廈門市某中學(xué)2024-2025學(xué)年高三年級(jí)上冊(cè)11月期中檢測(cè)語文試題

廈門市松柏中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期語文學(xué)科

期中檢測(cè)試題

總分150分時(shí)長(zhǎng)150分鐘

班級(jí)姓名考號(hào)

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文本，完成下面小題。

材料一

記者：您提到了中華文明的連續(xù)性。中國是世界現(xiàn)存最古老的文明。您認(rèn)為中華文明得以長(zhǎng)期

存續(xù)的力量何在？

伍德：簡(jiǎn)而言之，就是《論語》中孔子關(guān)于“斯文”（禮樂教化、典章制度等）的著名論述，

這個(gè)理念風(fēng)雨無阻地伴隨著中國人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂。盡管文化和語言種類繁多，

但人們相信漢文化和文明，尤其是作為基石的文字及包含中華價(jià)值觀的核心文本。

記者：杜甫在中國被稱為“詩圣”，與“詩仙”李白齊名。您為何認(rèn)為杜甫是中國最偉大的詩

人呢？

伍德：我之所以要說杜甫是中國最偉大的詩人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣。其

詩作既有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大敘事，也有他在三峽對(duì)于人與自然、風(fēng)景以及宇宙之間關(guān)系的思考，還有

關(guān)于親情、友情的親切描述，聚餐、棋局等生活場(chǎng)景的再現(xiàn)。杜甫廣闊的想象力，不僅表現(xiàn)在他寫

下了“中文最偉大的詞語”，而且創(chuàng)造了“中國文化的道德和情感詞匯”。還有很重要的一點(diǎn)，就

是杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國社會(huì)運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位。我

們說，這些因素“使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)”。盡管杜甫寂然離世，但他以美妙的語言凝聚了中華文明的價(jià)值觀，

這些價(jià)值觀一直流傳到今天。

記者：您認(rèn)為以杜詩為代表的中國古詩在全球化的今天有何特殊意義？

伍德：在我們這個(gè)時(shí)代，過去正在以越來越快的速度從我們身邊退去。但是，人們依然可以在

當(dāng)下的中國尋找中國古代文化的含義。因?yàn)樵谶@表面之下，所奔流的依然是所有中國人共同擁有的

深深的源泉，其中詩歌就是中華文化得以長(zhǎng)期延續(xù)的一大源泉。中國有地球上最古老的詩歌傳統(tǒng)。

《詩經(jīng)》中最古老的詩歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。今天人們依然公認(rèn)，杜甫的言語從某

些角度告訴我們，何為中國人。

但杜甫的詩作不僅僅是為中國人而寫的在我們這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，這位生活在8世紀(jì)之人的

思索、關(guān)于友情的主題、唐詩的世俗視野、禪宗的宇宙人文主義，即使是通過翻譯，也仍然具有當(dāng)

代意義。因此，隨著我們?cè)絹碓角逦卣J(rèn)識(shí)到我們確實(shí)生活在同一個(gè)世界，我們今天追隨杜甫當(dāng)年

的足跡并且了解其背后的深意，愈加凸顯其重要性。

（摘編自《通過杜甫感受中華文明精神特質(zhì)——對(duì)話英國歷史學(xué)家、制片人、作家邁克爾?伍

德》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》）

材料二

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的

根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中國文學(xué)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部

分，是時(shí)代、民族的精神寫照。古代文學(xué)史上的屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹，現(xiàn)代

文學(xué)史上的“魯、郭、茅、巴、老、曹”等，他們所以贏得后人的尊重，最根本的原因在于，他們

的作品深刻地揭示了中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊(yùn)，含蓄內(nèi)斂，堅(jiān)強(qiáng)樂觀，淵源有自，

歷久彌新。

在安史之亂中，杜甫與家人離散，在與妻子兒女分別三個(gè)年頭后，杜甫終于可以去探望妻小，

到家里寫下著名的《羌村三首》。第一首寫道：“妻孥怪我在，驚定還拭淚?！睉?zhàn)爭(zhēng)年代，死，也

許是一種常態(tài)，而活著，哪怕茍且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人靜，這對(duì)飽受磨難的老夫老

妻，執(zhí)手相看淚眼，依然感覺像是夢(mèng)一樣?！币龟@更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”，簡(jiǎn)單的十個(gè)字，蘊(yùn)藏著

