2025年上海市松江區(qū)高三語(yǔ)文一模作文題目解析及相關(guān)范文：分歧比共識(shí)更有意義

作文講評(píng)之分歧與共識(shí)(25松江一模)【題目】有人說(shuō)分歧比共識(shí)更有意義。對(duì)此，你是否認(rèn)同？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考？要求：題目自擬，不少于800字?！緦忣}】概念理解：“分歧”“共識(shí)”“更”“有意義”這四個(gè)詞尤其重要，既圈定作文討論的范圍，又揭示了問(wèn)題。何謂“分歧”？指的是人們?cè)诳捶ā⒂^點(diǎn)、立場(chǎng)或行為上的不同。從更深層次分析，分歧是人類(lèi)存在的內(nèi)在表現(xiàn)，既反映了個(gè)體與世界的張力，也承載著社會(huì)、文化和歷史的復(fù)雜性。它不僅是思想的沖突，更是人類(lèi)不斷追求真理、自由與多樣性的體現(xiàn)。分歧往往源于以下幾個(gè)層面的差異：首先是認(rèn)知差異上，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、經(jīng)驗(yàn)背景不同，這種認(rèn)知差異會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)同一問(wèn)題的理解和判斷出現(xiàn)分歧。例如，對(duì)于一幅藝術(shù)作品，有人關(guān)注色彩，有人關(guān)注主題，而有人則著眼于社會(huì)背景。其次是價(jià)值觀的沖突。不同的人或群體可能有不同的價(jià)值取向，不同的社會(huì)文化和歷史背景也會(huì)塑造不同的思維方式和立場(chǎng)。例如自由與秩序、個(gè)人權(quán)利與集體利益之間的權(quán)衡。這些價(jià)值觀上的差異往往是重大分歧的根源，特別是在社會(huì)治理、公共政策等領(lǐng)域。此外還有利益驅(qū)動(dòng)的影響?！疤煜挛跷踅詾槔麃?lái)，天下攘攘皆為利往?！痹谠S多情況下，分歧并非源于思想或認(rèn)知，而是因?yàn)槔娌灰恢?。不同立?chǎng)的人或群體為了維護(hù)自身利益，常常會(huì)強(qiáng)調(diào)某些觀點(diǎn)，甚至可能忽視或否定對(duì)方的合理性。最后是信息不對(duì)稱(chēng)，即信息的缺失或偏差。人們基于有限的信息形成自己的看法，但這些看法未必全面。當(dāng)信息來(lái)源和傳播渠道存在顯著差異時(shí)，分歧就容易加劇。當(dāng)我們理解了“分歧”的多重復(fù)雜原因之后，才能建立起對(duì)“分歧”的正確而理性的認(rèn)識(shí)，深刻意識(shí)到“分歧”存在的必然。何謂“共識(shí)”？指人們?cè)谀承﹩?wèn)題上達(dá)成一致的看法或共通的理解?！肮沧R(shí)”的表現(xiàn)形式有多種，小到談判中達(dá)成的合作共識(shí)，大到社會(huì)領(lǐng)域中的道德公約和法規(guī)。從這些具體表現(xiàn)來(lái)看，有些“共識(shí)”不是輕易獲得的，共識(shí)是文明的積累積淀，今天我們所謂的普世價(jià)值，是幾代人經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的抗?fàn)幫苿?dòng)文明的進(jìn)展，成為了我們的共識(shí)。在實(shí)際生活中，想要達(dá)成共識(shí)面臨以下一些問(wèn)題：①尼采“視角主義”告訴我們每個(gè)人看待事物時(shí)候會(huì)有自己的視角和立場(chǎng)，得到的認(rèn)識(shí)也不同；②“祛魅”后的現(xiàn)代社會(huì)陷入“價(jià)值多元”的困境，尤其是針對(duì)一些政治、道德倫理方面人們?nèi)狈餐恼J(rèn)識(shí)：③受個(gè)人主義、唯我論影響，人們更關(guān)注自我感受和自我觀點(diǎn)，更不愿妥協(xié)；④由于崇拜權(quán)威、從眾或者其它情感因素達(dá)成的共識(shí)可能是假共識(shí)；或者像《烏合之眾》中提到的群體心理趨同甚至有危害，導(dǎo)致群體極化現(xiàn)象出現(xiàn)；⑤群體極化：群體決策比個(gè)體決策更容易走極端，人們?cè)趫F(tuán)體中作冒險(xiǎn)決定將覺(jué)得較自在，因?yàn)槠湫袆?dòng)之責(zé)任已分散至所有成員上。3.“更”“有意義”？“更”揭示了比較的關(guān)系，提醒我們討論的方向是“分歧”和“共識(shí)”在某一層面或場(chǎng)景上意義的比較，切忌分而言之?！