2023-2024學(xué)年陜西省西安市西北工大附中高二（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年陜西省西安市西北工大附中高二（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中國(guó)有眾多名山勝水，形成了獨(dú)特的山水文明。“山水”不再僅僅指涉“風(fēng)景”，而是具有了更豐富的內(nèi)涵。山水與天道、仁德、生活方式密切相關(guān)。中國(guó)山水文明包含著中國(guó)人對(duì)宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知。②山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無(wú)極，潤(rùn)澤萬(wàn)物，入于無(wú)間；而高山仰止，為萬(wàn)民所瞻。中國(guó)的山水文明展現(xiàn)了“配對(duì)”的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動(dòng)、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、整體與部分、陰陽(yáng)、虛實(shí)、高低等兩極的概念。③山水賦德、山水比德、山水興德也是中國(guó)山水文明的特質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》中有大量描述山水的意象來(lái)傳達(dá)道德教誨，通過(guò)展示山水的原貌來(lái)喻指人的德行。如《詩(shī)經(jīng)魯頌泮水》反復(fù)提到“思樂(lè)泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達(dá)對(duì)德政的歌頌。④山水文明關(guān)乎人的生活方式。居游于山水之間，人可以獲得精神愉悅，可以獲得更多人生智慧；人與山水在生活的精神層面相遇，此相遇過(guò)程最終使山水展現(xiàn)為對(duì)生命和最好生活方式的啟示，使人在山水世界內(nèi)部完成精神超越讓生命無(wú)限敞開(kāi)。⑤山水可居可游，首先是對(duì)心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂(lè)游。孔子曾發(fā)出“吾與點(diǎn)也”的喟嘆：在春之三月，與諸子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）。孔子高度贊賞這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂(lè)游山水中洞徹天道、開(kāi)闊心志。陶淵明同樣在山水田園中獲得了精神的超越，自稱“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”（《歸園田居》）⑥山水也具有宜居、宜學(xué)的性質(zhì)。人在日常勞作之余，還能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之間體悟宇宙天道未顯明的東西。王維描繪的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”《渭川田家》）等，都展現(xiàn)了詩(shī)意棲居的美好意象。山水亦是人學(xué)習(xí)的對(duì)象，老子曰“道法自然”，莊子言圣人“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”（《莊子?知北游》）。⑦山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強(qiáng)調(diào)天人合一，更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會(huì)與個(gè)人。⑧自然山水能把人的精神視域重新打開(kāi)，使人神游其間。在這個(gè)過(guò)度娛樂(lè)化的年代，山水自然可作為人精神秩序的一種調(diào)適?，F(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂(lè)合法化，導(dǎo)致人過(guò)度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時(shí)重返自然山水，通過(guò)山水的滋養(yǎng)、浸潤(rùn)，使自己復(fù)原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂(lè)中解脫出來(lái)。在真實(shí)山水中不斷陶染，人能恢復(fù)自然的苦樂(lè)感，形成良好的習(xí)性。（摘編自林志猛《中國(guó)山水文明與精神的超越性》）材料二：①“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”出自《論語(yǔ)?雍也》，孔子用“山”和“水”的形象來(lái)比喻智者和仁者之所“樂(lè)”，間接地折射智者和仁者本身?！叭省备爸恰笔强鬃铀枷肜锏闹匾煞?，仁是他思想的核心，智則是實(shí)現(xiàn)仁的前提，但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來(lái)，“樂(lè)山”“樂(lè)水”，從而達(dá)到和諧的境界。②水具備澤被萬(wàn)物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度等特點(diǎn)，孔子才發(fā)出“智者所以樂(lè)水也”的感慨。崇尚自然的道家對(duì)水更是情有獨(dú)鐘，老子以水喻道：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”（《道德經(jīng)?第八章》）水性之柔弱、無(wú)為、不爭(zhēng)、處下正與其所主張的道的特點(diǎn)相接近。儒家和道家在對(duì)水的認(rèn)識(shí)和理解上雖各有偏重，卻異曲同工。③至柔的水卻蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息。很多軍事家都在用水之道上大做文章，如《孫子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，勢(shì)也”的說(shuō)法；而“水滴石穿”激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而不懈奮斗；“水能載舟，亦能覆舟”警示歷代統(tǒng)治者要處理好與人民的關(guān)系；水的無(wú)窮力量又是雙刃劍，洪水泛濫帶來(lái)災(zāi)難，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，這一切都是人們認(rèn)識(shí)水、利用水，從而趨利避害的智者所為。④相對(duì)于水的柔、動(dòng)、善變，山則是剛、靜、恒定的。人類對(duì)于山的崇拜與敬畏始于上古，《詩(shī)經(jīng)小雅?車轄》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山還有對(duì)“仁”的道德比附意義，山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊(yùn)藏豐富寶藏，奉獻(xiàn)無(wú)盡資源，符合仁者胸懷，是故“仁者所以樂(lè)山也”。登山也能給人帶來(lái)一個(gè)不同尋常的視點(diǎn)，可以獲得更寬、更廣、更遠(yuǎn)的視域?？鬃釉暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”，杜甫則有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，寇準(zhǔn)“只有天在上，更無(wú)山與齊，舉頭紅日近，回首白云低”的境界又是何等愜意和暢快，而一代偉人毛澤東曾寫十六字令“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間”，又以革命的浪漫主義賦予了山登天扶危的特性。（摘編自佚名《探析“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)的山水中融入中國(guó)人對(duì)宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知后，山水具有了更加豐富的內(nèi)涵，形成了獨(dú)特的山水文明。B．與西方的組合邏輯不同，中國(guó)山水文明展現(xiàn)了“配對(duì)”的思維方式，如山水分別配對(duì)恒常與變化、陰陽(yáng)等概念。C．山水可滋養(yǎng)人的心性，穩(wěn)定人的精神，經(jīng)過(guò)山水滋潤(rùn)，人可以從辛勞中獲得解脫。D．雖然作為孔子的思想核心的“智”和“仁”有所不同，但孔子用“樂(lè)水”“樂(lè)山”把這兩者和諧地統(tǒng)一了起來(lái)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．孔子說(shuō)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，老子說(shuō)“上善若水”，他們都肯定了山水文明對(duì)人生活的積極影響，都以此來(lái)稱道道德完美的人。B．古人不僅有對(duì)水的深刻認(rèn)識(shí)和理解，用它來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)；還有善于利用水的智慧，趨利避害。C．仁者之所以樂(lè)山，是因?yàn)樯阶躺菽?，養(yǎng)育生靈，蘊(yùn)藏豐富寶藏，奉獻(xiàn)無(wú)盡資源，符合仁者的胸懷。D．兩則材料在闡釋中國(guó)山水文明的內(nèi)涵時(shí)，都使用了引證和例證的論證方法。（3）下列選項(xiàng)，沒(méi)有展現(xiàn)中國(guó)山水文明的一項(xiàng)是A．昏旦變氣候，山水含清暉。（謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》）B．峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）C．只在此山中，云深不知處。（賈島《尋隱者不遇》）D．醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）（4）請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，分析張若虛的《春江花月夜》中蘊(yùn)含了哪些有關(guān)山水文明的內(nèi)涵。（5）材料一和材料二均圍繞“中國(guó)山水文明”的話題展開(kāi)，就內(nèi)容而言，兩則材料有哪些相同之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（16分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。雨中的貓（美）海明威??這家旅館里只住著兩位美國(guó)旅人。