多么深厚的情感。這不正是我們含蓄內(nèi)致的民族性格的生動(dòng)寫照嗎？

我們的文學(xué)藝術(shù)，就是在這些平凡的細(xì)節(jié)描寫中，充分展現(xiàn)中國人的美好心靈、崇高情感和不

屈性格，讓讀者深切地感受到一種力量，并由此得到升華。魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦

干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人。”他們沒有豪言壯語，沒有高頭講

章，在樸素平凡的生活中，苦干實(shí)干，勇敢頑強(qiáng)，生動(dòng)地詮釋著中華民族的精神特質(zhì)。用孔子的話

說，樂而不淫，哀而不傷，堅(jiān)強(qiáng)樂觀，充滿理想。

這種含蓄內(nèi)斂的民族性格和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的民族精神，源于我們的禮樂文明傳統(tǒng)，知行合一，家國

一體，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。魏晉時(shí)期王弼解釋《周易》說：“止

物不以威武，而以文明，人之文也。”這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“化”字，上善若水，潤(rùn)物無聲，以文化人，

以文化天下。它強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然要和諧共生，強(qiáng)調(diào)真、善、美的完整統(tǒng)一，而不

是刻意追求科學(xué)的“真”而忽略人倫的“善”和藝術(shù)的“美”。

從中國文學(xué)作品中不難發(fā)現(xiàn)，我們的文化重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，堅(jiān)持

合作理念。這種精神特質(zhì)，與西方文化以利益為核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，崇尚個(gè)人主義，信奉叢

林法則有著本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局中，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，解決這些時(shí)代難

題，中華文明必將發(fā)揮更加重要的作用。

（摘編自劉躍進(jìn)《文學(xué)視野中的中華文明精神特質(zhì)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一中，伍德認(rèn)為歷史上的大亂并沒有打破中國人對(duì)“斯文”的信守，漢字對(duì)文明的這種

長(zhǎng)期存續(xù)具有重要作用。

B.在伍德看來，杜甫的作品相較于李白的作品，更加能夠體現(xiàn)中華文明的價(jià)值觀，也更加能告

訴當(dāng)下的我們何為中國人。

C.“止物不以威武，而以文明靜”句，充分體現(xiàn)出中華文明中以文化人的思想，與西方信奉的

叢林法則有著本質(zhì)區(qū)別。

D.面對(duì)當(dāng)今世界的時(shí)代難題，中華文明能夠發(fā)揮更加重要的作用，這與中華禮樂教化等文明傳

統(tǒng)有著不可分割的關(guān)系。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，儒家文化仍然具有基礎(chǔ)性的意義，這說明今天的中國人依然有必要

學(xué)習(xí)儒家的核心文本。

B.中國有最古老的詩歌傳統(tǒng)，詩歌所涉內(nèi)容極廣，且具當(dāng)代意義，這在世界上是獨(dú)一無二的，

杜詩就是最好的證明。

C.中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊(yùn)是屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅等文學(xué)家創(chuàng)作出傳

世佳作的根基和前提。

D.文學(xué)作品中平凡的細(xì)節(jié)描寫可以給我們帶來心靈的震撼和精神的洗禮，這是一種以小見大、

以文化人的巨大力量。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.孫犁《荷花淀》中，與水生嫂相約探望丈夫的一個(gè)女人說：“聽說他們還在這里沒走。我不

拖尾巴，可是忘下了一件衣裳?！?/p>

B.沈從文《邊城》中，翠翠覺得好像缺點(diǎn)什么，于是胡思亂想“要坐船下桃源縣”“讓爺爺滿

城打鑼去叫，點(diǎn)了燈籠火把去找”。

C.關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥對(duì)天發(fā)誓：“你道是暑氣暄，不是那下雪天？如果有一腔怨氣噴如

火，定要感得六出冰花滾似綿。”

D.茹志娟《百合花》中，新媳婦明知道小戰(zhàn)士已經(jīng)犧牲，“卻像什么也沒聽到，依然拿著針，

細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞”。

4.為了論證中華文明的連續(xù)性，邁克爾?伍德使用了哪些事實(shí)性論據(jù)，結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概述。（4