耙饬x”即對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展、創(chuàng)新推動(dòng)、關(guān)系調(diào)和等方面的作用?！居^點(diǎn)分析】(一)認(rèn)為“分歧比共識(shí)更有意義”：首先需要明確材料中的“更有意義”需要我們學(xué)生在具體的情境中來(lái)比較“分歧”和“共識(shí)”，如果全文缺少必要的回應(yīng)，不明確哪一種方式“更有意義，或只分析其中的一種方式，對(duì)另一種方式忽略顧顯然是不出斷。我們應(yīng)該一定的前置件下，展開(kāi)有針對(duì)性的歸因分析。對(duì)群體而，分是多樣性的體現(xiàn)哲家為，問(wèn)題是推動(dòng)社和個(gè)人前進(jìn)的核心動(dòng)力。分本質(zhì)上是對(duì)問(wèn)題定義的不同回應(yīng)的和會(huì)的與能有豐富的點(diǎn)和選擇，形成動(dòng)的平衡分，就易，進(jìn)而失去活力。故而，就群體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和不斷進(jìn)步來(lái)看，分歧更有意義。對(duì)個(gè)體而言，在分歧中，人們有機(jī)會(huì)與他人交流、對(duì)比，修正自己的盲點(diǎn)，提升批判性思維能力，張載有“二不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)之只有通過(guò)他人分的對(duì)照才能正確認(rèn)知自我分歧也促使人們質(zhì)疑現(xiàn)有的共識(shí)，通過(guò)對(duì)立觀點(diǎn)的碰撞，人們得以深化對(duì)問(wèn)題的理解，避免陷入單一思維的桎梏。分歧比共識(shí)更能引導(dǎo)個(gè)體思維走向深入。另外，在思想探索走向深入的過(guò)程中，唯有“分歧”才可以帶來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)舊共識(shí)的撬動(dòng)，繼而推動(dòng)思想的不斷發(fā)展，很多創(chuàng)新也源于分歧對(duì)傳統(tǒng)共識(shí)的挑戰(zhàn)。例如，科學(xué)革命、思想啟蒙、社會(huì)變革往往都是在分歧中孕育而生的。此時(shí)分歧比共識(shí)更有意義。總結(jié)：分歧的產(chǎn)生是復(fù)雜多樣的，盡管分歧可能會(huì)帶來(lái)沖突甚至混亂但其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了表面的對(duì)抗和沖突。它推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的多樣性與創(chuàng)造力，為理性辯論和深刻反思提供了契機(jī)。當(dāng)然，有價(jià)值的分歧絕不是為了標(biāo)新立異而去嘩眾取寵，其意義也并不意味著盲目鼓勵(lì)對(duì)立，而是要求我們學(xué)會(huì)在分歧中尋找解決問(wèn)題的智慧。與其消極地看待分歧，不如積極擁抱它，將其作為對(duì)話的契機(jī)和思考的起點(diǎn)，從而在沖突中尋找共識(shí)，在對(duì)立中孕育創(chuàng)新。通過(guò)開(kāi)放心態(tài)與理性溝通，將分歧轉(zhuǎn)化為推動(dòng)進(jìn)步的動(dòng)力，正是這一命題的深刻之處。(二)認(rèn)為“共識(shí)比分歧更有意義”共識(shí)的意義主要體現(xiàn)在社會(huì)穩(wěn)定、協(xié)同合作、推動(dòng)共同目標(biāo)實(shí)現(xiàn)等方面。然而，這種觀點(diǎn)也需要具體情境的支持，不能簡(jiǎn)單絕對(duì)化。宏觀角度來(lái)看，人類(lèi)的發(fā)展史就是一部不斷尋求共識(shí)的歷史。共識(shí)是人類(lèi)文明的基礎(chǔ)，比分歧更重要。如在狩獵采集時(shí)期，由于個(gè)體力量的單薄，只有基于共識(shí)的部落之間共同協(xié)作，人類(lèi)社群才得以生存。而到現(xiàn)代國(guó)家形成了以共識(shí)為基礎(chǔ)的法律與文化規(guī)范，在維護(hù)社會(huì)秩序方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。