他們住在二樓，面朝大海，也面對(duì)著公園和戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑。公園里有大棕櫚樹(shù)和綠色的長(zhǎng)凳。意大利人大老遠(yuǎn)跑來(lái)看戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑。紀(jì)念碑是青銅鑄的，在雨里泛著光。這會(huì)兒正下著雨。雨水從棕櫚樹(shù)上滴下來(lái)。石子路上出現(xiàn)一汪汪積水。雨水滂沱，海浪裹著雨水像一條長(zhǎng)長(zhǎng)的線涌上岸，又沿著沙灘滑下去，然后再裹著雨水涌上來(lái)。泊在戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑旁邊廣場(chǎng)上的汽車都開(kāi)走了。廣場(chǎng)對(duì)面有個(gè)侍者站在咖啡館門口，正朝著空蕩蕩的廣場(chǎng)張望。??美國(guó)人的妻子正站在窗邊往外看，外面有只貓剛好蜷縮在他們窗子底下一張滴著雨水的綠桌子下。那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上。??“我要去逮那只貓咪?！逼拮诱f(shuō)。??“我去?！闭煞蛱稍诖采险f(shuō)。??“不，我去。外面那只可憐的貓咪想在桌子底下躲雨呢?！??丈夫靠在床頭的兩只枕頭上，繼續(xù)看書。??“別淋濕了?！彼f(shuō)。??他的妻子下樓去了。經(jīng)過(guò)旅館營(yíng)業(yè)處的時(shí)候，店主起身向她哈哈腰。他是個(gè)老頭兒，個(gè)子很高。??“下雨了?！逼拮诱f(shuō)。??“是啊，是啊，太太，壞天氣，真是個(gè)壞天氣?！??美國(guó)太太喜歡他，喜歡他接到任何投訴時(shí)都那么認(rèn)真的態(tài)度；喜歡他的修養(yǎng)，喜歡他樂(lè)意為她效勞的模樣；喜歡他作為店主的那種感覺(jué)，喜歡他那張蒼老、嚴(yán)肅的臉和他那雙大手。她懷著對(duì)他的喜愛(ài)，打開(kāi)門向外張望。雨下得更大了。那只貓應(yīng)該就在右邊。她站在門口還沒(méi)邁出去，背后有人為她撐開(kāi)一把傘。原來(lái)是負(fù)責(zé)照料他們房間的女侍者。??“您可千萬(wàn)別淋濕了?！彼鎺θ荩靡獯罄Z(yǔ)說(shuō)道。毫無(wú)疑問(wèn)，是店主派她來(lái)的。女侍者撐著傘，美國(guó)太太沿著石子路走到他們房間的窗子底下。那張桌子就在這兒，被雨水沖洗得鮮綠鮮綠的，可是貓不見(jiàn)了。她突然大失所望。女侍者望著她。??“您丟東西了嗎，太太？”??“剛才有只貓?！蹦贻p的美國(guó)太太說(shuō)。??“有只貓？”??“對(duì)，一只貓?！??“一只貓？”女侍者哈哈一笑，“雨里的貓？”??“對(duì)?！彼f(shuō)，“就在這張桌子底下?！彼旨恿艘痪洌班?，我可真想要它，我就想要只貓咪?！??“來(lái)吧，太太?！彼f(shuō)，“我們?cè)摶乩锩嫒チ?，要不您?huì)淋濕的。”??“我想也是?！蹦贻p的美國(guó)太太說(shuō)。??她們沿著石子路往回走，進(jìn)門后，女侍者在外面收了傘。那個(gè)美國(guó)太太經(jīng)過(guò)辦公室時(shí)，店里在寫字臺(tái)那頭向她哈哈腰，太太從心里覺(jué)得某些東西又渺小又麻煩，這個(gè)店主讓她覺(jué)得自己十分渺小，卻又十分重要。她一時(shí)覺(jué)得自己太重要了。??她走上樓梯，打開(kāi)房門。喬治還在床上看書。??“貓逮到了嗎？”他放下書問(wèn)道。??“跑了?！??“奇怪，會(huì)跑到哪兒去呢？”他把目光從書上移開(kāi)，說(shuō)道。??“我真想要那只貓。”她說(shuō)，“我也不知道為什么想要它。我就是想要那只可憐的貓咪?？蓱z巴巴地淋著雨對(duì)一只貓咪來(lái)說(shuō)有點(diǎn)悲慘?！??喬治的目光又挪到了書上。??她站起身，在梳妝臺(tái)前坐下，拿起鏡子左照照右看看，從這一側(cè)看到那一側(cè)，又照照后腦勺和頸窩。??“你覺(jué)得我把頭發(fā)留長(zhǎng)好不好？”她一邊再次端詳自己的側(cè)影，一邊問(wèn)。??喬治抬起頭來(lái)，看著她的頸窩，她的頭發(fā)很短，像個(gè)男孩兒。??“我喜歡你現(xiàn)在這個(gè)樣子?！??“這個(gè)樣子，我可煩死了?！彼f(shuō)，“像個(gè)男孩子，真夠惱人的?！??喬治的目光就一直停留在她的身上。??“你看上去漂亮極了?！彼f(shuō)。??我要把頭發(fā)扎到后面，扎得又緊又光滑，在后腦勺盤個(gè)大大的髻，墜在后面沉甸甸的?！彼f(shuō)，“我真想有只貓咪坐在我的膝頭上，我一摸它，它就發(fā)出嗚嗚的聲音?！??“是嗎？”喬治躺在床上應(yīng)道。??“我還希望現(xiàn)在就是春天，我要對(duì)著鏡子梳妝，我要一只貓咪，還要幾件新衣裳。”??天很黑了，雨點(diǎn)敲打著棕櫚樹(shù)。??“不管怎么說(shuō)，我都想要一只貓?！彼f(shuō)，“要是我沒(méi)有長(zhǎng)頭發(fā)，也沒(méi)什么別的好玩兒的，總能有只貓吧?！??太太又望著窗外，廣場(chǎng)上的燈都亮了。??有人敲門。??“請(qǐng)進(jìn)?！眴讨握f(shuō)著，抬眼望去。??女侍者站在門口，懷里緊緊抱著一只大花斑貓。??“不好意思，打擾了，”她說(shuō)，“老板讓我把這只貓送給太太?！保ㄓ袆h減）【注】這篇小說(shuō)寫于20世紀(jì)20年代初，當(dāng)時(shí)的美國(guó)新女性正在重新確定自己在家庭和社會(huì)中的地位。小說(shuō)反映了進(jìn)入婚姻生活不久的年輕的海明威對(duì)這一問(wèn)題的深刻思考。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)的女主人公被稱為“美國(guó)太太”，可以理解為這位妻子代表美國(guó)女性，她的處境具有典型性。B.女主人公冒著雨、拒絕丈去幫助而執(zhí)意要去抱回雨中的貓，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)女性追求平等獨(dú)立，不希望回歸傳統(tǒng)。C.小說(shuō)寫女主人公抱不到賴以擺脫寂寞的小貓，坐在梳妝臺(tái)前拿著小鏡子仔細(xì)地端詳自己，這一系列動(dòng)作表現(xiàn)了女主人公內(nèi)心的苦悶。D.旅店老板送給女主人公一只貓表面上是禮貌和體貼，實(shí)則消解了女主人公自我救贖的努力。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)第一段關(guān)于下雨的環(huán)境描寫，為貓的活動(dòng)提供了場(chǎng)景，又起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。B.大海、公園、廣場(chǎng)等空間場(chǎng)景，暗示安主人公復(fù)雜而微妙的內(nèi)心世界。C.小說(shuō)中描寫丈夫看書，如“做丈夫的繼續(xù)在看書”“看他的書”“看自己的書”，是為了表現(xiàn)“丈夫”的沉靜好學(xué)。D.小說(shuō)的結(jié)尾寫侍女送了只貓給太太后，只說(shuō)了一句話，小說(shuō)就戛然而止。對(duì)之后的事，作者并未交代，思想隱而不晦，引發(fā)讀者思考。（3）小說(shuō)以“雨中的貓”為標(biāo)題，有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容分析概括。（4）海明威說(shuō)：“冰山在海面移動(dòng)很莊嚴(yán)雄偉，這是因?yàn)樗挥邪朔种宦对谒嫔稀薄Ｓ腥苏J(rèn)為，《雨中的貓》是海明威“冰山”理論的典范之作，請(qǐng)結(jié)合文本分析“冰山”理論在小說(shuō)中的體現(xiàn)。三、文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也”。孟子曰：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ü?jié)選自《孟子?告子上》）材料二：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性順人之情必出于爭(zhēng)奪合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。（節(jié)選自《荀子?性惡》）材料三：子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”然則察此害亦何用生哉？以不相愛(ài)生邪？子墨子言：“以不相愛(ài)生。今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn)，家主不相愛(ài)則必相篡，人與人不相愛(ài)則必相賊，君臣不相愛(ài)則不惠忠，父子不相愛(ài)則不慈孝，兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)。天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也，是以仁者非之?！奔纫苑侵?，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛(ài)、交相利之法易之?！比粍t兼相愛(ài)、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。（節(jié)選自《墨子?兼愛(ài)中》）（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然則A從人之性B順C人之情D必于爭(zhēng)E奪F合于犯G分亂理而歸H于暴。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．性之善，即性善，是中國(guó)古代的一種人性論，與“性惡論”相對(duì)。性善論為孟子首倡，認(rèn)為人的仁義禮智等品德是天生固有的，是上天賦予人的本性。B．惡，指厭惡、憎恨，與《兼愛(ài)》“惡施不孝”中的“惡”詞義相同。C．國(guó)與家，周朝時(shí)期，周天子分給諸侯的地方，叫作“國(guó)”；諸侯分封給卿大夫的土地，叫作“家”，也就是“采邑”。D．賊，指危害、傷害，與現(xiàn)在所說(shuō)的“偷竊者”并不一樣。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．告子認(rèn)為人性如水流，流向何處在于缺口在何處，故人性無(wú)善與不善之分。B．孟子與告子都借水流來(lái)闡述人性，闡述通俗易懂，但觀點(diǎn)卻相反。C．孟子和荀子在人性論的問(wèn)題上雖觀點(diǎn)不同，但都強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性。D．墨子認(rèn)為興利除害是仁人處理事務(wù)的原則，不兼愛(ài)是一切災(zāi)禍之源。（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①既以非之，何以易之？②譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。（5）對(duì)于“人為什么會(huì)行惡”，孟子與荀子各有何見(jiàn)解？請(qǐng)根據(jù)文木簡(jiǎn)要概括。四、古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。讀書（節(jié)選）①柳宗元幽沉謝世事，俯默窺唐虞。上下觀古今，起伏千萬(wàn)途。遇欣或自笑，感戚亦以吁?？~帙②各舒散，前后互相逾。欠伸展肢體，吟詠心自愉。道盡即閉口，蕭散③捐④囚拘。巧者為我拙，智者為我愚。書史足自悅，安用勤與劬⑤。貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。注①此詩(shī)作于公元809年（元和四年），柳宗元被貶永州之后。②縹帙：書套。③蕭散：閑散舒適。④捐：除去、拋棄。⑤劬：勞苦。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)歌開(kāi)頭兩句寫詩(shī)人身遭貶謫，幽居偏遠(yuǎn)之地，遠(yuǎn)離朝廷，不問(wèn)世事，默默誦讀圣賢之書。B．詩(shī)歌五、六句寫詩(shī)人讀到書中令人欣喜之處，聯(lián)想到自己的身世，自我嘲笑，悲慨萬(wàn)端。C．“縹帙各舒散”寫裹書的外套都已松散，“欠伸展肢體”寫伸腰舒展肢體：這都體現(xiàn)了詩(shī)人讀書的勤奮。D．全詩(shī)融敘述議論于一體，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔傳神，風(fēng)格質(zhì)樸平和，寫出了讀書的妙諦，給人以啟迪。（2）縱觀全詩(shī)，詩(shī)人讀書有哪些收獲？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。五、名篇名句默寫5．（5分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《五石之瓠》中，惠子拘泥于大葫蘆的日常功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值，最后他批評(píng)惠子說(shuō)：。（2）在《孟子?公孫丑上》中，學(xué)生問(wèn)孟子擅長(zhǎng)哪一方面，孟子自信地回答：“?！保?）較之現(xiàn)代人，古人對(duì)時(shí)光易逝、生命易衰更為敏感；常從鬢發(fā)的細(xì)微變化生出深沉的人生感喟，這樣的情感抒寫在初高中教材所學(xué)的唐詩(shī)宋詞中比比皆是，如“，”。六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ6．（3分）下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（）A．必知亂之所自起故亂異家以利其家 B．臣子之不孝君父人之有是四端也 C．故攻異國(guó)以利其國(guó)壹是皆以修身為本 D．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也便要還家，設(shè)酒殺雞作食7．（3分）下列句子中，加點(diǎn)詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）①民之從事，常于幾成而敗之②非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也③猶其有四體也④強(qiáng)行者有志⑤今人乍見(jiàn)孺子將入于井⑥企者不立，跨者不行⑦剖之以為瓢⑧臣子之不孝君父A．②③④⑥⑧ B．①②⑤⑦⑧ C．①③⑤⑥⑦ D．①④⑥⑦⑧8．（3分）《墨子》有言：“愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，惡人者必見(jiàn)惡也”，和這句話意思最相近的名句是（）A．滴水之恩，涌泉相報(bào) B．投我以桃，報(bào)之以李 C．與朋友交，言而有信 D．以牙還牙，以眼還眼9．（3分）下列各句中，沒(méi)有邏輯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．因?yàn)榻?jīng)常去北京、上海等城市參觀學(xué)習(xí)，又肯動(dòng)腦筋，他的見(jiàn)解往往比別人高明。 B．吳晗說(shuō)過(guò)：“我們中國(guó)人是有骨氣的?！蔽沂侵袊?guó)人，所以我也是有骨氣的。 C．會(huì)議開(kāi)了一半了，張主任還沒(méi)來(lái)，一定不是生病了就是路上又堵車了。 D．別看咱們組的李師傅貌不驚人，年紀(jì)又大，但思考問(wèn)題時(shí)比誰(shuí)都周密。七、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ10．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。高爾基說(shuō)過(guò)這樣的話：“文學(xué)的第一個(gè)要素是語(yǔ)言?！痹~匯雖然并不就完全等于語(yǔ)言，但它是語(yǔ)言的材料。制作一幅精妙絕倫的彩畫，它的顏色所以那么逼真，原因之一，是畫家的顏料異常紛繁，僅僅是一項(xiàng)紅，可以鋪展出不同的色澤。文學(xué)的道理也是這樣：_____，“瞟他一眼”“盯他一眼”“瞪他一眼”“瞄他一眼”“注視他一眼”“斜視他一眼”……真?zhèn)€是“不勝枚舉”。文學(xué)的功能，人們可以開(kāi)列出一大串：進(jìn)行政治思想教育啦，表現(xiàn)生活啦，傳播知識(shí)啦，給予人以藝術(shù)美感啦，等等。但是人們往往會(huì)漏掉另外一項(xiàng)，這就是在精確描繪事物上起示范的作用，給予群眾以語(yǔ)文技巧的教育。要使文學(xué)的各種功能都得到充分的發(fā)揮，作家除了具備其他條件外，非熟習(xí)語(yǔ)言、掌握豐富詞匯不可。優(yōu)秀的語(yǔ)言藝術(shù)家，總是像海綿吸水似的，去吸取大量富有生命力的詞語(yǔ)；總是像一座噴泉噴出水柱似的，擅于說(shuō)出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言；總是像卓越的射手似的，精確地射中“意義的靶心”……要做到這一點(diǎn)，我想，語(yǔ)言藝術(shù)工作者，應(yīng)該比一般人對(duì)于民族語(yǔ)言具有更加深厚的感情。（1）仿照文中畫橫線句，在其后面的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。（2）第二段說(shuō)明“文學(xué)的功能”的語(yǔ)句中，連用了四個(gè)“啦”字，試分析其作用。（3）博喻是一種以多個(gè)喻體對(duì)某一事物或某事物的幾個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明或描寫的比喻。請(qǐng)分析畫波浪線部分博喻的表達(dá)效果。八、寫作11．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說(shuō)：“廢掉一個(gè)年輕人，兩個(gè)辦法就夠了。給他一部手機(jī)，給他一個(gè)沙發(fā)?；丶腋饍?yōu)躺，看視頻。大腦廢了，四肢也廢了。”有的人則不以為然。對(duì)此，某班將以“電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)能否毀掉一個(gè)年輕人”為辯題，舉辦一次班級(jí)辯論會(huì)，請(qǐng)你以“正方（能）”或“反方（否）”的“一辯”的身份擬寫一篇辯論稿，注意辯論稿的格式，選好角度，觀點(diǎn)明確，條理清晰，說(shuō)理充分，論辯有力，準(zhǔn)備在辯論賽中進(jìn)行主辯陳述。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年陜西省西安市西北工大附中高二（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①中國(guó)有眾多名山勝水，形成了獨(dú)特的山水文明?！吧剿辈辉賰H僅指涉“風(fēng)景”，而是具有了更豐富的內(nèi)涵。山水與天道、仁德、生活方式密切相關(guān)。中國(guó)山水文明包含著中國(guó)人對(duì)宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知。②山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無(wú)極，潤(rùn)澤萬(wàn)物，入于無(wú)間；而高山仰止，為萬(wàn)民所瞻。中國(guó)的山水文明展現(xiàn)了“配對(duì)”的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動(dòng)、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、整體與部分、陰陽(yáng)、虛實(shí)、高低等兩極的概念。③山水賦德、山水比德、山水興德也是中國(guó)山水文明的特質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》中有大量描述山水的意象來(lái)傳達(dá)道德教誨，通過(guò)展示山水的原貌來(lái)喻指人的德行。如《詩(shī)經(jīng)魯頌泮水》反復(fù)提到“思樂(lè)泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達(dá)對(duì)德政的歌頌。④山水文明關(guān)乎人的生活方式。居游于山水之間，人可以獲得精神愉悅，可以獲得更多人生智慧；人與山水在生活的精神層面相遇，此相遇過(guò)程最終使山水展現(xiàn)為對(duì)生命和最好生活方式的啟示，使人在山水世界內(nèi)部完成精神超越讓生命無(wú)限敞開(kāi)。⑤山水可居可游，首先是對(duì)心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂(lè)游?？鬃釉l(fā)出“吾與點(diǎn)也”的喟嘆：在春之三月，與諸子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）?？鬃痈叨荣澷p這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂(lè)游山水中洞徹天道、開(kāi)闊心志。陶淵明同樣在山水田園中獲得了精神的超越，自稱“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”（《歸園田居》）⑥山水也具有宜居、宜學(xué)的性質(zhì)。人在日常勞作之余，還能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之間體悟宇宙天道未顯明的東西。王維描繪的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”《渭川田家》）等，都展現(xiàn)了詩(shī)意棲居的美好意象。