散文閱讀（考教銜接講義）（學(xué)生版）-2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)（新教材新高考）

考教銜接散文閱讀專題講義

目錄

考：2020-2024高考10套全國(guó)卷真題與2024北京海淀一模試題分析....1

教：必修教材散文教學(xué)內(nèi)容分析.....................................6

銜：高考試題與高中教材關(guān)聯(lián)概述...................................7

接：學(xué)術(shù)論文對(duì)高考散文閱讀與文化生活審美的啟示...................8

專題：五年11篇試題匯編.......................................14

考）：

2020-2024高考10套全國(guó)卷真題與2024北京海淀一模試題分析

卷別散文文體作者《篇目》試題考點(diǎn)

1.文章為何說(shuō)“放牛給了1.理解文章主題，分析作

我一個(gè)幾近完美的少年者情感態(tài)度與成長(zhǎng)經(jīng)歷

時(shí)代”？的關(guān)聯(lián)，探討自然環(huán)境與

2.文末畫線的句子表明，個(gè)人成長(zhǎng)的相互作用。

12024新課標(biāo)I卷徐則臣《放牛記》

作者不愿在回憶往事時(shí)2.理解文中關(guān)鍵句的含

為放?！百x予意義”。你義，分析作者的寫作意圖

認(rèn)為本文是否做到了這與敘事手法，評(píng)價(jià)作品的

一點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。藝術(shù)處理。

1.如何理解文章最后作1.深度理解文中重要語(yǔ)

22024全國(guó)甲卷周蓬樺《霜降夜》者記下的那句話？句的深層含義，分析其在

2.烏鄉(xiāng)霜降夜，作者“感全文中的作用，包括主題

覺到生命與節(jié)氣之間發(fā)深化、情感升華等。

生了某種密切的聯(lián)系，有2.歸納文章描述自然景

很強(qiáng)烈的體驗(yàn)感”，文章象與人物情感交融的手

是從哪些方面來(lái)抒寫這法，分析環(huán)境描寫與人物

種體驗(yàn)感的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分內(nèi)心世界的相互映襯，識(shí)

析。別并總結(jié)文學(xué)作品中的

修辭手段。

1.第③段寫“潮爾早已經(jīng)1.識(shí)別并解析文中關(guān)鍵

在西日嘎草原的日升月段落的象征意義，分析人

落中，先一步與我相逢物與特定文化元素（此處

了”。請(qǐng)分條回答潮爾“先為潮爾）的關(guān)系及其對(duì)人

一步與我”有哪些生命里物性格或命運(yùn)的影響。

32024北京海淀一模阿尼蘇《夢(mèng)里潮爾》

的相逢，它們分另U對(duì)“我”2.解讀文章結(jié)尾的深層

產(chǎn)生了怎樣的影響。含義，分析其對(duì)全文主旨

2.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析的強(qiáng)化或轉(zhuǎn)折作用，探討

結(jié)尾段畫波浪線語(yǔ)句的語(yǔ)言表達(dá)的技巧及其對(duì)

內(nèi)涵及表達(dá)效果。讀者情緒的影響。

1.理解象征與隱喻，分析

1.本文在寫“機(jī)械的詩(shī)”工業(yè)場(chǎng)景與人文情感的

時(shí)寫到工人，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析融合，探討作者對(duì)勞動(dòng)者

二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。的贊美及人與機(jī)器和諧

巴金《機(jī)械的詩(shī)旅途2.這篇隨筆的最后段跳共存的主題。

42023全國(guó)甲卷

隨筆之一》轉(zhuǎn)到作者在上海的生活2.分析文本結(jié)構(gòu)與敘述

見聞，這樣寫有什么好策略，探討結(jié)尾段落對(duì)全

處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分文主題的深化或拓展，理

析。解對(duì)比與轉(zhuǎn)換在文中的

運(yùn)用及其效果。

1.“我”和小岫最終放棄1.探究標(biāo)題與內(nèi)容的深

52022新高考II卷李廣田《到橘子林去》

去橘子林，本文卻仍以層關(guān)系，分析標(biāo)題的象征

“到橘子林去”為題，請(qǐng)意義，理解作者對(duì)過(guò)程與

簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫狻Ｄ康牡刂g哲學(xué)思考。

2.本文的童趣往往通過(guò)2.細(xì)讀文本，識(shí)別并分析

細(xì)節(jié)體現(xiàn)出來(lái)，請(qǐng)指出三體現(xiàn)童真童趣的細(xì)節(jié)描

處這樣的細(xì)節(jié)并簡(jiǎn)要分寫，理解這些細(xì)節(jié)如何塑

析。造人物形象，增強(qiáng)故事的

真實(shí)感與感染力。

比較文學(xué)分析，識(shí)別不同

這兩個(gè)內(nèi)容相近的文本

文體（如報(bào)告文學(xué)與小

［美］哈里森?索爾茲伯里文體不同，因而藝術(shù)表現(xiàn)

62022全國(guó)甲卷說(shuō)）的特征，分析文體差

《長(zhǎng)征：前所未聞的故事》也有差異。請(qǐng)比較并簡(jiǎn)要

異如何影響主題表達(dá)、敘

分析。

述視角、情感色彩等。

1.這封信情真意切，“恍

1.分析作者情感狀態(tài)的

恍惚惚”的情感狀態(tài)更是

成因，理解心理描寫與情

一再呈現(xiàn)。請(qǐng)分析這種恍

境營(yíng)造，探討戰(zhàn)爭(zhēng)背景下

惚感的由來(lái)。

的個(gè)人情感與集體記憶。

蕭紅《“九一八”致弟弟2.對(duì)于弟弟先后在上海

72022全國(guó)乙卷2.分析社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體

書》和山西的兩段生活，“我”

