2022-2023學(xué)年四川省成都實(shí)驗(yàn)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三（上）第一次聯(lián)考語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年四川省成都實(shí)驗(yàn)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三（上）第一次聯(lián)考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。文學(xué)在社會(huì)中承擔(dān)何種職能？它的功能和意義如何？這些問(wèn)題沒(méi)有固定的答案，恰恰意味著文學(xué)的功能是隨著歷史的變化而變化的。為了便于討論，我們不妨將廣義的文學(xué)縮小到敘事文學(xué)的范圍內(nèi)來(lái)專(zhuān)門(mén)加以觀(guān)察。小說(shuō)在西方18、19世紀(jì)所取得的輝煌成就僅僅是個(gè)文學(xué)史特例，它并非歷來(lái)如此。事實(shí)上，從《荷馬史詩(shī)》一直到18世紀(jì)初的社會(huì)生活中，我們今天所說(shuō)的文學(xué)或小說(shuō)并沒(méi)有什么特別的重要性。與音樂(lè)和繪畫(huà)一樣，文學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直蟄伏于宗教和權(quán)貴的巨大陰影之下。同時(shí)，文學(xué)的社會(huì)性?xún)?nèi)容也受到一定的壓抑，對(duì)世俗生活的記錄或?qū)€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的描述尚未成為文學(xué)的重要使命。不論是埃斯庫(kù)羅斯，還是索?？死账?，他們作品中個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)和表述都是在神話(huà)的結(jié)構(gòu)下展開(kāi)的，同時(shí)與集體和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)難以區(qū)分。悲劇的發(fā)生總是與不可知的命運(yùn)、必然性以及上帝的存在糾纏在一起。在中世紀(jì)，薄伽丘和喬叟的寫(xiě)作表明悲劇中的上帝形象開(kāi)始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移。按照雷蒙?威廉斯的描述，悲劇的重點(diǎn)已經(jīng)從亞里士多德的“幸福與苦難”轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)的“成功與失敗”，而“命運(yùn)越來(lái)越多地指涉世俗的成就”。但從總體上看，對(duì)上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。而到了文藝復(fù)興之后，文學(xué)對(duì)于世俗經(jīng)驗(yàn)的描述的比重進(jìn)一步加強(qiáng)，悲劇發(fā)生的動(dòng)力從命運(yùn)的邏輯和上帝的意志變成了個(gè)人選擇性的行動(dòng)，特別是這種行動(dòng)在道德上的過(guò)失和瑕疵。從文學(xué)的功能方面來(lái)看，它與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)的局限性，使人們?cè)谟艿酱煺蹠r(shí)，在遭遇生活中的巨大不幸或失敗時(shí)，希望能從文學(xué)中找到解釋和安慰，因此文學(xué)中就有了超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作。只不過(guò)，這種超越往往是象征性的，是作為一種代償?shù)臋C(jī)制而出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明。和宗教活動(dòng)一樣，超越的途徑是一種想象性的和解與欲望的滿(mǎn)足，具有一定的儀式性。在西方悲劇常見(jiàn)的形式中，威脅的解除和欲望的滿(mǎn)足都由于最后上帝的出現(xiàn)或暴力政權(quán)的更迭而獲得解決。在阿拉伯著名的《一千零一夜》中，我們也可以清晰地看到文學(xué)代償性安慰機(jī)制的重要性。在假托謝赫拉扎德講述的故事中，不管主人公的經(jīng)歷和遭遇如何充滿(mǎn)兇險(xiǎn)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)怎樣的挫折、失敗和幻滅，到最后，絕大部分結(jié)尾總是以和解結(jié)束。在中國(guó)古代的敘事作品中，這樣的例子也比比皆是，夸父逐日的結(jié)果顯然是悲劇性的，但夸父被燒死之前所投出的手杖卻變成了一個(gè)森林，因此這種失敗未嘗不可以被描述為一次勝利。