山水亦是人學(xué)習(xí)的對(duì)象，老子曰“道法自然”，莊子言圣人“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”（《莊子?知北游》）。⑦山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強(qiáng)調(diào)天人合一，更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會(huì)與個(gè)人。⑧自然山水能把人的精神視域重新打開(kāi)，使人神游其間。在這個(gè)過(guò)度娛樂(lè)化的年代，山水自然可作為人精神秩序的一種調(diào)適。現(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂(lè)合法化，導(dǎo)致人過(guò)度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時(shí)重返自然山水，通過(guò)山水的滋養(yǎng)、浸潤(rùn)，使自己復(fù)原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂(lè)中解脫出來(lái)。在真實(shí)山水中不斷陶染，人能恢復(fù)自然的苦樂(lè)感，形成良好的習(xí)性。（摘編自林志猛《中國(guó)山水文明與精神的超越性》）材料二：①“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”出自《論語(yǔ)?雍也》，孔子用“山”和“水”的形象來(lái)比喻智者和仁者之所“樂(lè)”，間接地折射智者和仁者本身。“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，仁是他思想的核心，智則是實(shí)現(xiàn)仁的前提，但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來(lái)，“樂(lè)山”“樂(lè)水”，從而達(dá)到和諧的境界。②水具備澤被萬(wàn)物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度等特點(diǎn)，孔子才發(fā)出“智者所以樂(lè)水也”的感慨。崇尚自然的道家對(duì)水更是情有獨(dú)鐘，老子以水喻道：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”（《道德經(jīng)?第八章》）水性之柔弱、無(wú)為、不爭(zhēng)、處下正與其所主張的道的特點(diǎn)相接近。儒家和道家在對(duì)水的認(rèn)識(shí)和理解上雖各有偏重，卻異曲同工。③至柔的水卻蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息。很多軍事家都在用水之道上大做文章，如《孫子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，勢(shì)也”的說(shuō)法；而“水滴石穿”激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而不懈奮斗；“水能載舟，亦能覆舟”警示歷代統(tǒng)治者要處理好與人民的關(guān)系；水的無(wú)窮力量又是雙刃劍，洪水泛濫帶來(lái)災(zāi)難，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，這一切都是人們認(rèn)識(shí)水、利用水，從而趨利避害的智者所為。④相對(duì)于水的柔、動(dòng)、善變，山則是剛、靜、恒定的。人類對(duì)于山的崇拜與敬畏始于上古，《詩(shī)經(jīng)小雅?車轄》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山還有對(duì)“仁”的道德比附意義，山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊(yùn)藏豐富寶藏，奉獻(xiàn)無(wú)盡資源，符合仁者胸懷，是故“仁者所以樂(lè)山也”。登山也能給人帶來(lái)一個(gè)不同尋常的視點(diǎn)，可以獲得更寬、更廣、更遠(yuǎn)的視域?？鬃釉暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”，杜甫則有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，寇準(zhǔn)“只有天在上，更無(wú)山與齊，舉頭紅日近，回首白云低”的境界又是何等愜意和暢快，而一代偉人毛澤東曾寫十六字令“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間”，又以革命的浪漫主義賦予了山登天扶危的特性。（摘編自佚名《探析“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．中國(guó)的山水中融入中國(guó)人對(duì)宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知后，山水具有了更加豐富的內(nèi)涵，形成了獨(dú)特的山水文明。B．與西方的組合邏輯不同，中國(guó)山水文明展現(xiàn)了“配對(duì)”的思維方式，如山水分別配對(duì)恒常與變化、陰陽(yáng)等概念。C．山水可滋養(yǎng)人的心性，穩(wěn)定人的精神，經(jīng)過(guò)山水滋潤(rùn)，人可以從辛勞中獲得解脫。D．雖然作為孔子的思想核心的“智”和“仁”有所不同，但孔子用“樂(lè)水”“樂(lè)山”把這兩者和諧地統(tǒng)一了起來(lái)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是AA．孔子說(shuō)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，老子說(shuō)“上善若水”，他們都肯定了山水文明對(duì)人生活的積極影響，都以此來(lái)稱道道德完美的人。B．古人不僅有對(duì)水的深刻認(rèn)識(shí)和理解，用它來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)；還有善于利用水的智慧，趨利避害。C．仁者之所以樂(lè)山，是因?yàn)樯阶躺菽荆B(yǎng)育生靈，蘊(yùn)藏豐富寶藏，奉獻(xiàn)無(wú)盡資源，符合仁者的胸懷。D．兩則材料在闡釋中國(guó)山水文明的內(nèi)涵時(shí)，都使用了引證和例證的論證方法。（3）下列選項(xiàng)，沒(méi)有展現(xiàn)中國(guó)山水文明的一項(xiàng)是BA．昏旦變氣候，山水含清暉。（謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》）B．峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）C．只在此山中，云深不知處。（賈島《尋隱者不遇》）D．醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）（4）請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，分析張若虛的《春江花月夜》中蘊(yùn)含了哪些有關(guān)山水文明的內(nèi)涵。（5）材料一和材料二均圍繞“中國(guó)山水文明”的話題展開(kāi)，就內(nèi)容而言，兩則材料有哪些相同之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）D.“雖然作為孔子的思想核心的‘智’和‘仁’有所不同”錯(cuò)誤，材料二：“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，仁是他思想的核心，智則是實(shí)現(xiàn)仁的前提，但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來(lái)，“樂(lè)山”“樂(lè)水”，從而達(dá)到和諧的境界。故選D。（2）A.“他們都肯定了山水文明對(duì)人生活的積極影響，都以此來(lái)稱道道德完美的人”錯(cuò)誤，老子以水喻道，并不是以此來(lái)稱道道德完美的人。材料二老子以水喻道：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！彼灾崛?、無(wú)為、不爭(zhēng)、處下正與其所主張的道的特點(diǎn)相接近。故選A。（3）A.可以表現(xiàn)“由山水可觀天道”的中國(guó)山水文明。B.峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄，這是景色描寫。與山水文明無(wú)關(guān)。C.可以表現(xiàn)“對(duì)心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂(lè)游”，屬于中國(guó)山水文明。D.可以表現(xiàn)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，屬于中國(guó)山水文明。故B。（4）材料一“山水可居可游，首先是對(duì)心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂(lè)游”“孔子高度贊賞這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂(lè)游山水中洞徹天道、開(kāi)闊心志”，可見(jiàn)山水可陶染心性，讓人獲得精神超越，領(lǐng)悟天道，開(kāi)闊心志。而《春江花月夜》中“滟滟隨波千萬(wàn)里”月光照耀著春江，隨著波浪閃耀千萬(wàn)里；“春江潮水連海平”，春天的江潮水勢(shì)浩蕩，與大海連成一片，氣勢(shì)磅礴，讓人獲得精神超越，領(lǐng)悟天道，開(kāi)闊心志。萬(wàn)里春江，潮水蕩漾，激發(fā)了詩(shī)人的深思，蓄養(yǎng)了其開(kāi)闊的心胸、樂(lè)觀的精神。由原文“中國(guó)山水文明包含著中國(guó)人對(duì)宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知。”可知，《春江花月夜》中，“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”，人生一代代地?zé)o窮無(wú)盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。不知江上的月亮等待著什么人，只見(jiàn)長(zhǎng)江不斷地一直運(yùn)輸著流水，長(zhǎng)江送流水，個(gè)人生命短暫，但是人類代代綿延，強(qiáng)調(diào)人類永恒的哲理，蘊(yùn)含有關(guān)山水文明的內(nèi)涵。由原文“至柔的水卻蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息”可知，《春江花月夜》中，“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸”寫江水曲曲折折地繞過(guò)花草叢生的原野流淌；“但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”寫只見(jiàn)長(zhǎng)江不斷地一直運(yùn)輸著流水，氣勢(shì)奔騰，力量無(wú)限。