成長(zhǎng)的影響，對(duì)比不同地

都放在周圍年輕人的群

域文化背景下的青年生

體生活中來(lái)敘述，且有不

活狀態(tài)，理解集體經(jīng)驗(yàn)與

同的感受。請(qǐng)對(duì)此加以分

個(gè)體經(jīng)歷的交織。

析。

1.文本一中畫線部分用1.分析重復(fù)詞語(yǔ)的修辭

了多個(gè)“跑”字，請(qǐng)簡(jiǎn)要效果，探討動(dòng)詞選擇對(duì)描

分析這樣寫的好處。繪場(chǎng)景動(dòng)態(tài)性、增強(qiáng)節(jié)奏

82021新高考II卷廢名《放猖》2.文本二指出，教小孩子感的作用。

作文要“能懂得小孩子的2.理解文本創(chuàng)作理念，分

歡喜”，談?wù)勎谋疽皇侨缥鲎髡呷绾瓮ㄟ^(guò)語(yǔ)言、情

何實(shí)踐“能懂得小孩子的節(jié)安排體現(xiàn)兒童視角，展

歡喜”這一主張的?，F(xiàn)兒童純真快樂(lè)的世界。

1.文學(xué)典故與聯(lián)想，分析

1.作者訪問(wèn)米哈伊洛夫作者借用文學(xué)人物加強(qiáng)

斯克村，為什么會(huì)聯(lián)想到文本內(nèi)涵，探討歷史人物

達(dá)吉雅娜？請(qǐng)談?wù)勀愕呐c地點(diǎn)的象征意義。

王小鷹《當(dāng)痛苦大于力量

92021全國(guó)甲卷看法。2.關(guān)鍵細(xì)節(jié)的解讀，理解

的時(shí)候》

2.普希金的臨終遺言是普希金遺言與文本主題

理解本文的鑰匙，請(qǐng)簡(jiǎn)要的關(guān)聯(lián)，分析作者如何借

分析。古喻今，表達(dá)對(duì)人生、藝

術(shù)的思考。

1.文化與地方特色分析，

理解飲食文化作為地方

1.本文記建水城時(shí)，在飲風(fēng)土人情的載體，探討其

食描寫上花費(fèi)了大量筆在塑造城市形象中的作

墨，對(duì)此你如何理解？用。

102020新高考山東卷于堅(jiān)《建水記》

2.本文采用空間和時(shí)間2.文本結(jié)構(gòu)分析，識(shí)別并

兩條線索行文，請(qǐng)分別加分析文本中空間與時(shí)間

以簡(jiǎn)析。線索的交織，理解雙線敘

述對(duì)構(gòu)建敘事框架與深

化主題的意義。

1.敘事技巧分析，識(shí)別敘

述的層次與節(jié)奏，理解作

1.作者對(duì)兒時(shí)看火車經(jīng)

者如何通過(guò)細(xì)節(jié)描寫、情

歷的敘述很有層次感，請(qǐng)

感變化等構(gòu)建敘事深度。

結(jié)合作品具體分析。

112020全國(guó)卷III蔣子龍《記憶里的光》2.標(biāo)題與內(nèi)容的統(tǒng)一性，

2.從文章謀篇布局的角

分析標(biāo)題象征意義，探討

度，分析題目”記憶里的

“光”作為記憶象征如何

光”是如何統(tǒng)攝全文的。

貫穿全文，影響主題表達(dá)

與情感走向。

概述：

一、高頻考點(diǎn)歸納

1.文本內(nèi)容與主旨理解：頻繁出現(xiàn)于各類試題中，要求考生理解文章中心思想、作者意圖及情感態(tài)度。

對(duì)策：仔細(xì)閱讀，提煉每段大意，關(guān)注首尾段落及轉(zhuǎn)折處，概括主旨。

2.修辭手法與語(yǔ)言風(fēng)格分析：包括比喻、象征、重復(fù)等修辭，以及不同文體的語(yǔ)言特點(diǎn)。

對(duì)策：掌握常見修辭手法的定義與效果，分析其在文中具體應(yīng)用，注意作者如何通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)特定情

感或加深主題。

3.結(jié)構(gòu)與敘述技巧：涉及文章的謀篇布局、線索設(shè)置、敘述視角等。

對(duì)策：學(xué)習(xí)常見的敘述模式（如時(shí)間順序、空間變換、雙線并行等），分析文本結(jié)構(gòu)如何支撐主題，

注意段落間的邏輯關(guān)系。

4.細(xì)節(jié)分析與作用闡釋：關(guān)注文本中的具體細(xì)節(jié)，如人物描寫、環(huán)境描繪等。

對(duì)策：細(xì)讀文本，標(biāo)記重要細(xì)節(jié)，分析其在塑造人物、營(yíng)造氛圍、推動(dòng)情節(jié)等方面的作用。