正如社會(huì)契約論中盧梭所言，社會(huì)穩(wěn)定依賴(lài)于一種普遍的意志，而這種意志本質(zhì)上是一種共識(shí)。沒(méi)有共識(shí)，社會(huì)可能陷入混亂和對(duì)立，例如治理中的核心原則（如法律、道德規(guī)范）需要建立在普遍認(rèn)同之上。而歷史經(jīng)驗(yàn)也表明，共識(shí)的缺乏常常導(dǎo)致社會(huì)割裂和沖突，眾多封建王朝末期的社會(huì)動(dòng)蕩足以說(shuō)明。再到全球化背景下的多邊合作，氣候變化、人工智能倫理等全球性問(wèn)題的呼喚，需要人類(lèi)建立前所未有的深刻共識(shí)。由此可見(jiàn)，共識(shí)在對(duì)于人類(lèi)發(fā)展來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步很大程度上依賴(lài)合作，而合作的基礎(chǔ)是共識(shí)。無(wú)論是科學(xué)研究、國(guó)際協(xié)作，還是社會(huì)公益活動(dòng)，都需要共識(shí)作為紐帶。微觀上，在團(tuán)隊(duì)或組織中，家庭生活中，共識(shí)能夠減少內(nèi)耗，提升效率，增進(jìn)家庭和諧。再到個(gè)體心理，人類(lèi)天生渴望歸屬感，而共識(shí)提供了一種群體歸屬的心理慰藉。共識(shí)讓人們感到自身觀點(diǎn)和行動(dòng)被理解、被接納，從而增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感，這些都能體現(xiàn)共識(shí)比分歧更有意義。當(dāng)然，我們也需認(rèn)識(shí)到，共識(shí)有時(shí)是以犧牲少數(shù)群體為代價(jià)達(dá)成的，盲目追求共識(shí)可能讓弱勢(shì)聲音被淹沒(méi)，失去了平等討論和表達(dá)的機(jī)會(huì)。而有時(shí)，共識(shí)只是對(duì)分歧的暫時(shí)妥協(xié)，甚至是表面的統(tǒng)一，虛偽的協(xié)議。深層矛盾未被真正解決時(shí)，這種共識(shí)極易破裂。而當(dāng)人們對(duì)“共識(shí)”不加辨析時(shí)，在某些情況下可能導(dǎo)致“從眾效應(yīng)”，讓共識(shí)成為一種僵化的“集體思維”，阻礙批判性思維的發(fā)展。例如，歷史上許多重大錯(cuò)誤決策（如某些戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起）都源于領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部對(duì)某些觀點(diǎn)的過(guò)度共識(shí)，忽略了異見(jiàn)者的警告。(三)二者關(guān)系總結(jié)：分歧和共識(shí)的意義并非對(duì)立，而是彼此交融，共同推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。我們需要知道，大多數(shù)共識(shí)并非一開(kāi)始就存在，而是通過(guò)對(duì)分歧的討論、辯論和權(quán)衡逐步形成的。因此，分歧并非共識(shí)的對(duì)立面，而是通向共識(shí)的必要階段。例如，在民主社會(huì)中，法律和政策的形成通常經(jīng)歷了廣泛的分歧表達(dá)和討論。沒(méi)有分歧，就難以達(dá)成具有說(shuō)服力和廣泛認(rèn)可的共識(shí)。其次共識(shí)并不意味著完全消除分歧，而是允許分歧在一定范圍內(nèi)存在。例如，一個(gè)社會(huì)可以就基本價(jià)值形成共識(shí)，但在具體實(shí)踐上仍然保留分歧，如一國(guó)兩制。正是這種大共識(shí)，小分歧，共識(shí)和分歧之間的動(dòng)態(tài)平衡，使社會(huì)既有凝聚力，又保留了活力。而且，共識(shí)往往是一種暫時(shí)的。它可能在不同語(yǔ)境下被重新定義，因此不是終極的，而是一種過(guò)程。例如，國(guó)際政治中的協(xié)議常常在新利益格局下被調(diào)整。其實(shí)，分歧與共識(shí)的質(zhì)量取決于對(duì)話的深度。高質(zhì)量的對(duì)話能夠使分歧轉(zhuǎn)化為深層次的共識(shí)，而低質(zhì)量的對(duì)話只會(huì)掩蓋分歧或形成表面共識(shí)。因此，分歧和共識(shí)的關(guān)系取決于溝通的開(kāi)放性和理性程度。