（5）由材料一“山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無(wú)極，潤(rùn)澤萬(wàn)物，入于無(wú)間”和材料二“水具備澤被萬(wàn)物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度等特點(diǎn)，孔子才發(fā)出‘智者所以樂(lè)水也’的感慨。崇尚自然的道家對(duì)水更是情有獨(dú)鐘，老子以水喻道：‘上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……’”可知，山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無(wú)極，潤(rùn)澤萬(wàn)物，入于無(wú)間。由材料一“山水賦德、山水比德、山水興德也是中國(guó)山水文明的特質(zhì)。《詩(shī)經(jīng)》中有大量描述山水的意象來(lái)傳達(dá)道德教誨，通過(guò)展示山水的原貌來(lái)喻指人的德行……”和材料二“孔子用‘山’和‘水’的形象來(lái)比喻智者和仁者之所‘樂(lè)’，間接地折射智者和仁者本身”可知，山水賦德、山水比德、描述山水的意象來(lái)傳達(dá)“智”“仁”的道德教誨，德行修養(yǎng)。由材料一“山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強(qiáng)調(diào)天人合一，更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會(huì)與個(gè)人”和材料二“……但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來(lái)，‘樂(lè)山’‘樂(lè)水’，從而達(dá)到和諧的境界”可知，山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。答案：（1）D（2）A（3）B（4）①山水可陶染心性，讓人獲得精神超越，領(lǐng)悟天道，開(kāi)闊心志。萬(wàn)里春江，潮水蕩漾，激發(fā)了詩(shī)人的深思，蓄養(yǎng)了其開(kāi)闊的心胸、樂(lè)觀的精神。②中國(guó)山水文明包含著中國(guó)人對(duì)宇宙、生命的深刻認(rèn)知。長(zhǎng)江送流水，個(gè)人生命短暫，但是人類代代綿延，強(qiáng)調(diào)人類永恒的哲理。③至柔的水卻蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息。江流繞原野，長(zhǎng)江送流水，氣勢(shì)奔騰，力量無(wú)限。（5）①山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無(wú)極，潤(rùn)澤萬(wàn)物，入于無(wú)間。②山水賦德、山水比德、描述山水的意象來(lái)傳達(dá)“智”“仁”的道德教誨，德行修養(yǎng)。③山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（16分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。雨中的貓（美）海明威??這家旅館里只住著兩位美國(guó)旅人。他們住在二樓，面朝大海，也面對(duì)著公園和戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑。公園里有大棕櫚樹(shù)和綠色的長(zhǎng)凳。意大利人大老遠(yuǎn)跑來(lái)看戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑。紀(jì)念碑是青銅鑄的，在雨里泛著光。這會(huì)兒正下著雨。雨水從棕櫚樹(shù)上滴下來(lái)。石子路上出現(xiàn)一汪汪積水。雨水滂沱，海浪裹著雨水像一條長(zhǎng)長(zhǎng)的線涌上岸，又沿著沙灘滑下去，然后再裹著雨水涌上來(lái)。泊在戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑旁邊廣場(chǎng)上的汽車都開(kāi)走了。廣場(chǎng)對(duì)面有個(gè)侍者站在咖啡館門口，正朝著空蕩蕩的廣場(chǎng)張望。??美國(guó)人的妻子正站在窗邊往外看，外面有只貓剛好蜷縮在他們窗子底下一張滴著雨水的綠桌子下。那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上。??“我要去逮那只貓咪。”妻子說(shuō)。??“我去?！闭煞蛱稍诖采险f(shuō)。??“不，我去。外面那只可憐的貓咪想在桌子底下躲雨呢。”??丈夫靠在床頭的兩只枕頭上，繼續(xù)看書。??“別淋濕了?！彼f(shuō)。??他的妻子下樓去了。經(jīng)過(guò)旅館營(yíng)業(yè)處的時(shí)候，店主起身向她哈哈腰。他是個(gè)老頭兒，個(gè)子很高。??“下雨了?！逼拮诱f(shuō)。??“是啊，是啊，太太，壞天氣，真是個(gè)壞天氣?！??美國(guó)太太喜歡他，喜歡他接到任何投訴時(shí)都那么認(rèn)真的態(tài)度；喜歡他的修養(yǎng)，喜歡他樂(lè)意為她效勞的模樣；喜歡他作為店主的那種感覺(jué)，喜歡他那張蒼老、嚴(yán)肅的臉和他那雙大手。她懷著對(duì)他的喜愛(ài)，打開(kāi)門向外張望。雨下得更大了。那只貓應(yīng)該就在右邊。她站在門口還沒(méi)邁出去，背后有人為她撐開(kāi)一把傘。原來(lái)是負(fù)責(zé)照料他們房間的女侍者。??“您可千萬(wàn)別淋濕了?！彼鎺θ荩靡獯罄Z(yǔ)說(shuō)道。毫無(wú)疑問(wèn)，是店主派她來(lái)的。女侍者撐著傘，美國(guó)太太沿著石子路走到他們房間的窗子底下。那張桌子就在這兒，被雨水沖洗得鮮綠鮮綠的，可是貓不見(jiàn)了。她突然大失所望。女侍者望著她。??“您丟東西了嗎，太太？”??“剛才有只貓?！蹦贻p的美國(guó)太太說(shuō)。??“有只貓？”??“對(duì)，一只貓?！??“一只貓？”女侍者哈哈一笑，“雨里的貓？”??“對(duì)?！彼f(shuō)，“就在這張桌子底下。”她又加了一句，“噢，我可真想要它，我就想要只貓咪?！??“來(lái)吧，太太?！彼f(shuō)，“我們?cè)摶乩锩嫒チ?，要不您?huì)淋濕的?！??“我想也是?！蹦贻p的美國(guó)太太說(shuō)。??她們沿著石子路往回走，進(jìn)門后，女侍者在外面收了傘。那個(gè)美國(guó)太太經(jīng)過(guò)辦公室時(shí)，店里在寫字臺(tái)那頭向她哈哈腰，太太從心里覺(jué)得某些東西又渺小又麻煩，這個(gè)店主讓她覺(jué)得自己十分渺小，卻又十分重要。她一時(shí)覺(jué)得自己太重要了。??她走上樓梯，打開(kāi)房門。喬治還在床上看書。??“貓逮到了嗎？”他放下書問(wèn)道。??“跑了?！??“奇怪，會(huì)跑到哪兒去呢？”他把目光從書上移開(kāi)，說(shuō)道。??“我真想要那只貓。”她說(shuō)，“我也不知道為什么想要它。我就是想要那只可憐的貓咪?？蓱z巴巴地淋著雨對(duì)一只貓咪來(lái)說(shuō)有點(diǎn)悲慘?！??喬治的目光又挪到了書上。??她站起身，在梳妝臺(tái)前坐下，拿起鏡子左照照右看看，從這一側(cè)看到那一側(cè)，又照照后腦勺和頸窩。??“你覺(jué)得我把頭發(fā)留長(zhǎng)好不好？”她一邊再次端詳自己的側(cè)影，一邊問(wèn)。??喬治抬起頭來(lái)，看著她的頸窩，她的頭發(fā)很短，像個(gè)男孩兒。??“我喜歡你現(xiàn)在這個(gè)樣子。”??“這個(gè)樣子，我可煩死了?！彼f(shuō)，“像個(gè)男孩子，真夠惱人的?！??喬治的目光就一直停留在她的身上。??“你看上去漂亮極了?！彼f(shuō)。??我要把頭發(fā)扎到后面，扎得又緊又光滑，在后腦勺盤個(gè)大大的髻，墜在后面沉甸甸的?！彼f(shuō)，“我真想有只貓咪坐在我的膝頭上，我一摸它，它就發(fā)出嗚嗚的聲音?！??“是嗎？”喬治躺在床上應(yīng)道。??“我還希望現(xiàn)在就是春天，我要對(duì)著鏡子梳妝，我要一只貓咪，還要幾件新衣裳?！??天很黑了，雨點(diǎn)敲打著棕櫚樹(shù)。??“不管怎么說(shuō)，我都想要一只貓?！彼f(shuō)，“要是我沒(méi)有長(zhǎng)頭發(fā)，也沒(méi)什么別的好玩兒的，總能有只貓吧?！??太太又望著窗外，廣場(chǎng)上的燈都亮了。??有人敲門。??“請(qǐng)進(jìn)?！眴讨握f(shuō)著，抬眼望去。??女侍者站在門口，懷里緊緊抱著一只大花斑貓。??“不好意思，打擾了，”她說(shuō)，“老板讓我把這只貓送給太太?！保ㄓ袆h減）【注】這篇小說(shuō)寫于20世紀(jì)20年代初，當(dāng)時(shí)的美國(guó)新女性正在重新確定自己在家庭和社會(huì)中的地位。小說(shuō)反映了進(jìn)入婚姻生活不久的年輕的海明威對(duì)這一問(wèn)題的深刻思考。（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.小說(shuō)的女主人公被稱為“美國(guó)太太”，可以理解為這位妻子代表美國(guó)女性，她的處境具有典型性。B.女主人公冒著雨、拒絕丈去幫助而執(zhí)意要去抱回雨中的貓，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)女性追求平等獨(dú)立，不希望回歸傳統(tǒng)。C.小說(shuō)寫女主人公抱不到賴以擺脫寂寞的小貓，坐在梳妝臺(tái)前拿著小鏡子仔細(xì)地端詳自己，這一系列動(dòng)作表現(xiàn)了女主人公內(nèi)心的苦悶。D.旅店老板送給女主人公一只貓表面上是禮貌和體貼，實(shí)則消解了女主人公自我救贖的努力。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.小說(shuō)第一段關(guān)于下雨的環(huán)境描寫，為貓的活動(dòng)提供了場(chǎng)景，又起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。B.大海、公園、廣場(chǎng)等空間場(chǎng)景，暗示安主人公復(fù)雜而微妙的內(nèi)心世界。C.小說(shuō)中描寫丈夫看書，如“做丈夫的繼續(xù)在看書”“看他的書”“看自己的書”，是為了表現(xiàn)“丈夫”的沉靜好學(xué)。D.小說(shuō)的結(jié)尾寫侍女送了只貓給太太后，只說(shuō)了一句話，小說(shuō)就戛然而止。對(duì)之后的事，作者并未交代，思想隱而不晦，引發(fā)讀者思考。（3）小說(shuō)以“雨中的貓”為標(biāo)題，有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容分析概括。