問(wèn)世于17世紀(jì)的《聊齋志異》為我們考察這種超越機(jī)制提供了一個(gè)范本。為什么《聊齋志異》會(huì)出現(xiàn)在中國(guó)的北方，而非江南，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙一帶？陳寅恪的解釋是：《聊齋志異》的出現(xiàn)是社會(huì)環(huán)境壓抑的結(jié)果，從而假托于孤女靈怪，對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn)和欲望進(jìn)行宣泄、超越。而在晚明時(shí)期的江浙地區(qū)，由于地方絲織品經(jīng)濟(jì)所造成的社會(huì)繁榮，特別是當(dāng)時(shí)社會(huì)名流生活風(fēng)習(xí)的政治性空間已有了相當(dāng)自由度，文人雅士已經(jīng)可以在世俗社會(huì)中與那些“狐女”（比如柳如是等人）自由往來(lái)，不必像蒲松齡那樣假托于夢(mèng)幻了。18世紀(jì)末，現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念開(kāi)始在歐洲誕生，由于宗教的衰弱和資產(chǎn)階級(jí)的日益強(qiáng)大，為了化解日益粗鄙化、程序化的功利主義意識(shí)形態(tài)危機(jī)，文學(xué)開(kāi)始以一種全新的面貌出現(xiàn)，其功能在兩個(gè)方面被加以強(qiáng)調(diào)：作為一種宗教替代品的價(jià)值系統(tǒng)，作為社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)重要安慰劑和黏合劑。另一方面，隨著科技的進(jìn)步和啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入，文學(xué)從一種神秘的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“科學(xué)化”的、可以被我們充分認(rèn)知的知識(shí)領(lǐng)域。發(fā)軔于18世紀(jì)末的歐洲文學(xué)變革，與其說(shuō)是對(duì)文學(xué)功能的重新發(fā)現(xiàn)，還不如說(shuō)是對(duì)文學(xué)的強(qiáng)行“征用”。而中國(guó)近現(xiàn)代小說(shuō)革命和文學(xué)革命則毫無(wú)疑問(wèn)受到這一變革的影響，盡管兩者之間的出發(fā)點(diǎn)、具體進(jìn)程和后果都不盡相同，但有一點(diǎn)是共同的，那就是對(duì)文學(xué)作用的過(guò)分強(qiáng)調(diào)。小說(shuō)這樣一個(gè)形式，從“街談巷議”的微末小技，一躍而成為關(guān)乎民族、國(guó)家存亡的關(guān)鍵。（摘編自格非《文學(xué)的邀約》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.在中世紀(jì)，悲劇中上帝的形象開(kāi)始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移，但總體上對(duì)上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。B.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活認(rèn)識(shí)的局限性，會(huì)使人們?cè)谟艽旒霸庥霾恍一蚴r(shí)，想尋求一種解釋和安慰，文學(xué)和宗教往往能滿(mǎn)足人們這種需求。C.《聊齋志異》沒(méi)有出現(xiàn)在江浙的原因，可能是當(dāng)時(shí)江浙的社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，文人雅士可與“狐女”相往來(lái)，不必假托于夢(mèng)幻。D.小說(shuō)在18、19世紀(jì)取得重要的社會(huì)地位，成為關(guān)乎民族、國(guó)家存亡的關(guān)鍵，是社會(huì)發(fā)展到一個(gè)歷史階段的必然結(jié)果。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是A.文章第三段用了舉例論證和對(duì)比論證的方法，論述文學(xué)的社會(huì)性?xún)?nèi)容長(zhǎng)期受宗教壓抑。B.文章探討不同時(shí)期的文學(xué)功能，詳細(xì)地梳理文學(xué)功能的發(fā)展脈絡(luò)，突出了其演變過(guò)程。C.文章以文學(xué)在應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)危機(jī)中具有的重要作用，證明文學(xué)開(kāi)始具有代償?shù)墓δ?。D.