5.標(biāo)題含義與作用：理解標(biāo)題與文本內(nèi)容的關(guān)系，探討其象征、隱喻意義。

對(duì)策：結(jié)合全文，思考標(biāo)題如何點(diǎn)睛，可能存在的多層含義，及其對(duì)讀者理解文章的引導(dǎo)作用。

6.文化與社會(huì)背景分析：考察文本反映的時(shí)代背景、文化特色等。

對(duì)策：積累歷史、文化常識(shí)，理解作品產(chǎn)生的時(shí)代語(yǔ)境，分析其對(duì)內(nèi)容和主題的影響。

二、答題方法分析

1.審題嚴(yán)謹(jǐn)：首先明確問(wèn)題類型（如概括、分析、評(píng)價(jià)等），確?；卮鸩黄x題目要求。

2.結(jié)構(gòu)清晰：答案組織應(yīng)條理分明，可采用總分總結(jié)構(gòu)，先概述觀點(diǎn)，再具體分析，最后總結(jié)。

3.證據(jù)充分：引用原文細(xì)節(jié)或具體段落支持論點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)服力。

4.術(shù)語(yǔ)恰當(dāng)：使用文學(xué)分析的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，如“象征”、“對(duì)比”、“第一人稱視角”等，體現(xiàn)專業(yè)性。

5.批判性思維：在分析中展現(xiàn)獨(dú)立思考，嘗試多角度理解文本，避免表面化回答。

6.練習(xí)與反思：通過(guò)大量練習(xí)，結(jié)合參考答案反思自己的分析是否全面深入，逐步提升解題能力。

掌握這些對(duì)策和方法，結(jié)合對(duì)具體文本的細(xì)致分析，將有助于提高解答散文閱讀題的能力。

教）：

必修教材散文教學(xué)內(nèi)容分析

教材散文文體作者《篇目》學(xué)習(xí)提示

1.作者說(shuō)中國(guó)的文人“與秋的關(guān)系

特別深”，有什么道理？

郁達(dá)夫《故都的秋》2.何通過(guò)比喻和通感來(lái)激發(fā)讀者的

1

朱自清《荷塘月色》聯(lián)想和想象。

3.從用詞、句式等方面來(lái)細(xì)細(xì)品味

必上7單元語(yǔ)言藝術(shù)。

1.（地壇）這樣的地方會(huì)和“我”

對(duì)自然和生活的熱愛發(fā)生怎樣的關(guān)系呢？把握節(jié)選部分

與全文主旨的關(guān)系。

2關(guān)注作品中的自然景物描寫和史鐵生《我與地壇》2.文中除了對(duì)生命的思考，還有一

人生思考條線索是對(duì)母親的懷念。體會(huì)其中

的母愛，想想為何作者懷有痛徹心

觀察角度扉的悔恨和對(duì)母親深深的歉意。

1.寫一段評(píng)點(diǎn)文字。

情景交融2.擬寫視頻拍攝腳本。

3.故都的秋特別“清”“靜”“悲

3單元學(xué)習(xí)任務(wù)涼”

4.文人寄托在赤壁和泰山上的不同

情思

5.如何做到情景交融

銜

高考試題與高中教材關(guān)聯(lián)概述

從上述“試題表格”和“教學(xué)表格”的內(nèi)容來(lái)看，兩者之間的關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.主題與情感的關(guān)聯(lián)：

高考試題中的散文閱讀材料與教學(xué)內(nèi)容均側(cè)重于分析作者的情感態(tài)度、人生思考以及自然環(huán)境與人的

關(guān)系。例如，高考題中的《放牛記》、《霜降夜》探討了自然環(huán)境與個(gè)人成長(zhǎng)的相互作用，而教學(xué)內(nèi)容中

的《故都的秋》、《荷塘月色》同樣關(guān)注自然景物描寫與人生哲理的融合。

2.文學(xué)手法與技巧的分析：

兩者都強(qiáng)調(diào)了對(duì)文學(xué)作品中修辭手法、敘事技巧、象征意義等的深入分析。高考題要求學(xué)生理解關(guān)鍵

句含義、分析作者意圖，教學(xué)內(nèi)容則引導(dǎo)學(xué)生觀察比喻、通感等修辭的使用，品味語(yǔ)言藝術(shù)，體現(xiàn)了對(duì)文

學(xué)鑒賞能力的共同培養(yǎng)。

3.文本結(jié)構(gòu)與主題的深化：

高考試題中對(duì)文本結(jié)構(gòu)的分析（如《到橘子林去》的標(biāo)題寓意、《機(jī)械的詩(shī)》的隨筆結(jié)構(gòu)）與教學(xué)內(nèi)

容中對(duì)文章謀篇布局的探討（如《我與地壇》節(jié)選與全文主旨的關(guān)系）相呼應(yīng)，均旨在提升學(xué)生對(duì)文本整

體把握和主題提煉的能力。

4.文化與社會(huì)背景的理解：

教學(xué)內(nèi)容中的《我與地壇》涉及對(duì)生命與親情的深刻思考，高考題中如《“九一八”致弟弟書》則要

求分析社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響，兩者都要求學(xué)生結(jié)合具體的文化和社會(huì)背景理解文本。

5.實(shí)踐應(yīng)用與創(chuàng)意表達(dá)：

教學(xué)內(nèi)容中的“寫一段評(píng)點(diǎn)文字”、“擬寫視頻拍攝腳本”等任務(wù)，雖然直接在高考試題中未明確體

現(xiàn)，但這類活動(dòng)能夠促進(jìn)學(xué)生將閱讀理解轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性表達(dá)，間接與高考對(duì)綜合分析能力和書面表達(dá)能力