（4）海明威說(shuō)：“冰山在海面移動(dòng)很莊嚴(yán)雄偉，這是因?yàn)樗挥邪朔种宦对谒嫔稀?。有人認(rèn)為，《雨中的貓》是海明威“冰山”理論的典范之作，請(qǐng)結(jié)合文本分析“冰山”理論在小說(shuō)中的體現(xiàn)?！窘獯稹浚?）B.“不希望回歸傳統(tǒng)”錯(cuò)誤，女主人公想“把頭發(fā)留起來(lái)，梳到腦后，扎得又緊又光滑，在后腦勺扎個(gè)大結(jié)兒”“希望現(xiàn)在是春天”，希望“自己能有一只小貓”等愿望顯示出了她對(duì)傳統(tǒng)柔弱女性形象的認(rèn)同，渴望回歸傳統(tǒng)女性。故選B。（2）C.“是為了表現(xiàn)‘丈夫’的沉靜好學(xué)”錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)了他對(duì)妻子的輕視、冷漠，表現(xiàn)丈夫的獨(dú)斷自私。故選C。（3）小說(shuō)標(biāo)題的作用需要從標(biāo)題本身、情節(jié)、人物、環(huán)境、主旨等角度進(jìn)行分析。就情節(jié)、內(nèi)容而言，“雨中的貓”是小說(shuō)中的一個(gè)次要“人物”，串聯(lián)起小說(shuō)的主要情節(jié)。小說(shuō)先寫女主人公看到貓，再寫她去捉貓，接著寫沒(méi)有找到，最后寫老板送貓，可見(jiàn)小說(shuō)標(biāo)題是小說(shuō)的線索，推動(dòng)了小說(shuō)一系列情節(jié)的展開(kāi)。就人物而言，由“外面有只貓剛好蜷縮在他們窗子底下一張滴著雨水的綠桌子下。那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上”“外面那只可憐的貓咪想在桌子底下躲雨呢”可知，“雨中的貓”緊縮在桌子底下，寒冷、孤獨(dú)、無(wú)助；由小說(shuō)中丈夫?qū)τ谄拮拥母黝愓?qǐng)求無(wú)動(dòng)于衷——想要貓、想留長(zhǎng)頭發(fā)等，可以看出，女主人公在家里沒(méi)有地位，沒(méi)有愛(ài)和溫暖。因此，標(biāo)題映射出主要人物的內(nèi)心和性格特征。就讀者效果而言，“雨中的貓”更能引發(fā)讀者的想象，貓為何在雨中，貓遇見(jiàn)了誰(shuí)，最后結(jié)果如何了等等，給讀者留下了豐富的想象空間。就主旨而言，小說(shuō)借助“雨中的貓”展開(kāi)情節(jié)，塑造人物，在看到貓——抓貓——找不到貓等一系列的情節(jié)中，寫出了女主人公的家庭地位較低，想要一只貓、想留長(zhǎng)頭發(fā)的愿望都難以實(shí)現(xiàn)，從而反映社會(huì)男女不平等、人際關(guān)系、家庭、婚姻等的系列社會(huì)問(wèn)題。（4）“冰山”理論是指小說(shuō)簡(jiǎn)單的情節(jié)之中蘊(yùn)含著豐富的思想感情?！鞍朔种弧敝盖楣?jié)、內(nèi)容，“八分之七”只情感、主旨。通讀文本可知，小說(shuō)情節(jié)簡(jiǎn)單明了：開(kāi)端——美國(guó)太太看到貓，發(fā)展——尋貓，高潮——尋貓不得，結(jié)局——店主送貓。這是小說(shuō)“露出的八分之一”。八分之七：通過(guò)小說(shuō)簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，可以推測(cè)其背后隱藏著更為豐富的內(nèi)容。比如，在寫妻子要去“逮那只貓咪”時(shí)，只在上文寫了一句“那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上”，用“縮緊”二字就把太太逮貓的原因、此時(shí)的心情、太太與貓相同的境遇含蓄表達(dá)出來(lái)。再如對(duì)妻子坐在梳妝臺(tái)前的動(dòng)作和語(yǔ)言的描寫，對(duì)話雖然十分簡(jiǎn)單，卻把一個(gè)要求和男性平起平坐、不再服從于男性，然而卻又極其矛盾地希望回歸傳統(tǒng)女性角色的美國(guó)新女性寫得活靈活現(xiàn)。這種簡(jiǎn)單明了的情節(jié)安排，一方面給讀者留下十分深刻的印象，無(wú)論是貓的特點(diǎn)，還是太太和丈夫的形象；另一方面又給讀者留下無(wú)限想象空間，如以后這位美國(guó)新女性會(huì)過(guò)上怎樣的生活等。答案：（1）B（2）C（3）①“雨中的貓”不僅是文章出現(xiàn)的一個(gè)真實(shí)角色，更是故事發(fā)展的一條重要線索和對(duì)女主人公的映射。全文因貓而起，止于得貓，故事完整生動(dòng)。②孤獨(dú)無(wú)助的美國(guó)太太是在這只貓身上看到了自己的影子，她們都孤寂無(wú)援，都渴求溫暖關(guān)愛(ài)。③“雨中的貓”這個(gè)標(biāo)題，更能讓讀者展開(kāi)想象的翅膀，并留有余地，言簡(jiǎn)意賅。④它濃縮了作品的中心思想，映射了女主人公的不幸境遇，并更能涵括作者所要反映的以男女不平等為中心的包括人際關(guān)系、家庭、婚姻等的系列社會(huì)問(wèn)題。（4）①小說(shuō)的情節(jié)簡(jiǎn)單明了：美國(guó)太太尋貓、尋貓不得、店主送貓，這是小說(shuō)“露出的八分之一”。②通過(guò)小說(shuō)已有的故事情節(jié)，可以推測(cè)其背后隱藏著更為豐富的內(nèi)容。比如，在寫妻子要去“逮那只貓咪”時(shí)，只在上文寫了一句“那只貓縮緊了身子，不讓雨水滴到身上”，就把妻子逮貓的原因和她此時(shí)的心情含蓄表達(dá)出來(lái)。③這種情節(jié)安排，既給讀者留下十分深刻的印象，又給讀者留下無(wú)限想象空間。三、文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也”。孟子曰：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（節(jié)選自《孟子?告子上》）材料二：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性順人之情必出于爭(zhēng)奪合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。（節(jié)選自《荀子?性惡》）材料三：子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”然則察此害亦何用生哉？以不相愛(ài)生邪？子墨子言：“以不相愛(ài)生。今諸侯獨(dú)知愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛(ài)其家，而不愛(ài)人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛(ài)其身，不愛(ài)人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn)，家主不相愛(ài)則必相篡，人與人不相愛(ài)則必相賊，君臣不相愛(ài)則不惠忠，父子不相愛(ài)則不慈孝，兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)。天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也，是以仁者非之?！奔纫苑侵我砸字?？子墨子言曰：“以兼相愛(ài)、交相利之法易之?！比粍t兼相愛(ài)、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛(ài)則不野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。（節(jié)選自《墨子?兼愛(ài)中》）（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然則A從人之性B順C人之情D必于爭(zhēng)E奪F合于犯G分亂理而歸H于暴。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．性之善，即性善，是中國(guó)古代的一種人性論，與“性惡論”相對(duì)。性善論為孟子首倡，認(rèn)為人的仁義禮智等品德是天生固有的，是上天賦予人的本性。B．惡，指厭惡、憎恨，與《兼愛(ài)》“惡施不孝”中的“惡”詞義相同。C．國(guó)與家，周朝時(shí)期，周天子分給諸侯的地方，叫作“國(guó)”；諸侯分封給卿大夫的土地，叫作“家”，也就是“采邑”。D．賊，指危害、傷害，與現(xiàn)在所說(shuō)的“偷竊者”并不一樣。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．告子認(rèn)為人性如水流，流向何處在于缺口在何處，故人性無(wú)善與不善之分。B．孟子與告子都借水流來(lái)闡述人性，闡述通俗易懂，但觀點(diǎn)卻相反。C．孟子和荀子在人性論的問(wèn)題上雖觀點(diǎn)不同，但都強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性。D．墨子認(rèn)為興利除害是仁人處理事務(wù)的原則，不兼愛(ài)是一切災(zāi)禍之源。（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①既以非之，何以易之？②譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。（5）對(duì)于“人為什么會(huì)行惡”，孟子與荀子各有何見(jiàn)解？請(qǐng)根據(jù)文木簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）句意：這樣看來(lái)放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)搶掠奪，一定會(huì)和違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為合流而最終趨向于暴亂?！绊樔酥椤迸c“從人之性”結(jié)構(gòu)一致，故“順人之情”單獨(dú)成句，前后即BD處斷開(kāi)；“必于……”與“合于……”結(jié)構(gòu)一致，故“必出于爭(zhēng)奪”應(yīng)單獨(dú)成句，其后即F處斷開(kāi)。故選BDF。（2）A.正確。B.錯(cuò)誤。厭惡、憎恨；何，怎么。句意：一生下來(lái)就有妒忌憎恨的心理。/怎么會(huì)做出不孝（的事）？C.正確。D.正確。句意：因而毫無(wú)忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。故選B。（3）B.“相反”錯(cuò)。由“人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也”“人性之善也，猶永之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”等句可知，兩人都運(yùn)用了比喻論證，都用水比喻人性，告子認(rèn)為人性就像水流不分向東向西一樣，不分善與不善；孟子認(rèn)為人性如水，沒(méi)有不向下流的，因此人性沒(méi)有不善?？