文章以《一千零一夜》為例，證明了文學(xué)與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。（3）下列作品沒(méi)有體現(xiàn)文學(xué)的“代償性安慰機(jī)制”的一項(xiàng)是A.《孔雀東南飛》結(jié)尾，蘭芝與仲卿化為相向而鳴的鴛鴦。B.關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，竇娥三樁誓愿都應(yīng)驗(yàn)。C.《老人與海》中，老人歷盡千辛萬(wàn)苦帶回來(lái)一副魚(yú)骨頭。D.《愚公移山》中夸娥氏二子搬走了太行、王屋二山。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國(guó)古建筑雖然有十六種類(lèi)型，但是它的結(jié)構(gòu)形式只有五種。第一種是磚結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)城、城郭；第二種是石結(jié)構(gòu)的闕；第三種是木結(jié)構(gòu)或磚結(jié)構(gòu)的塔；第四種是以木結(jié)構(gòu)和石結(jié)構(gòu)為主的水利工程、橋梁；第五種是以木柱承重抬梁架承托屋頂?shù)闹袊?guó)木結(jié)構(gòu)古建筑。盡管中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)形式、建筑類(lèi)型多樣，但卻擁有一個(gè)共有性質(zhì)——所有的中國(guó)古建筑藝術(shù)風(fēng)格全部都是木結(jié)構(gòu)風(fēng)格。換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)古代建筑所有的結(jié)構(gòu)形式都是以木結(jié)構(gòu)為主。（摘編自侯兆年《中國(guó)古建筑中的科技與智慧》）材料二：中國(guó)古代建筑是勞動(dòng)人民的精美杰作，而這其中最負(fù)盛名的民居建筑當(dāng)屬喬家大院了。喬家大院是典型的磚木結(jié)構(gòu)建筑，這種建筑結(jié)構(gòu)最大的優(yōu)點(diǎn)是“墻倒屋不塌”。喬家大院雖已經(jīng)歷了200多年的風(fēng)雨滄桑，但依然挺立，與這種特殊的屋體構(gòu)造密不可分。喬家大院主體建筑的屋架結(jié)構(gòu)是我國(guó)古建筑中較為普遍使用的一種抬梁式木構(gòu)架。這種木構(gòu)架最大的特點(diǎn)就是使用了斗拱和榫卯等技藝，形成有彈性的整體。榫頭與卯眼結(jié)合時(shí)，構(gòu)件之間具有一定的伸縮余地，因而在地震發(fā)生時(shí)，榫卯結(jié)構(gòu)的建筑主要部件會(huì)在晃動(dòng)之后，依然恢復(fù)到原來(lái)的位置，在一定限度內(nèi)可有效減少地震對(duì)房屋的危害，起到較強(qiáng)的抗震作用。這種抬梁式結(jié)構(gòu)首先沿房屋的進(jìn)深方向在地基或石礎(chǔ)上設(shè)置立柱，再在立柱上架梁。然后，在梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，自下而上，逐層加高，構(gòu)成一組木構(gòu)架。在平行的兩組木構(gòu)架之間，用橫向的枋連接立柱的上端，并在各層大梁和屋脊下的平梁之上設(shè)置若干橫向的檁，檁上排列椽子以承載屋瓦的重量。抬梁式結(jié)構(gòu)復(fù)雜，加工細(xì)致，結(jié)實(shí)牢固，經(jīng)久耐用，廣泛應(yīng)用于我國(guó)北方地區(qū)的民居。抬梁式木構(gòu)架是建筑比例尺度和形體外觀(guān)的重要決定因素，主要由柱類(lèi)、梁類(lèi)、枋類(lèi)、檁椽類(lèi)等構(gòu)件組成。這種木結(jié)構(gòu)建筑的墻體不承重，房屋門(mén)窗的安裝位置可按居室的空間大小靈活布置，也易于增加建筑的整體空間。（摘編自楊培成《中國(guó)古建筑結(jié)構(gòu)的神奇奧秘“墻倒屋不塌”》）材料三：中國(guó)鐵制品的廣泛使用始于漢代，受中國(guó)古人“天人合一”“取法自然”等哲學(xué)思想的影響，同時(shí)由于缺少優(yōu)良的連接材料，中國(guó)古代建筑形成了以榫卯連接為主，木銷(xiāo)連接、鐵釘連接和材料拼接等方法為輔的連接方式。中國(guó)古建筑中使用的釘子外觀(guān)不同于現(xiàn)代社會(huì)中的產(chǎn)品，其種類(lèi)繁多，最常用的是外表笨拙、四棱面的L形鐵釘。由于缺乏機(jī)床和模具等現(xiàn)代工藝，我國(guó)古代的鐵釘完全是靠技藝高超的匠人手工鍛造或者澆鑄完成。這些熟鐵制作出來(lái)的鐵釘，柔韌度較好，抗拉力尚可，強(qiáng)度卻很差，基本上承受不住木材的重量。鐵釘制造不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力且成本較高，在滿(mǎn)足不同施工需要的同時(shí)，還需防止鐵釘對(duì)木構(gòu)件的釘裂，對(duì)釘子的厚度和直徑有著嚴(yán)格的要求，以上多種原因限制了鐵釘在中國(guó)古建筑中的應(yīng)用。