更重要的是，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到分歧與共識(shí)并非對(duì)立的絕對(duì)兩極，而是人類(lèi)社會(huì)和思想發(fā)展的兩個(gè)必要階段。所謂“君子和而不同”，好的分歧是通向深層共識(shí)的橋梁，而高質(zhì)量的共識(shí)又能容納和尊重多樣性，從而為新的分歧創(chuàng)造空間。在這樣的動(dòng)態(tài)循環(huán)中，人類(lèi)社會(huì)才能持續(xù)進(jìn)步?！究紙?chǎng)例文】分歧的魅力(66分)自古以來(lái)，科學(xué)理論的發(fā)展就建立在分歧之上。當(dāng)亞里士多德與柏拉圖產(chǎn)生分歧，說(shuō)出“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理師”時(shí)，他又怎能想到后世竟有科學(xué)家也會(huì)與他的理論產(chǎn)生分歧，進(jìn)而將其推翻呢？進(jìn)步是對(duì)原有共識(shí)的改進(jìn)，這個(gè)過(guò)程需要有人提出分歧，因此有人認(rèn)為分歧比共識(shí)更有意義。首先，“共識(shí)”的意義不可否認(rèn)，只有人們達(dá)到了一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)共同的目標(biāo)，才能合作。合作又是當(dāng)今許多建設(shè)所不可缺少的，因?yàn)槿后w的力量是無(wú)限的，一個(gè)共識(shí)將人們凝聚群群體，因而有了更強(qiáng)的力量。然而，即使存在共識(shí)，如果沒(méi)有分歧，也會(huì)發(fā)生危害。群體往往會(huì)產(chǎn)生極端傾向。這是由于“共識(shí)”是不需要思考便可以遵守的，它是群體的底層邏輯，維系著群體的秩序。但如果真的不加思考，就會(huì)受到群體的降智影響，或成為勒龐筆下的烏合之眾。假如沒(méi)有人對(duì)共識(shí)提出分歧，它會(huì)一直存在。因?yàn)閷?duì)群體本身而言，共識(shí)是無(wú)需改進(jìn)的，這樣就失去了進(jìn)步的可能。況且，世界是多樣的，每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的，因此人們達(dá)不到絕對(duì)的共識(shí)，而分歧是客觀存在的，分歧代表一種改變的可能，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里講到“完全不同的兩個(gè)人才會(huì)成為朋友”，在分歧之中，對(duì)個(gè)體而言，能獲取不同的觀點(diǎn)，打破可能存在的偏見(jiàn)，從而拓寬視野。比為了自我的認(rèn)知從他人身上尋求重復(fù)的證實(shí)更有意義。在這一層面，分歧比共識(shí)更可貴。當(dāng)然，由于人與社會(huì)都在變化，共識(shí)與分歧也并非一成不變。每當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，都會(huì)有許多新興學(xué)說(shuō)出現(xiàn)，如春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴、文藝復(fù)興等。由于時(shí)局的改變產(chǎn)生的外力打破了原有共識(shí)而產(chǎn)生了分歧。因?yàn)樵瓉?lái)的共識(shí)如今已不適用，大家都處在探索的過(guò)程中，而分歧經(jīng)過(guò)碰撞。相互融合，互相妥協(xié)，最終產(chǎn)生了新的共識(shí)，就完成了社會(huì)的進(jìn)步。如果分歧的內(nèi)容最終被證明錯(cuò)誤，也會(huì)成為原先共識(shí)價(jià)值的有力依據(jù)。因此，二者互相對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化，彼此矛盾又彼此支撐。分歧一開(kāi)始通常是單獨(dú)的個(gè)體所提出，而共識(shí)卻有更多的支持者提出。分歧的人面對(duì)的是群體的強(qiáng)大力量，因而需要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣。因此“分歧”在其本身的價(jià)值之外，還附帶了人類(lèi)對(duì)真理的追尋，和“雖千萬(wàn)人吾往矣”的勇氣，正如反對(duì)地心說(shuō)而被處死的布魯諾，我所認(rèn)為這樣的人是有魅力的。