分）

5.孫犁的小說《囑咐》描寫水生在參加戰(zhàn)爭(zhēng)八年之后回家時(shí)的情景。有人曾質(zhì)疑這種描寫過于小

氣。你同意這種說法嗎？請(qǐng)結(jié)合材料二及下面的選段闡述你的理由。（6分）

水生的家在白洋淀邊上。

黃昏時(shí)候，他走到了自己的村邊，他的家就住在村邊上。他看見房屋并沒有燒，街里很安靜，

這正是人們吃晚飯，準(zhǔn)備上門的時(shí)候了。

他在門口遇見了自己的女人。她正在那里悄悄的關(guān)閉那外面的梢門。

水生親熱地喊了一聲：

“你！”

女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉(zhuǎn)過身一抽一抽一搭搭地哭了。

（節(jié)選自孫犁《囑咐》）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

額爾古納河右岸

遲子建

黃昏時(shí)，我們?cè)陬~爾古納河上燃起篝火，吃烤魚。我們把狗魚喂給獵犬，將大個(gè)的蟄羅魚切成

段，撒上鹽，用樺樹枝穿上，放到篝火中旋轉(zhuǎn)著。很快，烤魚的香味就飄散出來了。大人們邊吃魚

邊喝酒，我和娜拉在河岸上賽跑。我們像兩只兔子，給雪地留下一串串密集的腳印。我還記得當(dāng)我

和娜拉跑到河對(duì)岸的時(shí)候，被依芙琳給喊了回來。她對(duì)我說，對(duì)岸是不能隨便去的，那已不是我們

的領(lǐng)地了。她指著娜拉說，她去可以，那是她的老家，早晚有一天，娜杰什卡會(huì)把吉蘭特和娜拉帶

回左岸的。

在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的篝火吧，它雖然燃燒在右岸，

但它把左岸的雪野也映紅了。我和娜拉不在意依芙琳的話，仍然在左岸與右岸之間跑來跑去。

在那個(gè)夜晚，依芙琳姑姑告訴我，河流的左岸曾經(jīng)是我們的領(lǐng)地，那里是我們的故鄉(xiāng)，我們?cè)?/p>

是那里的主人。

三百多年前，俄軍侵入了我們祖先生活的領(lǐng)地，他們挑起戰(zhàn)火，搶走了先人們的貂皮和馴鹿，

把反抗他們暴行的人都?xì)⒑α?，寧靜的山林就此變得烏煙瘴氣，獵物連年減少，祖先們被迫從雅庫

特州的勒拿河遷徙而來，渡過額爾古納河，在右岸的森林中開始了新生活。所以也有人把我們稱為

“雅庫特”人。在勒拿河時(shí)代，我們有十二個(gè)氏族，而到了額爾古納河右岸時(shí)代，只剩下六個(gè)氏族

了。眾多的氏族都在歲月的水流和風(fēng)中離散了。所以我現(xiàn)在不喜歡說出我們的姓氏，而我故事中的

人，也就只有簡(jiǎn)單的名字了。

勒拿河是一條藍(lán)色的河流，傳說它寬闊得連啄木鳥都不能飛過去。在勒拿河的上游，有一個(gè)拉

穆湖，也就是貝加爾湖。有八條大河注入湖中，湖水也是碧藍(lán)的。拉穆湖中生長(zhǎng)著許多碧綠的水草，

太陽離湖水很近，湖面上終年漂浮著陽光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周圍，是挺拔的高山，我

們的祖先-----個(gè)梳著長(zhǎng)辮子的鄂溫克人，就居住在那里。

我問依芙琳，拉穆湖也有冬天嗎？她對(duì)我說，祖先誕生的地方，是沒有冬天的?？晌也幌嘈庞?/p>

一個(gè)世界永遠(yuǎn)是春天，永遠(yuǎn)那么溫暖。因?yàn)閺奈页錾臅r(shí)候起，我每年都會(huì)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的冬天和寒冷，

所以依芙琳給我講完拉穆湖的傳說后，我就跑到尼都薩滿那里，打算問個(gè)究竟。尼都薩滿沒有肯定

拉穆湖的傳說，但他肯定了我們以前確實(shí)可以在額爾古納河左岸游獵，他還說那時(shí)生活在尼布楚一

帶的使鹿部每年還向我們的朝廷進(jìn)貢貂皮。是那些藍(lán)眼睛、大鼻子的俄軍逼迫我們來到右岸的。勒

拿河和尼布楚在哪里我并不知道，但我明白這些失地都在額爾古納河左岸，在一個(gè)我們不能再去的

地方，這使我幼年時(shí)對(duì)藍(lán)眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿了敵意，總以為她是跟著馴鹿群的一條母狼。