的要求相匹配。

綜上所述，高考真題與教學(xué)內(nèi)容緊密相連，共同致力于提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞、批判性思維、語(yǔ)言表達(dá)

及文化理解等綜合素養(yǎng)，確保學(xué)生能夠在掌握基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深入的文本分析和個(gè)性化解讀。

接）；

學(xué)術(shù)論文對(duì)高考散文閱讀與文化生活審美的啟示

1.散文創(chuàng)作補(bǔ)充材料（2024屆廣東省梅州市高三一模）

眾多《無(wú)題》風(fēng)味不同，兩篇同名散文《槳聲燈影里的秦淮河》各有千秋。經(jīng)典作品的價(jià)值在于與時(shí)

俱進(jìn)，并對(duì)既有的文字意義、符號(hào)意象、修辭手段乃至語(yǔ)法規(guī)則的個(gè)性化革新，為人們提供不可取代的情

感和思想。

（李斌《人工智能寫作的最終效果取決于人》，摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2023年12月9日）

2.散文與小說(shuō)文體界定補(bǔ)充材料（2024屆四川省涼山州高三一模，2024屆寧夏銀川市唐徐中學(xué)高三試

題）

散文化似乎是世界小說(shuō)的一種趨勢(shì)。屠格涅夫的《獵人筆記》有些篇近似散文，《白凈草原》尤其是

這樣，都德的《磨坊文札》也如此，魯迅的《故鄉(xiāng)》寫得很不集中，廢名的《竹林的故事》可以說(shuō)是具有

連續(xù)性的散文詩(shī)，蕭紅的《呼蘭河傳》全無(wú)故事。沈從文的《長(zhǎng)河》沒有大起大落，大開大闔，沒有強(qiáng)烈

的戲劇性，沒有高峰，沒有懸念，只是平平靜靜，慢慢地向前流著，就像這部小說(shuō)所寫的流水一樣，這是

一部散文化的長(zhǎng)篇小說(shuō)。大概傳統(tǒng)的、嚴(yán)格意義上的小說(shuō)有一點(diǎn)像山、而散文化的小說(shuō)則像水。

散文化的小說(shuō)一般不寫重大題材。在散文化小說(shuō)作者的眼里，題材無(wú)所謂大小，他們所關(guān)注的往往是

小事，生活的一角落，一片段。即使有重大題材，他們也會(huì)把它大事化小，散文化的小說(shuō)不大能容納過(guò)于

嚴(yán)肅的、嚴(yán)峻的思想。這一類小說(shuō)的作者大都是性情溫和的人，他們不想對(duì)這個(gè)世界做陀思妥耶夫斯基式

的拷問(wèn)和卡夫卡式的陰冷的懷疑。許多嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過(guò)散文化的處理，就會(huì)失去原有的硬度。魯迅是個(gè)

性格復(fù)雜的人：一方面，他是一個(gè)孤獨(dú)、悲憤的斗士，同時(shí)又極富柔情?！豆枢l(xiāng)》《社戲》里有一種說(shuō)不

出來(lái)的惆悵和凄涼，如同秋水黃昏。散文化小說(shuō)是清澈的泉水，它的作用是滋潤(rùn)，不是治療，這樣說(shuō)，當(dāng)

然是相對(duì)的。

散文化的小說(shuō)不過(guò)分地刻畫人物。他們不大理解，也不大理會(huì)典型論。海明威說(shuō)：“不存在?典型，

典型是說(shuō)謊。"要求一個(gè)人物像一團(tuán)海綿一樣吸進(jìn)那樣多的社會(huì)內(nèi)容，是很困難的。透過(guò)一個(gè)人物看出一個(gè)

時(shí)代，這只是評(píng)論家分析出來(lái)的，小說(shuō)作者事前是沒有想到的。小說(shuō)作者只是看到一個(gè)人，覺得怪有意思，

想寫寫他，就寫了，如此而已。散文化小說(shuō)作者通常不對(duì)人進(jìn)行概括，看過(guò)一千個(gè)醫(yī)生，才能寫出一個(gè)醫(yī)

生，這種創(chuàng)作方法恐怕誰(shuí)也沒有當(dāng)真實(shí)行過(guò)。散文化小說(shuō)的人物形象要求神似，較輕幾筆，神完氣足。

散文化小說(shuō)的最明顯的外部特征是結(jié)構(gòu)松散。只要比較一下莫泊桑和契訶夫的小說(shuō)，就可以看出兩者

在結(jié)構(gòu)上的異趣。莫泊桑的小說(shuō)因?yàn)榭粗亟Y(jié)構(gòu)，所以人為的痕跡很重，倒是契訶夫好像完全不考慮結(jié)構(gòu)，