梢?jiàn)他們的觀點(diǎn)并不相反。故選B。（4）①“非”，認(rèn)為不對(duì)；“何以”，賓語(yǔ)前置句，用什么；“易”，改變。譯文：既然認(rèn)為不相愛(ài)不對(duì)，那用什么去改變它呢？②“平”，填平；“覆”，倒；“往”，往前努力。譯文：好比填平洼地，雖然才倒了一筐土，但繼續(xù)堆下去，那是我自己在往前努力。（5）結(jié)合“今夫水……其性亦猶是也”分析可知，是形勢(shì)導(dǎo)致這樣的，人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。孟子認(rèn)為人的本性是善的，行惡是環(huán)境形勢(shì)改變所致。結(jié)合“人之性惡，其善者偽也”“然則從人之性……而歸于暴”分析可知，荀子認(rèn)為人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為努力的。“人行惡”，則是放縱人的本性，依順人的情欲所致。答案：（1）BDF（2）B（3）B（4）①既然認(rèn)為不相愛(ài)不對(duì)，那用什么去改變它呢？②好比填平洼地，雖然才倒了一筐土，但繼續(xù)堆下去，那是我自己在往前努力。（5）孟子認(rèn)為人的本性是善的，行惡是環(huán)境形勢(shì)改變所致。荀子認(rèn)為人的本性是邪惡的，人行惡則是放縱人的本性，依順人的情欲所致。參考譯文材料一：告子說(shuō)：“人性就像湍急的水，在東面開(kāi)個(gè)口就往東流，在西面開(kāi)個(gè)口就往西流。人性本來(lái)就不分善與不善，就好比水流本來(lái)不分向東向西一樣?！泵献诱f(shuō)：“水流確實(shí)是不分向東向西的，但也不分向上向下嗎？人性的善，就像水朝下流一樣。人性沒(méi)有不善的，水沒(méi)有不向下流的。水，拍打一下讓它飛濺起來(lái)，能讓它高過(guò)人的額頭；阻擋住它讓它倒流，那個(gè)讓它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢(shì)導(dǎo)致這樣的。人能夠讓他變得不善的原因，他本性的改變也正像這樣?！保ㄟx自《孟子?告子上》）材料二：人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為努力的。人的本性，一生下來(lái)就有喜歡財(cái)利之心，順著這種人性，所以爭(zhēng)搶掠奪就產(chǎn)生，而推辭謙讓就消失了；一生下來(lái)就有妒忌憎恨的心理，順著這種人性，所以殘殺陷害就產(chǎn)生，而忠誠(chéng)守信就消失了；一生下來(lái)就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂(lè)、美色的本能，依順這種人性，所以淫蕩混亂就產(chǎn)生，而禮義法度就消失了。這樣看來(lái)放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)搶掠奪，一定會(huì)和違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為合流而最終趨向于暴亂。所以一定要有師長(zhǎng)和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，然后人們才會(huì)從推辭謙讓出發(fā)，守禮法，而最終趨向于安定太平。由此看來(lái)，人的本性是邪惡的就非常明顯了，他們那些善良的行為則是人為努力的。（選自《荀子?性惡》）材料三：墨子說(shuō)：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，用這個(gè)原則來(lái)處理事務(wù)?！奔热贿@樣，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說(shuō)：“如今如國(guó)與國(guó)之間互相攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人和人之間互相殘害，君臣不互相施惠、效忠，父子不互相慈愛(ài)、孝敬，兄弟不互相融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害。”既然這樣，那么考察這些公害又因?yàn)槭裁串a(chǎn)生的？因?yàn)椴幌鄲?ài)產(chǎn)生的嗎？墨子說(shuō)：“因?yàn)椴幌鄲?ài)產(chǎn)生的。如今的諸侯只知愛(ài)自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)國(guó)家的力量，去攻打別人的國(guó)家。如今的家族宗主只知愛(ài)自己的家族，卻不愛(ài)別人的家族，所以毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)家族的力量，去掠奪別人的家族。如今的人只知愛(ài)自己，而不愛(ài)別人，所以毫無(wú)忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛(ài)，就一定發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主不相愛(ài)，就一定相互掠奪；人和人不相愛(ài)，就一定相互殘害；君和臣不相愛(ài)，就一定不相互施惠、效忠；父和子不相愛(ài)，就一定不相互慈愛(ài)、孝敬；兄和弟不相愛(ài)，就一定不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛(ài)，強(qiáng)大的就一定控制弱小的，富足的就一定欺侮貧困的，尊貴的就一定傲視卑賤的，狡猾的就一定欺騙愚笨的。凡是天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因?yàn)椴幌鄲?ài)而產(chǎn)生的，所以仁者認(rèn)為它不對(duì)?！奔热徽J(rèn)為不相愛(ài)不對(duì)，那用什么去改變它？墨子說(shuō)：“用人們?nèi)枷鄲?ài)、互相得利的方法去改變它。”既然如此，那么人們?nèi)鄲?ài)、互相得利應(yīng)怎么做呢？墨子說(shuō)：“看待別人國(guó)家就像自己的國(guó)家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人的身體就像自己的身體。所以諸侯之間相愛(ài)，就不會(huì)在郊野發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)；家族宗主之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生掠奪；人與人之間相愛(ài)就不會(huì)相互殘害；君臣之間相愛(ài)，就會(huì)相互施惠、效忠；父子之間相愛(ài)，就會(huì)相互慈愛(ài)、孝敬；兄弟之間相愛(ài)，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛(ài)，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者。凡是天下的禍患，掠奪與怨恨，能夠讓它們不出現(xiàn)，原因就在于人們相愛(ài)。所以仁者稱贊它。四、古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。讀書（節(jié)選）①柳宗元幽沉謝世事，俯默窺唐虞。上下觀古今，起伏千萬(wàn)途。遇欣或自笑，感戚亦以吁。縹帙②各舒散，前后互相逾。欠伸展肢體，吟詠心自愉。道盡即閉口，蕭散③捐④囚拘。巧者為我拙，智者為我愚。書史足自悅，安用勤與劬⑤。貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。注①此詩(shī)作于公元809年（元和四年），柳宗元被貶永州之后。②縹帙：書套。③蕭散：閑散舒適。④捐：除去、拋棄。⑤劬：勞苦。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．詩(shī)歌開(kāi)頭兩句寫詩(shī)人身遭貶謫，幽居偏遠(yuǎn)之地，遠(yuǎn)離朝廷，不問(wèn)世事，默默誦讀圣賢之書。B．詩(shī)歌五、六句寫詩(shī)人讀到書中令人欣喜之處，聯(lián)想到自己的身世，自我嘲笑，悲慨萬(wàn)端。C．“縹帙各舒散”寫裹書的外套都已松散，“欠伸展肢體”寫伸腰舒展肢體：這都體現(xiàn)了詩(shī)人讀書的勤奮。D．全詩(shī)融敘述議論于一體，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔傳神，風(fēng)格質(zhì)樸平和，寫出了讀書的妙諦，給人以啟迪。（2）縱觀全詩(shī)，詩(shī)人讀書有哪些收獲？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）B.“聯(lián)想到自己的身世，自我嘲笑，悲慨萬(wàn)端”說(shuō)法錯(cuò)誤。應(yīng)理解為，詩(shī)人在讀書時(shí)，與書中內(nèi)容同悲歡，身臨其境、感同身受。（2）首先，作者通過(guò)讀書獲得了自己想要的知識(shí)。詩(shī)的前四句“幽沉謝世事，俯默窺唐虞。上下觀古今，起伏千萬(wàn)途”告訴讀者，作者閉門謝客，沉浸在閱讀前代的著作之中，博覽群書，從中知道古今的興替和社會(huì)變化的道理，思考?xì)v史長(zhǎng)河的波瀾起伏，明了上下古今所發(fā)生的事情。其次，作者通過(guò)讀書獲得了身心的快樂(lè)。如詩(shī)中所言“吟詠心自愉”“書史足自悅”，作者對(duì)讀書發(fā)自內(nèi)心的感到快樂(lè)。最后，作者還通過(guò)讀書獲得了精神上的自由。如詩(shī)中的“蕭散捐囚拘”一句表明作者感到心靈放松，有如從拘禁中放出一般；又如“勿為名所驅(qū)”，作者從書中體會(huì)到生命的真諦，不再為名利所驅(qū)使，實(shí)現(xiàn)了心靈的自由。讀書的收獲，不僅在于獲得知識(shí)，更在于精神獲得自由，拋棄了拘囚的束縛。答案：（1）B（2）①獲得知識(shí)，如“上下觀古今，起伏千萬(wàn)途”等；②獲得快樂(lè)，如“吟詠心自愉”“書史足自悅”等；③獲得精神的自由，如“蕭散捐囚拘”“勿為名所驅(qū)”等。譯文：幽居在這偏遠(yuǎn)地方絲毫不問(wèn)世事，每天只低頭把唐堯、虞舜鉆研。從上下千年細(xì)察古今世事，其間歷史長(zhǎng)河波瀾起伏，千變?nèi)f化。遇到高興的事便暗自竊笑，感到悲哀時(shí)只好無(wú)奈嘆息?？吹拇螖?shù)太多，裹書的帙套都已解散，書卷的前后緊緊相連。因瘴氣所引起的疾病擾亂了心境，身體也是一天不如一天。打開(kāi)書本剛讀時(shí)覺(jué)得清清楚楚，丟開(kāi)書本又像是一無(wú)所知。一天到晚可以和誰(shuí)去說(shuō)話？只能與書籍日夜相伴。疲倦了便倒頭而睡，睡夠了精神又漸漸恢復(fù)。伸伸懶腰舒展肢體，聲調(diào)抑揚(yáng)地吟詩(shī)讀書心中自覺(jué)愉快。讀書得意是因?yàn)榕c書中之意契合，并不是想成為世間的大儒。把書中的道理闡述清楚就閉口，心情閑散拋棄了拘囚的束縛。那些心機(jī)巧妙的人會(huì)認(rèn)為我拙笨，那些聰明的人會(huì)認(rèn)為我愚蠢。