伊萬是額格都亞耶的兒子，也就是我伯祖父的孩子。伊萬的個(gè)子很矮，臉很黑，額頭上有一顆

紅痣，像顆耀眼的紅豆。黑熊愛吃紅豆，打獵的時(shí)候，父親一旦發(fā)現(xiàn)了熊的足跡，總是提醒伊萬要

倍加小心，怕熊襲擊了他。父親的話也不是沒有道理的，熊看到伊萬比看到其他人容易激動(dòng)，而伊

萬有兩次從熊的巨掌下死里逃生。伊萬的牙齒非常堅(jiān)固，喜歡吃生肉，所以打不到獵物的時(shí)候，最

難過的是伊萬，他不喜歡吃肉干，對(duì)魚更是嗤之以鼻，認(rèn)為魚是小孩子和老人這些牙齒不健全的人

吃的。

伊萬的手出奇地大，他若是將雙手?jǐn)傞_放在膝蓋上，那膝蓋就像被粗壯而綿長(zhǎng)的樹根給覆蓋和

纏繞住了。他的手很有力氣，能把鵝卵石攥碎了，能把搭建希楞柱用的松木“咔——”的一聲折斷，

省卻了用斧子去砍。依芙琳說，伊萬就是憑借他那雙力量非凡的手，使娜杰什卡成了他的女人。

依芙琳說，那年他們?cè)诳似潞右粠в潍C，森林被秋霜染得紅一片黃一片的時(shí)候，一個(gè)俄國安達(dá)

帶著三個(gè)姑娘越過額爾古納河，騎著馬，穿過密林，朝漠河方向而去。伊萬在打獵的時(shí)候碰見了他

們。他們打了一只山雞，籠著火，正在吃肉喝酒。伊萬見過那個(gè)大胡子安達(dá)，他知道凡是安達(dá)帶來

的東西，一定都是商品，還有那些女人。由于常與俄商打交道，我們中的大多數(shù)人都能講簡(jiǎn)單的俄

語，而俄商也聽得懂鄂溫克語。那三個(gè)姑娘有兩個(gè)姿色動(dòng)人，大眼睛，高鼻梁，細(xì)腰身，她們喝起

酒來發(fā)出放縱的笑聲，像是早已做熟了買賣的人。另一個(gè)小眼睛的姑娘看上去就不一樣了，她很安

靜地喝著酒，目光始終放在自己的灰格裙子上。伊萬想這個(gè)姑娘一定是被迫的，不然她不會(huì)那么憂

郁。

伊萬回到烏力楞，將兩張水獺皮、一張才舍狗皮和十幾張灰鼠皮卷到一起，帶著它們，騎著馴鹿

追趕安達(dá)和那三個(gè)姑娘。見到安達(dá)，他將皮張卸下，指著那個(gè)小眼睛姑娘告訴安達(dá)，這個(gè)女人歸他

伊萬了，而皮張歸安達(dá)了。安達(dá)嫌皮張?zhí)?，聲言他不能做虧本的買賣。伊萬就走到安達(dá)面前，伸

出他的大手，將安達(dá)懷中的酒壺掏出來。那是個(gè)鐵酒壺，伊萬把它放到掌心，用力一提，它就扁了；

再用力一攥，隨著酒花飛濺，鐵壺竟然成了個(gè)鐵球。把安達(dá)嚇得腿都軟了，安達(dá)立刻答應(yīng)讓伊萬帶

走了那個(gè)小眼睛姑娘，她就是娜杰什卡。（有刪改）

文本二：

東北是一片充滿靈性的土地，人與自然在這片土地上和諧發(fā)展，這個(gè)土地上誕生的文化深深地

影響著生于這片土地的人們。作為故鄉(xiāng)，遲子建對(duì)“極地”充滿依戀與感恩，她的心始終與大自然

緊密相連，息息相通。對(duì)家鄉(xiāng)大自然的熱愛使得小說中的自然景象描寫具有了宜人的溫度與生命的

色彩，在她筆下，大自然是充滿人性與靈性的，具有鮮活的靈魂與詩意的情趣。她曾說過：“我相

信動(dòng)物與植物之間也有語言的交流，只不過人類從誕生之日生就的智慧，與這種充滿靈性的語言有

著天然的隔膜，因而無法破譯?！币蚨谒淖髌分小白匀弧笨偸潜还谝匀说拿峙c情感，即使一

片云、一只鳥、一條河、一座山，也是充滿人性與靈性的，而人與自然總是親密一體，和諧共棲。

“對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境中所有生命圣潔的敬畏，賦予萬物以神的地位，也作為生命中的共體，這就是

