不酬”直接表達(dá)了自己安守貧困，不慕富貴名利的心志。②借助反問，“豈不知其極，非道故無憂”，強(qiáng)化了黔婁追求道的堅定決心。③借助對比，黔婁死時衣不蔽體，但內(nèi)心卻無任何憂患，突出其憂道不憂貧。④化用《論語》“朝聞道夕死可矣”表達(dá)對仁義大道追求的矢志不渝。譯文：安于貧賤守道者，自古黔婁為典范。其心不戀高官位，豐厚贈金他不羨。一旦命終離世間，破衣難把身遮全。哪能不曉極貧寒？與道無關(guān)不憂煩。從那以來近千載，世間不再有高賢。早晨能與道同生，晚上即亡無所憾。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《＜論語＞十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“仁以為己任”和“死而后已”。（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（3）《老子》第十一章指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮作用的句子是故有之以為利，無之以為用。【解答】故答案為：（1）仁以為己任死而后已（重點(diǎn)字：死）（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（重點(diǎn)字：壹）（3）故有之以為利無之以為用（重點(diǎn)字：利）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，7分）6．（7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“的、地、得”在漢字中使用頻率最高，卻最不易讓人覺察。這也不難理解?？创髲N掌勺，人們總將目光聚焦于食材，很少在意油、鹽、糖、醋等調(diào)料；品大家作品，我們往往關(guān)注人物描寫，倘若你老在“的、地、得”上糾纏，人家會覺得你特?zé)o聊。其實(shí)正確區(qū)分“的、地、得”，還真是學(xué)習(xí)和使用現(xiàn)代漢語繞不開的一個話題。平時的表達(dá)中，要說清“的、地、得”的①，并不是一件簡單的事情。簡言之，“的、地、得”始于唐宋，興于“五四”，成于當(dāng)代。歷史不算悠久，演變比較復(fù)雜。“的、地、得”在現(xiàn)代漢語中②、分工明確，“的”是定語的標(biāo)記，“地”是狀語的標(biāo)記，“得”是補(bǔ)語的標(biāo)記，使用規(guī)則十分明晰。在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，“的、地、得”使用不規(guī)范的現(xiàn)象不在少數(shù)。一方面，是一些內(nèi)容平臺、內(nèi)容生產(chǎn)者對文字把關(guān)不嚴(yán)。另一方面，快節(jié)奏、碎片化的線上交流，拼音輸入法、語音輸入法的流行，對“的、地、得”的誤用客觀上也起了③的作用。在近十年的網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)展歷程中，語言文字工作者越來越深刻地認(rèn)識到，漢語交際的正確道路，不在于無限加快的表達(dá)速度，也不在于過分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)率，而是基于表達(dá)更加準(zhǔn)確而豐富。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請以“過分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)效率”為開頭，重組語段中畫橫線部分內(nèi)容。（可適當(dāng)增刪詞語，但不能改變原意）【解答】（1）第一處，結(jié)合后文的“‘的、地、得’始于唐宋，興于‘五四’，成于當(dāng)代，歷史不算悠久，演變比較復(fù)雜”，這里說的是“的、地、得”形成的前因后果，故可用“來龍去脈”。來龍去脈：原是過去風(fēng)水先生的說法，認(rèn)為山勢如龍，從頭到尾都有血脈連貫。現(xiàn)在常用來比喻事物的來歷或事情的前因后果。第二處，后文說“的、地、得”“分工明確，‘的’是定語的標(biāo)記，‘地’是狀語的標(biāo)記，‘得’是補(bǔ)語的標(biāo)記，使用規(guī)則十分明晰”，說明“的、地、得”各自有各自的分工職責(zé)，故可用“各司其職”。各司其職：各自負(fù)責(zé)掌握自己的職責(zé)，做好所承擔(dān)的工作。第三處，結(jié)合語境，此處是說“快節(jié)奏、碎片化的線上交流，拼音輸入法、語音輸入法的流行”推動了“的、地、得”的誤用，可用“推波助瀾”。推波助瀾：比喻從旁助長或推動事物（多指壞的事物）的發(fā)展，擴(kuò)大聲勢或影響。（2）因?yàn)轭}干要求以“過分強(qiáng)調(diào)的表達(dá)效率”為開頭，故可以調(diào)整為：過分