綜上，共識(shí)與分歧與個(gè)體與社會(huì)都有作用，但我欣賞敢于提出分歧的人，勝過(guò)固有共識(shí)的衛(wèi)道士。各美其美，美美與共(66分)有人說(shuō)，分歧比共識(shí)更有意義，這引發(fā)了我的思考。首先，何為共識(shí)？我認(rèn)為共識(shí)指某一群體中所有人都普遍認(rèn)可的命題，如當(dāng)所有人對(duì)某事持同一觀點(diǎn)時(shí)，則稱(chēng)人們達(dá)成了共識(shí)。而分歧則與之相反，指群體中的人對(duì)某事產(chǎn)生了兩種甚至多種不同的觀點(diǎn)。小到課題小組，大至人類(lèi)社會(huì)?！肮沧R(shí)”的意義是十分巨大的，由于共識(shí)代表著被普遍認(rèn)可和接受的觀點(diǎn)，它反映了人們的共同價(jià)值判斷，從而利于做出相應(yīng)的價(jià)值選擇。這不僅利于社會(huì)和諧發(fā)展，避免了人際沖突，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)合力的形成，使人們能為統(tǒng)一的共同目標(biāo)努力，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。那么，既然共識(shí)的意義如此巨大，看似與之對(duì)立的分歧是否毫無(wú)意義，甚至阻礙社會(huì)進(jìn)步呢？其實(shí)不然。分歧同樣具有其獨(dú)特意義。淺析“共識(shí)”的局限性，我們不難發(fā)現(xiàn)分歧的必要性，其意義甚至超越了共識(shí)。正如《烏合之眾》中所說(shuō)，人在進(jìn)入群體后會(huì)不自覺(jué)的降低判斷、思考能力。在此情況下，“共識(shí)”本身便不可避免的帶有一定局限性。若一味追求共識(shí)，則極易喪失我自獨(dú)立思考的能力，成為尼采口中“眼閉耳塞之人”更進(jìn)一步思考，分歧帶來(lái)的不同觀點(diǎn)恰恰是給我們提供了新的視角，第一個(gè)走出洞穴看世界的人，第一個(gè)離開(kāi)無(wú)知山谷的先驅(qū)者，他們的觀點(diǎn)曾被認(rèn)為違反當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的共識(shí)而難以被接受，卻實(shí)際上更為接近真理。即使分歧的觀點(diǎn)并不正確，也能給人帶來(lái)不同的啟示，無(wú)論正確與否，分歧本身都能給世界更繽紛的色彩。當(dāng)然，對(duì)分歧的意義的認(rèn)同并非對(duì)刻意偏離主流的推崇，忽視客觀外部世界，僅追求個(gè)人所謂的“獨(dú)特”。而故意唱反調(diào)是另一種個(gè)人主義的狂歡，對(duì)個(gè)人認(rèn)知或促進(jìn)世界發(fā)展都無(wú)益處。究其本質(zhì)，分歧與共識(shí)本就是一體兩面、難以分割相互作用的。在當(dāng)今這樣一個(gè)價(jià)值多元燦爛、文化交融繽紛的世界，分歧帶來(lái)的多元性為人們提供不同視角，綜合考慮且經(jīng)時(shí)間驗(yàn)證的觀點(diǎn)將逐漸被接受，促進(jìn)共識(shí)靠近真理，而對(duì)“求同存異”態(tài)度的共識(shí)則進(jìn)一步促進(jìn)分歧的產(chǎn)生。視角主義教給我們的，不是分裂的必然，而是謙遜的必要。正確認(rèn)識(shí)分歧與共識(shí)的意義，共同鑄造各美其美、美美與共的繽紛世界。在分歧中尋求共識(shí)(65分)世界的發(fā)展在曲折蜿蜒的道路中前進(jìn)，人們不斷產(chǎn)生分歧，又在分歧后達(dá)成共識(shí)。分歧常被認(rèn)為是發(fā)展的源泉，比共識(shí)更有意義。而我認(rèn)為，更有意義的是在分歧后達(dá)到的共識(shí)。所謂分歧者，思想之異也。分歧誕生于思想的碰撞當(dāng)中，是個(gè)體思維差異，獨(dú)立性的體現(xiàn)。而共識(shí)往往體現(xiàn)在由個(gè)體形成的群體之中，是思想的統(tǒng)一，認(rèn)知的相符，常反映出群體的某些特征。由此，在千篇一律的同一思想中，分歧難免更引人注目，也突顯得更有意義。就個(gè)人而言，分歧更能體現(xiàn)個(gè)體的主觀思維，一念之差有時(shí)能夠帶來(lái)意想不到的驚喜結(jié)果能夠脫穎而出。屠呦呦在研究團(tuán)隊(duì)專(zhuān)注于現(xiàn)代醫(yī)藥物理論時(shí)將目光投向古籍，為瘧疾的治療帶來(lái)了巨大突破。伽利略敢于挑戰(zhàn)當(dāng)