鄂溫克樸素的生存哲學(xué)?！?/p>

（摘編自減小艷《遲子建對(duì)鄂溫克文化的守望與眷戀——以《額爾古納河右岸）為例》）

6.下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.與依芙琳不同，在“我”的眼中，沒有所謂的領(lǐng)地意識(shí)，河流就是河流，不分左岸和右岸。

B.“我”幼年時(shí)對(duì)藍(lán)眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿了敵意，這與依芙琳的講述有關(guān)。

C.遲子建認(rèn)為動(dòng)物與植物之間有語言的交流，人類因智慧遠(yuǎn)超它們而無法破譯此語言。

D.遲子建的創(chuàng)作體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的思想，“和諧觀念”是其重要的創(chuàng)作意圖。

7.根據(jù)兩則文本，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文本一借后輩之口揭開了鄂溫克族人三百多年前的那段屈辱史，在平靜的敘述中蘊(yùn)含了一

種控訴。

B.對(duì)鄂溫克族人而言，額爾古納河右岸是他們現(xiàn)在居住的家園，額爾古納河左岸是他們思念

的故園。

C.作為鄂溫克族人，伊萬仍保留著一些原生態(tài)的生活習(xí)慣。他孔武有力，鋤強(qiáng)扶弱，具有正

義感。

D.遲子建將情感注入客觀的風(fēng)景之中，將靈魂與生命傾注于自然之中，表達(dá)了獨(dú)特的熱情和

關(guān)懷。

8.文本一以“我”的視角來敘述有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.《額爾古納河右岸》這本書在網(wǎng)絡(luò)上一度成為熱度最高的書，甚至出現(xiàn)被賣斷貨的情況。某班

級(jí)開展“閱讀悅享，我為同學(xué)薦本書”活動(dòng)，你準(zhǔn)備為《額爾古納河右岸》寫一段推薦文字。請(qǐng)結(jié)

合兩則文本從內(nèi)容、情感等方面列出你推薦的內(nèi)容要點(diǎn)。（6分）

二、古代詩文閱讀（39分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

春秋之末，至于戰(zhàn)國，諸侯卿相，皆爭(zhēng)養(yǎng)士自謀。其諾去說客談天雕圖堅(jiān)包厘異之流下至擊

劍打鼎雞鳴狗盜之徒,莫不賓禮。犀衣玉食。以館于上者，不可勝數(shù)。此皆奸民蠹國者，民何以支

而國何以堪乎？

蘇子曰：此先王之所不能免也。國之有奸，猶鳥獸之有鴦猛，昆蟲之有毒螫也。區(qū)處條理，

使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無是道也。吾考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以

速亡者，蓋出于此，不可不等也。

夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也。類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)也。故先

王分天下之富貴與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。四者雖異,先王因俗設(shè)法，使出于一：

三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國至秦出于客，漢以后出于郡縣吏，魏晉以來出于九品中正，隋、唐至今出于

科舉。雖不盡然，取其多者論之。六國之君虐用其民，不減始皇二世，然當(dāng)是時(shí)百姓無一叛者；以

凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為之先，

此其所以少安而不即亡也。

（節(jié)選自蘇軾《六國論》）

材料二：

嘗讀六國《世家》，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤西向，以攻山西千里之

秦，而不免于滅亡。常為之深思遠(yuǎn)慮，以為必有可以自安之計(jì)，蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士慮患之疏，

而見利之淺，且不知天下之勢(shì)也。

委冬玲之韓、魏，以當(dāng)強(qiáng)虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下

之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以挨秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而

齊、楚、燕、趙之國，因得以自完于其間矣。以四無事之國，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之

憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵；以二國委秦，而四國休息于內(nèi)，以陰助其急，若此，可以應(yīng)去無窮，

彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆場(chǎng)尺寸之利。背盟敗約，以自相屠滅。秦兵未出,而天下諸

侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉！

（節(jié)選自蘇轍《六國論》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3

分）

其謀A夫B說客0談天雕龍D堅(jiān)白同異E之流F下至G擊劍H扛鼎

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.靡，奢華，與《詩經(jīng)?氓》“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣”中的“靡”詞義