寫得輕輕松松，隨隨便便，瀟瀟灑灑，他超出了結(jié)構(gòu)、于是結(jié)構(gòu)更多樣。蘇東坡所說(shuō)的“常行于所當(dāng)行，

常止于不可不止”，是散文化小說(shuō)作者自覺遵循的結(jié)構(gòu)原則。

有一些散文化的小說(shuō)所寫的常常只是一種意境?！栋變舨菰穼懥硕嗌偈履?？《竹林的故事》寫的只

是幾個(gè)孩子對(duì)于他們的小天地的感受。阿索林所寫的修道院是靜靜的，聲音、顏色、氣味，都是靜靜的。

散文化小說(shuō)往往都有點(diǎn)懷舊的調(diào)子，甚至有點(diǎn)隱逸的意味。我不認(rèn)為這是消極的，他們沒有忘記窗外的喧

囂而躁動(dòng)的塵世。

散文化小說(shuō)的作者十分潛心于語(yǔ)言。他們深知，除了語(yǔ)言，小說(shuō)就不存在。他們希望自己的語(yǔ)言雅致、

精確、平易，他們讓他們對(duì)于生活的態(tài)度于字里行間自自然然地流出。散文化的小說(shuō)會(huì)給小說(shuō)的觀念帶來(lái)

一點(diǎn)新的變化。

（摘編自汪曾祺《小說(shuō)的散文化》）

3.散文是什么？補(bǔ)充材料（2024屆四川省達(dá)州市高三一模，2024屆陜西省商洛市柞水中學(xué)高三試題）

自從有了文學(xué)史以來(lái)，散文就好像是受到了歧視。一般人談?wù)撐膶W(xué)類別，往往只談詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇

這“老三樣”。即使談到散文，也令人有“敬陪末座”之感。

這是非常不公平的。一般講到散文的應(yīng)用，不外抒情與敘事兩端。抒情接近詩(shī)歌，而敘事則鄰近小說(shuō)。

不管是抒情還是敘事，散文的真精神在于真實(shí)。抒情要真摯動(dòng)人而又不弄玄虛，敘事不容虛構(gòu)而又要有文

采有神韻?？墒怯幸恍┤送菫榱讼捕x書。文學(xué)作品真實(shí)與否，在所不計(jì)。即使是胡編亂侃，只要

情節(jié)動(dòng)人，能觸及他們靈魂深處的某一個(gè)并不高明的部位，使他們能夠得到一點(diǎn)也并不高明的快感，不用

費(fèi)腦筋而又能獲得他們認(rèn)為的精神享受，在工作之余，在飛機(jī)上，在火車中，一卷在手，其樂(lè)融融。

散文擔(dān)當(dāng)不了這個(gè)差使，于是受到歧視。倘若把文學(xué)分為陽(yáng)春白雪與下里巴人，散文屬于陽(yáng)春白雪。

真要欣賞散文，需要一定的基礎(chǔ)、一定的藝術(shù)修養(yǎng)。雖然用不著焚香靜坐，也要有一定的環(huán)境。車上、機(jī)

上、廁上，不是適宜的環(huán)境。因?yàn)槲膶W(xué)作品都要能給讀者一點(diǎn)美感享受，否則文學(xué)作品就會(huì)失去它的社會(huì)

意義。但是，美感享受在層次上是不盡相同的。散文給予的美感享受應(yīng)該說(shuō)是高級(jí)的美感享受，是真正的

美感享受。它能提高人的精神境界，洗滌人的靈魂。像古希臘的悲劇，它能使人“凈化”；但這是一種性

質(zhì)完全不同的凈化。

在這一點(diǎn)上，外國(guó)的散文也同中國(guó)一樣。世界上許多國(guó)家，特別是那幾個(gè)文化大國(guó)，文學(xué)創(chuàng)作都是非

常繁盛的，詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇的創(chuàng)作都比較平衡；一談到散文，則不盡如此。有的國(guó)家散文創(chuàng)作異常發(fā)達(dá)，

有的國(guó)家則比較差。英國(guó)是散文大國(guó)，這里的散文大家燦若列星；法國(guó)次之；而德國(guó)則幾乎找不出一個(gè)專

以散文著稱的大家。我曾經(jīng)認(rèn)為英國(guó)是世界上最大的散文大國(guó)，一直到很晚的時(shí)候，我才憬然頓悟：世界

上真正的散文大國(guó)其實(shí)就是中國(guó)。在“經(jīng)、史、子、集”中有大量絕妙的散文。無(wú)論從質(zhì)、量上看還是從

歷史悠久上看，中國(guó)都是當(dāng)之無(wú)愧的世界第一。

對(duì)散文來(lái)說(shuō)有一個(gè)非常重要的問(wèn)題：身邊瑣事問(wèn)題。在中國(guó)文學(xué)史上，最能感動(dòng)人的散文寫的往往是

身邊瑣事?！蛾惽楸怼贰短m亭集序》《醉翁亭記》《前赤壁賦》等散文名篇，哪一篇不真摯動(dòng)人，感人肺

腑？又哪一篇寫的不是身邊瑣事或個(gè)人的一點(diǎn)即興的感觸？只有真實(shí)地寫真實(shí)的身邊瑣事，才能真正撥動(dòng)