閱讀史書足以使自己快樂(lè)，何必為追求名利而勞碌？要珍惜你那大丈夫六尺之軀，不要為名利所驅(qū)使！賞析：詩(shī)反映了詩(shī)人讀書的情形和感受，展示了一個(gè)憨態(tài)十足的書癡形象。前六句為第一層，談讀書的起因及收獲；中間十六句為第二層，敘述了讀書的困擾與樂(lè)趣；后六句為第三層，反映了不為名利所驅(qū)、不為世俗指責(zé)的心態(tài)。全詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔傳神，風(fēng)格古澹平和，與陶淵明詩(shī)風(fēng)很相近。第一層，談讀書的起因及收獲?！坝某林x世事，俯默窺唐虞”。起筆不凡，身遭貶謫，幽谷沉論，遠(yuǎn)離朝庭，似乎不問(wèn)世事，然而默默地讀著圣賢書?！吧舷掠^古今，起伏千萬(wàn)途。遇欣或自笑，感戚亦以吁?！痹?shī)人博覽群書，從中知道古今的興替和社會(huì)變化的道理，思考?xì)v史長(zhǎng)河的波瀾起伏，千變?nèi)f化。一會(huì)高興，一會(huì)悲傷，一會(huì)嘆氣，與書中人物命運(yùn)同悲歡。說(shuō)明作者的感情并沒(méi)有麻木，追溯歷史是為了面對(duì)現(xiàn)實(shí)。第二層敘述了讀書的困擾與樂(lè)趣。因?yàn)榻?jīng)常翻閱，所以“縹帙各舒散，前后互相逾?！睍吹拇螖?shù)多了，裹書的賬套都已松散，書卷的前后相連在一起，說(shuō)明讀書的勤奮。中國(guó)柳宗元研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳文治認(rèn)為這二句的意思是“把幾種書都攤開(kāi)，前后翻閱，互相比較?！边@樣理解，反映了柳子的探討、鉆研精神?！罢勿鈹_靈府，日與往昔殊。”因瘴氣所引起的疾病擾亂了心境，詩(shī)人的身體一天不如一天。30多歲就已早衰，疾病纏身，最顯著的癥狀是遺忘，“臨文乍了了，徹卷兀若無(wú)。”打開(kāi)書本剛讀時(shí)似乎都清楚明了，丟開(kāi)書本又像是一無(wú)所知。他在《寄許京兆孟容書》中說(shuō)“往時(shí)讀書，自以不至抵滯，今皆頑然無(wú)復(fù)省錄。每讀古人一傳，數(shù)紙已后，則再三伸卷，復(fù)觀姓氏，旋又廢失?！边@與詩(shī)意互相印證?！熬瓜φl(shuí)與言？但與竹素俱?！币惶斓酵碇挥信c書相伴。“倦極更倒臥，熟寐乃一蘇。”讀書疲倦了就倒臥在床上，熟睡后精神遂又恢復(fù)，繼續(xù)攻讀?！扒飞煺怪w，吟詠心自愉?！毙菹r(shí)伸伸懶腰舒展一下四肢身體，聲調(diào)抑揚(yáng)地吟詩(shī)讀書心中自覺(jué)愉快。讀書的目的究竟是什么呢？“得意適其適，非愿為世儒。”王充《論衡?書解》：“著作者為文儒，說(shuō)經(jīng)為世儒?！弊鳛槌缦驁蛩粗赖牧樱渌枷塍w系主要是儒學(xué)，但對(duì)那些只會(huì)傳授經(jīng)學(xué)的儒生、庸俗的儒生是不屑一顧的。讀書得意是因?yàn)榕c書中的意義相契合，而并不是想成為世間的大儒?！暗辣M即閉口，蕭散捐囚拘?！弊x書的收獲，不僅在于獲得知識(shí)，更在于精神獲得自由，拋棄了拘囚的束縛。第三層反映了不為名利所驅(qū)、不為世俗指責(zé)的心態(tài)，體現(xiàn)了詩(shī)人“用之則行，舍之則藏”的高尚情操?！扒烧邽槲易?，智者為我愚?！绷谠摹爸怯拚f(shuō)”受佛學(xué)的影響，也與他的生活遭遇密切相關(guān)，內(nèi)涵深刻、豐富。在詩(shī)中，他不為世俗偏見(jiàn)、流言蜚語(yǔ)所左右，公開(kāi)諷刺那些逢迎投機(jī)、爭(zhēng)名奪利的世儒。最后四句立意更深：“書史足自悅，安用勤與劬？貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)?！遍喿x各種書籍，了解圣賢、歷史，已足以使自己快樂(lè)，又何必要為追求名利而勞碌奔波！要珍惜你那大丈夫六尺之軀，不要為名利所驅(qū)使。此詩(shī)展示了一個(gè)憨態(tài)十足的書癡形象：時(shí)而自笑，時(shí)而悲戚；倦極了便倒頭睡下，醒來(lái)后伸展一下肢體，吟誦幾句詩(shī)文，其境若此，如何不樂(lè)？所以詩(shī)人不由地感慨說(shuō)：“書史足自悅，安用勤與劬。貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。”由讀書之悅悟到虛名之無(wú)益，并以曠達(dá)之語(yǔ)作結(jié)。通觀全詩(shī)，可見(jiàn)柳宗元在謫居生涯中不乏足于其心、自得其樂(lè)的一面，由此形成平和古澹的詩(shī)風(fēng)，與陶淵明詩(shī)風(fēng)甚為相近。有專家認(rèn)為該詩(shī)寫的是子厚“夜讀”，實(shí)質(zhì)上是其讀書生活的高度概括，是其人生理想的真實(shí)寫照。全篇主要是敘述、議論，但寫得“蕭散簡(jiǎn)逸，秾纖合度”，“詩(shī)亦無(wú)窮起伏”，是了解柳宗元，研究柳宗元的一首重要作品。五、名篇名句默寫5．（5分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《五石之瓠》中，惠子拘泥于大葫蘆的日常功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值，最后他批評(píng)惠子說(shuō)：則夫子猶有蓬之心也夫。（2）在《孟子?公孫丑上》中，學(xué)生問(wèn)孟子擅長(zhǎng)哪一方面，孟子自信地回答：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！保?）較之現(xiàn)代人，古人對(duì)時(shí)光易逝、生命易衰更為敏感；常從鬢發(fā)的細(xì)微變化生出深沉的人生感喟，這樣的情感抒寫在初高中教材所學(xué)的唐詩(shī)宋詞中比比皆是，如“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）則夫子猶有蓬之心也夫（重點(diǎn)字：蓬）（2）吾善養(yǎng)吾浩然之氣（重點(diǎn)字：善）（3）艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯（多情應(yīng)笑我早生華發(fā)/白發(fā)三千丈緣愁似個(gè)長(zhǎng)/白頭搔更短渾欲不勝簪）（重點(diǎn)字：繁）六、語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ6．（3分）下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（）A．必知亂之所自起故亂異家以利其家 B．臣子之不孝君父人之有是四端也 C．故攻異國(guó)以利其國(guó)壹是皆以修身為本 D．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也便要還家，設(shè)酒殺雞作食【解答】A.名詞，混亂；/動(dòng)詞，侵?jǐn)_。句意：必須知道混亂從何處產(chǎn)生。/因此侵?jǐn)_別人的封地以利自己的封地。B.都是助詞，用于主謂之間，無(wú)義。句意：臣與子不孝敬君和父。/人有這四種發(fā)端。C.連詞，表目的，來(lái)；/介詞，把。句意：因此攻伐別人的封國(guó)以利自己的封國(guó)。/人人都要把修養(yǎng)品性作為根本。D.求??；/同“邀”，邀請(qǐng)。句意：不是為著要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。/于是邀請(qǐng)他到自己家里去，擺了酒，殺了雞準(zhǔn)備食物款待他。故選：B。7．（3分）下列句子中，加點(diǎn)詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）①民之從事，常于幾成而敗之②非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也③猶其有四體也④強(qiáng)行者有志⑤今人乍見(jiàn)孺子將入于井⑥企者不立，跨者不行⑦剖之以為瓢⑧臣子之不孝君父A．②③④⑥⑧ B．①②⑤⑦⑧ C．①③⑤⑥⑦ D．①④⑥⑦⑧【解答】①古義，指辦事，處理事務(wù)；今義，做，投身到（事業(yè)中去）。句意：一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。②古今同義，都是“鄉(xiāng)里”，也指同鄉(xiāng)的人。句意：不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)。③古今同義，都是“四肢”。句意：就像人有四肢一樣。④古義，勤勉而行；今義，用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。句意：勤勉而行的人有意志。⑤古今同義，都是“小孩子”。句意：現(xiàn)在忽然看見(jiàn)一個(gè)小孩子將要掉到井里面。⑥古義，行走不穩(wěn)；今義，不可以。句意：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。⑦古義，把……做成；今義，認(rèn)為。句意：把它剖開(kāi)來(lái)做瓢。⑧古義，臣和子；今義，君主制時(shí)代的官吏，亦為官吏對(duì)君主的自稱。句意：臣與子不孝敬君和父。排除②③⑤。故選：D。8．（3分）《墨子》有言：“愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，惡人者必見(jiàn)惡也”，和這句話意思最相近的名句是（）A．滴水之恩，涌泉相報(bào) B．投我以桃，報(bào)之以李 C．與朋友交，言而有信 D．以牙還牙，以眼還眼【解答】“愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，惡人者必見(jiàn)惡也”意思是：愛(ài)護(hù)和尊敬別人的人必然被人愛(ài)護(hù)和尊敬，而厭棄和憎惡別人的人也必然被人厭棄和憎惡。A．“滴水之恩，涌泉相報(bào)”意思是：即使受人一點(diǎn)小小的恩惠也應(yīng)當(dāng)加倍（在行動(dòng)上）報(bào)答。B．“投我以桃，報(bào)之以李”意思是：他把桃子送給我，我以李子回贈(zèng)他。寓意是要知恩圖報(bào)。比喻相互贈(zèng)答，禮尚往來(lái)；也比喻相互贈(zèng)答，禮尚往來(lái)。C．“與朋友交，言而有信”意思是：人與人交往，要守信用，答應(yīng)別人的事情，一定要做到。D．“以牙還牙，以眼還眼”意思是：用瞪眼回?fù)舻裳?，用牙齒咬人對(duì)付牙齒咬人。指對(duì)方使用什么手段，就用什么手段進(jìn)行回?fù)簟９蔬x：B。9．（3分）下列各句中，沒(méi)有邏輯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．因?yàn)榻?jīng)常去北京、上海等城市參觀學(xué)習(xí)，又肯動(dòng)腦筋，他的見(jiàn)解往往比別人高明。 B．吳晗說(shuō)過(guò)：“我們中國(guó)人是有骨氣的?！蔽沂侵袊?guó)人，所以我也是有骨氣的。 C．會(huì)議開(kāi)了一半了，張主任還沒(méi)來(lái)，一定不是生病了就是路上又堵