不同。

B.察，省察，與《答司馬諫議書》“終必不蒙見察”中的“察”詞義相同。

C.區(qū)區(qū)，指少、小，與《答司馬諫議書》“不任區(qū)區(qū)向往之至”中的“區(qū)區(qū)”用法不同。

D.當(dāng)，抵擋，與《諫太宗十思疏》“人君當(dāng)神器之重”中的“當(dāng)”詞義不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.春秋末期到戰(zhàn)國時(shí)代，各國諸侯及卿相都爭(zhēng)相收養(yǎng)各類人才，蘇軾認(rèn)為這樣會(huì)加重老百姓的

負(fù)擔(dān)。

B.蘇軾提倡要使“智、勇、辯、力”四類人才各安其所，體現(xiàn)了古往今來籠絡(luò)人才是統(tǒng)治的基

礎(chǔ)和關(guān)鍵。

C.六國擁有土地、軍隊(duì)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，卻相繼為秦所滅，蘇轍對(duì)此感到奇怪，這是他寫作此文的

緣由。

D.蘇轍認(rèn)為齊、楚、韓、魏四國應(yīng)該協(xié)助面臨敵寇危險(xiǎn)的燕、趙，讓燕、趙無防備東邊各國的

憂慮。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（每小題4分，共8分）

（1）故先王分天下之富貴與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。

（2）不知出此，而乃貪疆場(chǎng)尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅。

14.請(qǐng)聯(lián)系蘇洵《六國論》說說三蘇對(duì)六國的存滅各持怎樣的觀點(diǎn)。（5分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

秋興八首?其七

［唐］杜甫

昆明池①水漢時(shí)功，武帝旌旗在眼中。

織女機(jī)絲虛夜月，石鯨鱗甲動(dòng)秋風(fēng)②。

波漂菰米③沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。

關(guān)塞極天惟鳥道，江湖滿地一漁翁。

［注］:本詩為杜甫在夔州北望長(zhǎng)安而作。①昆明池：當(dāng)年漢武帝為拓疆訓(xùn)練水師而鑿。②池中有石

刻的織女、牽牛和鯨魚像。③菰米；一種草本植物，生淺水中。秋天結(jié)實(shí)，皮黑褐色，狀如米，故

稱菰米。

15.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詩人由昆明池想到漢武之功，由武功之盛又想到當(dāng)今國勢(shì)，撫今追昔，不勝感慨。

B.頷聯(lián)無論是月夜下紡織的織女，還是秋風(fēng)中的石鯨，都體現(xiàn)出一派太平安樂氣象。

C.詩人遠(yuǎn)望長(zhǎng)安卻只見連天關(guān)塞，惟有鳥道可通，與“西當(dāng)太白有鳥道”異曲同工。

D.本詩把夔州與長(zhǎng)安、漢帝與唐皇聚攏于一處，形成包舉宇內(nèi)囊括千古的深邃境界。

16.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析頷聯(lián)中“虛”和“動(dòng)”兩個(gè)字。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共7小題，8分）

17.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子回答曾暫的問話時(shí)，連用三個(gè)語氣詞來強(qiáng)調(diào)弟子

們都只是在談他們的志向的句子是：!

18.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王要慎始慎終的句子是：o

19.杜牧《阿房宮賦》中描寫秦人對(duì)掠自六國的珍寶絲毫不知珍惜、生活極度奢侈浪費(fèi)的兩句是：

20.在《六國論》中，蘇洵用“”告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵的積威脅迫。

21.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己與司馬光議政時(shí)常常意見相左，是因?yàn)?/p>

22.《桂枝香?金陵懷古》寫眼前所見，難以盡述，因此總贊一句“"，結(jié)束

上闋。

23.《念奴嬌?過洞庭》一詞中“"，比喻心地光明磊落像冰雪般純潔。

三、語言文字運(yùn)用（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

西方人關(guān)心為什么活，中國人關(guān)心怎么活。西方人關(guān)心生命的超越，希望活得明白；中國人關(guān)

心現(xiàn)世的享受，（甲）。那么，怎樣既活得明白又活得痛快？我認(rèn)為，人應(yīng)該追求精神的高貴。

高貴不是脫離世俗，不是①，而是一種精神的獨(dú)立、人格的高標(biāo)，是一種瀟灑、從容

的人生態(tài)度。

人的崇高與偉大不在于地位的高顯，不在于物質(zhì)的富有和奢侈的享受，