千千萬(wàn)萬(wàn)平常人的心弦，才能凈化他們的靈魂。宇宙大事、世界大事、國(guó)家大事當(dāng)然能震撼人心，然而寫

這些東西，如果掌握不好，往往容易流于假、大、空、廢“四話”。四話一出，真情必隱，又焉能期望這

樣的文章能感動(dòng)人呢？

既然把散文擺上了這樣高、這樣特殊的位置，散文，特別是中國(guó)散文的特點(diǎn)究竟何在呢？有人說(shuō)，散

文的特點(diǎn)就在一個(gè)“散”字，散文要松松散散。愿意怎樣寫就怎樣寫，愿意寫到什么地方就寫到什么地方，

率意而行，一片天機(jī)，揮灑自如，如天馬行空。何等瀟灑！何等自如！我對(duì)這種說(shuō)法是有懷疑的。一些散

文大家，一些散文名篇，都是在長(zhǎng)期鍛煉修養(yǎng)的基礎(chǔ)上經(jīng)千錘百煉寫出來(lái)的。盡管有的文章看起來(lái)如行云

流水，舒卷自如，一點(diǎn)費(fèi)力的痕跡都沒有，背后隱藏著多么大的勞動(dòng)，只有作者和會(huì)心人了解，實(shí)不足為

外人道也。

以上就是我對(duì)中國(guó)散文和世界散文的一點(diǎn)膚淺的看法。

（摘編自季羨林《散文的真精神》）

4.散文結(jié)構(gòu)補(bǔ)充材料（2024屆內(nèi)蒙古錫林郭勒盟高三下學(xué)期開學(xué)考試題）

中國(guó)傳統(tǒng)文論相當(dāng)重視文章的結(jié)構(gòu)，只不過(guò)，古典文論家心目中的結(jié)構(gòu)，更多屬于謀篇布局、行文章

法一類的“文章作法”，例如，金圣嘆在評(píng)點(diǎn)作品時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)“文法”，并列出了“倒插法”“草蛇灰

線法”等等文法范例。

到了現(xiàn)代，人們對(duì)文章結(jié)構(gòu)依然認(rèn)識(shí)不足，具體到散文結(jié)構(gòu)上，一般都認(rèn)為：我國(guó)的整個(gè)散文創(chuàng)作，尤

其是古典散文，在結(jié)構(gòu)上同我國(guó)江南園林的布局大體保持著一致的風(fēng)格，那就是“在有限中求無(wú)限，在統(tǒng)

一中求變化，在人工中求自然”。或者認(rèn)為散文結(jié)構(gòu)應(yīng)講究起、承、轉(zhuǎn)、合，應(yīng)有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)美。從

總體上看，這些論述都是從外在的謀篇布局來(lái)把握散文的結(jié)構(gòu)形式的。

正由于許多作家和理論家總是從外在的組織方式來(lái)理解散文的結(jié)構(gòu)，五十年代后散文的結(jié)構(gòu)逐步陷進(jìn)

了程式化和單一化的境地。這一時(shí)期散文結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)一般是開篇先來(lái)一段寫景，中間寫一件或幾件事，以

事來(lái)喻某一個(gè)人，最后是抒發(fā)感情，升華哲理。這種線性結(jié)構(gòu)或曰蘇州園林式的散文結(jié)構(gòu)，是很長(zhǎng)一段時(shí)

期內(nèi)敘事和抒情散文的常見套路。值得注意的是，當(dāng)歷史進(jìn)入到新時(shí)期以后，仍然有不少散文作家將這種

“三段式”奉為典范，而在某些散文研究者那里，它們也仍然有著極大的藝術(shù)魅力。

我并不否認(rèn)園林式的散文結(jié)構(gòu)自有其美學(xué)上的價(jià)值和存在的意義，也主張藝術(shù)審美上應(yīng)該有所偏愛，

但散文結(jié)構(gòu)不能僅僅是一種線性結(jié)構(gòu)。那種認(rèn)為無(wú)論是敘事散文還是抒情散文，都應(yīng)有一個(gè)一以貫之的事

件或物象貫穿其中，而且要按照時(shí)間的順序、事件的發(fā)展過(guò)程來(lái)謀篇布局，結(jié)構(gòu)要有頭有尾、嚴(yán)謹(jǐn)勻稱，

連貫完整的要求是科班的，不符合散文的實(shí)際的。在我看來(lái)，對(duì)散文結(jié)構(gòu)的這種要求不僅有悖于散文這種

體裁的現(xiàn)代性訴求，而且在很大程度上束縛了作家的手腳，抑制了作家自由自在揮灑的激情。

現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為，文學(xué)作品除了顯在結(jié)構(gòu)外，在文本的字面底下，還深藏著超越具體的敘述順

序和表層文字的潛在結(jié)構(gòu)。借鑒這一觀點(diǎn)，散文的結(jié)構(gòu)其實(shí)可以分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。比如，在朱自

清的《荷塘月色》中，除了“披上大衫”，沿著小煤屑路來(lái)到荷塘欣賞荷花和聯(lián)想起江南采蓮風(fēng)俗的表層

結(jié)構(gòu)外，近期有學(xué)者指出，此文還有一個(gè)從“頗不寧?kù)o”到“尋找寧?kù)o”、從“暫時(shí)寧?kù)o”到“再?gòu)?fù)不寧

靜”的潛在心理結(jié)構(gòu)。又如冰心的《我的家在哪里》，與其說(shuō)作者是在尋找“家”，不如說(shuō)她是在總結(jié)自

己的一生，是對(duì)歷史的懺悔和反思，當(dāng)然也是在尋找理想和精神的歸宿地。這樣，只有幾百字的一篇短小

散文，卻具有了海德格爾所說(shuō)的“還鄉(xiāng)”的抽象哲學(xué)意蘊(yùn)。

應(yīng)當(dāng)看到，散文結(jié)構(gòu)是一個(gè)獨(dú)立自主的開放性系統(tǒng)，它總是隨著時(shí)代發(fā)展和人們審美觀念的變化而變

化。用狹隘的、靜止的眼光來(lái)看待散文創(chuàng)作，只在某種線條單一的表層結(jié)構(gòu)上下功矢，只能是固步自封。

實(shí)際上，自從上世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著人的主體的解放、心靈模式的深化、藝術(shù)思維的多元化，散文的結(jié)

構(gòu)已經(jīng)呈現(xiàn)出越來(lái)越多元化的態(tài)勢(shì)，涌現(xiàn)出諸多超越“線性結(jié)構(gòu)”的輻射結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出多蘊(yùn)藉、趨豐富的

特點(diǎn)。例如心理結(jié)構(gòu)、意象結(jié)構(gòu)和寓言結(jié)構(gòu)，都通過(guò)暗示開拓了散文的結(jié)構(gòu)空間。尤其是寓言結(jié)構(gòu)，在當(dāng)

今作家的筆下增添了超現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代意味，極具發(fā)展前景。

總之，散文結(jié)構(gòu)是一種綜合的藝術(shù)，和作家的思維方式、審美情趣和潛在意識(shí)有著密切的關(guān)系。同時(shí)

還應(yīng)看到：結(jié)構(gòu)的類型和表現(xiàn)形態(tài)往往是多種多樣且變化交錯(cuò)著的。好的散文一般是以一種結(jié)構(gòu)方式為主，

同時(shí)包含其他結(jié)構(gòu)方式。這種以不同的結(jié)構(gòu)方式互為賓主、互為補(bǔ)充、交相滲透的組織方法，使散文較好

地避開了單線條的平鋪直敘，形成了多層次、復(fù)合式的結(jié)構(gòu)方式。這當(dāng)然是許多優(yōu)秀的散文家努力探索的

結(jié)果，也是散文文體走向成熟的標(biāo)志之一。

（摘編自《論散文結(jié)構(gòu)》）

5.散文如何讀與寫？補(bǔ)充材料（2024屆四川省廣安市第二中學(xué)高三試題，2024屆青海省海南藏族自治

州高三試題，2024屆陜西省咸陽(yáng)市永壽中學(xué)高三試題，2024屆四川省巴中市高三“零診”試題，2024屆

陜西省寶雞市教育聯(lián)盟高三試題）

散文須有學(xué)，就是要有學(xué)養(yǎng)。所謂學(xué)養(yǎng)，不是單純的書本知識(shí)。學(xué)養(yǎng)與知識(shí)儲(chǔ)備有著密切的聯(lián)系，但

又不僅僅是知識(shí)儲(chǔ)備。學(xué)養(yǎng)是學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)的綜合，是體現(xiàn)在一個(gè)人身上的整體氣質(zhì)，一種非常自然的能夠

傳遞生命信息的書卷氣。蘇東坡說(shuō)：“腹有詩(shī)書氣自華?！弊骷业膶W(xué)養(yǎng)決定了散文的厚度。好的散文，應(yīng)

當(dāng)以知識(shí)為核心，閃爍著知性的光輝，流露出作家的學(xué)養(yǎng)等，以及對(duì)歷史和文化的深刻反思，應(yīng)該具有厚

重的文化意識(shí)和深邃的歷史感。古人那些優(yōu)秀的散文作品，總是蘊(yùn)含著知識(shí)的光輝，令人回味無(wú)窮。中國(guó)

古典散文是中國(guó)文化的重要載體，同時(shí)也是中國(guó)文化的重要組成部分。它們之所以能夠承擔(dān)起這一重任，

是因?yàn)樗鼈兊淖髡叨际菍W(xué)富五車的學(xué)者。今天的散文創(chuàng)作能否承擔(dān)起這一重任，同樣取決于作家是否具備

相應(yīng)的學(xué)養(yǎng)。

散文須有識(shí)，就是要有見識(shí)?！白R(shí)”與“學(xué)”是緊密聯(lián)系在一起的，有學(xué)未必有識(shí)，但有識(shí)必先有學(xué)。

學(xué)是識(shí)的前提和基礎(chǔ)，識(shí)是學(xué)的升華和結(jié)晶。思想的深度決定著散文的高度。唐代劉晏總結(jié)孔子等人的教

育思想，明確提出“士先器識(shí)，而后文藝”的文藝觀，強(qiáng)調(diào)“士”要先培養(yǎng)自己的胸懷、器識(shí)，培養(yǎng)自己

對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的基本信仰和價(jià)值觀，然后才能從事文藝創(chuàng)作?！鄙w文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！?/p>

曹丕曾在《典論?論文》中強(qiáng)調(diào)了文章的價(jià)值，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是有關(guān)治理國(guó)家的偉業(yè)，是萬(wàn)世永不消亡的

大事?？梢哉f(shuō)，中國(guó)散文形成之初，就不是為作文而作文，而是自覺承擔(dān)了較為重大的社會(huì)責(zé)任，表現(xiàn)了

當(dāng)時(shí)人們最關(guān)切的問(wèn)題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》中的那些文章，討論的都是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的

大事，帶有明顯的時(shí)代印記。白居易說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”縱觀古代散文傳統(tǒng)，占據(jù)

絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和統(tǒng)治地位的是“文以載道”的創(chuàng)作主張。在作品中表達(dá)一種價(jià)值、一種追求，或者表達(dá)對(duì)某種

價(jià)值的希冀和愿望，這不就是文學(xué)的責(zé)任嗎？《論語(yǔ)》的“仁義禮智信”，《道德經(jīng)》的“人法地，地法天，

天法道，道法自然”，《莊子》的“天人合一”“清靜無(wú)為”，司馬遷的“究天人之際，通古今之變”，韓愈

的“不平則鳴”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，張載的“為天地立心，為生民立命，為

往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”等，這些都是“道”，表現(xiàn)了中國(guó)古代知識(shí)分子的天下觀、人生觀、價(jià)值觀、

世界觀。作家有著怎樣的胸襟，才有怎樣的格局；有著怎樣的格局，才有怎樣的境界。有大胸襟者，方有

大格局；有大格局者，方有大境界。

散文須有情，就是要有情感、有情懷。有情的散文才有溫度，“情感"是散文的基底和內(nèi)核。沒有情

感的散文是冷冰冰的，不能給人以溫暖。中國(guó)散文素有偉大的抒情傳統(tǒng)。陳世驥認(rèn)為：“抒情精神在中國(guó)

傳統(tǒng)之中享有最尊尚的地位，正如史詩(shī)和戲劇興致之于西方?！蔽覈?guó)古人沒有情感教育這個(gè)概念，但是很

多散文實(shí)際上起到了情感教育作用。像韓愈的《祭十二郎文》，歸有光的《項(xiàng)脊軒志》，都是以情動(dòng)人的上

品。清代張潮表示：“情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤?！鄙⑽氖恰扒楦械脑嚱鹗薄?/p>

作者有沒有情感、情懷，從他的散文中一望而知。散文必須有情，但不能過(guò)度抒情，不加節(jié)制的抒情逾越

了散文的邊界，必將招致讀者的反感。

散文須學(xué)、須識(shí)、須情，是一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)。在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，我努力向這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)靠攏，但深知

自己學(xué)養(yǎng)不足、見識(shí)不深、功力不夠，只能通過(guò)多讀經(jīng)典、不斷學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的先天不足?？v觀當(dāng)下的

散文創(chuàng)作，這一問(wèn)題也或隱或顯地存在著。不少散文，可以說(shuō)才華有余，學(xué)識(shí)不足，沒有感情。也許有的

作家忙于創(chuàng)新，不屑于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，這是很危險(xiǎn)的。20世紀(jì)80年代，汪曾祺曾經(jīng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)過(guò)：“有些青

年作家不大愿讀中國(guó)的古典作品，我說(shuō)句不大恭敬的話，他的作品為什么語(yǔ)言不好，就是他作品后面文化

積淀太少，幾乎就是普通的大白話。作家不讀書是不行的?！薄翱磥?lái)所有的人寫散文，都不得不接受中國(guó)

的傳統(tǒng)……既然我們自己的散文傳統(tǒng)這樣深厚，為什么一定要拒絕接受呢？我認(rèn)為二三十年來(lái)散文不發(fā)達(dá)，

原因之一，可能是對(duì)于傳統(tǒng)重視不夠。"我相信，不管散文如何變化如何創(chuàng)新，它的這些基本價(jià)值永遠(yuǎn)不

會(huì)過(guò)時(shí)，學(xué)、識(shí)、情，這個(gè)本不能丟。這是散文的生命，是散文的靈魂，也是散文之所以存在的價(jià)值之所

在。廣大讀者之所以依然愛散文，愛的就是它所傳達(dá)出的真善美。求木之長(zhǎng)者，必固其根本。根深才能葉

茂，本固才能枝榮。

（摘編自徐可《散文深深根植于傳統(tǒng)文化的土壤》）

6.散文情感補(bǔ)充材料（2024屆上海市洋涇中學(xué)高三試題）

在散文寫作中，情感被無(wú)端強(qiáng)調(diào)得厲害，甚至有人直接告訴年輕一輩散文寫作者，說(shuō)只要寫出了你心

中的真情實(shí)感就是散文了，情感越強(qiáng)烈，越是好散文。情感人人都有，作家的情感不一定比一般人更強(qiáng)烈，

比別人更為強(qiáng)烈的情感也并不會(huì)使一個(gè)作家在寫作中更加出類拔萃。況且，如果藝術(shù)包括文學(xué)不是首先以

技藝比高下，而是以情感強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)，那么藝術(shù)家和一般讀者之間又有什么差別？

在散文寫作中，情感當(dāng)然很重要。莊子說(shuō)“不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”，陸機(jī)《文賦》中有“緣情而綺靡”

的話，白居易也提到“感人心者，莫先于情”。一個(gè)作家如果能把情感寫好了，確實(shí)可以寫出好作品。比

如李斯的《諫逐客書》、諸葛亮的《出師表》、韓愈的《祭十二郎文》、李密的《陳情表》、歸有光的《項(xiàng)

脊軒志》、袁枚的《祭妹文》、林覺民的《與妻書》等，都是因?yàn)槲恼轮械恼鎸?shí)情感才流傳下來(lái)的。前幾

日又讀平凹先生的《讀書示小妹十八生日書》，覺得也是這樣的文章。

但問(wèn)題是，當(dāng)散文的抒情性慢慢被確定，并成為散文寫作的圭臬之后，情感就在散