（摘編自于飛《中國(guó)古代建筑真的不用釘子嗎？》）（1）下列圖解中，最符合材料二相關(guān)內(nèi)容的一項(xiàng)是A.B.C.D.（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)形式多樣，比如磚結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)城、石結(jié)構(gòu)的網(wǎng)、木結(jié)構(gòu)的塔，但它們有個(gè)共同性質(zhì)，即都是木結(jié)構(gòu)藝術(shù)風(fēng)格。B.抬梁式結(jié)構(gòu)復(fù)雜，結(jié)實(shí)牢固，經(jīng)久耐用，采用這種構(gòu)架的建筑的墻體不承重，易于增加建筑的整體空間，還能按空間靈活布置。C.中國(guó)古代建筑主要以榫卯連接，再輔以木銷(xiāo)連接、材料拼接等方式，這是因?yàn)槭苤袊?guó)古代哲學(xué)思想影響和缺少優(yōu)良的連接材料。D.中國(guó)古代的鐵釘全靠匠人手工鍛造或澆鑄完成，其強(qiáng)度差，成本高，基本承受不了木材的重量，所以中國(guó)古代建筑不使用鐵釘。（3）民居“喬家大院”如何體現(xiàn)中國(guó)古建筑中的科技與智慧？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成各題。瓦貓（節(jié)選）葛亮寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來(lái)到昆明時(shí)，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，就落了一地，好像雪一樣。后來(lái)，他無(wú)數(shù)次對(duì)榮瑞紅說(shuō)起這株梨花樹(shù)。榮瑞紅說(shuō)，我們龍泉鎮(zhèn)①，什么花都有，就是沒(méi)有梨花。后來(lái)，寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上，聽(tīng)一個(gè)拉胡琴的唱，“萬(wàn)紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時(shí)春?！彼窒肫疬@株梨花，想起滿(mǎn)天飛的白，卻怎么也記不起樹(shù)的樣子了。榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍(lán)花楹開(kāi)得正盛。黃昏時(shí)候，村里頭來(lái)了一個(gè)人，敲開(kāi)他們家的門(mén)。榮瑞紅應(yīng)了門(mén)，見(jiàn)是高個(gè)兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿(mǎn)臉胡須。這人操官話(huà)，有兩湖口音，口氣溫和，問(wèn)榮瑞紅家里頭有沒(méi)有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來(lái)，敲著煙袋鍋，瞇眼看來(lái)人胳膊底下夾著兩本書(shū)，就問(wèn)，先生，你是昆明城里來(lái)的教授吧？那人點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來(lái)我們鎮(zhèn)上問(wèn)的，都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把讀書(shū)人都折騰壞了。全城都在跑警報(bào)。走，我陪你去問(wèn)一問(wèn)。榮老爹帶著這個(gè)先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶(hù)一路問(wèn)過(guò)來(lái)。天擦黑了，這先生在一戶(hù)人家門(mén)口停下，抬頭看看說(shuō)，這房子好?！叭g兩耳倒八尺”。榮老爹說(shuō)，可不，正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”②。敲開(kāi)了門(mén)，一看，小院干凈開(kāi)闊，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見(jiàn)是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說(shuō)了來(lái)意。屋主說(shuō)，好。錢(qián)不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進(jìn)來(lái)。聞先生看他爽快，也很高興。屋主說(shuō)，都說(shuō)昆明城里造了新大學(xué)，來(lái)了許多教授。北方來(lái)的。要是不打仗，我們請(qǐng)也請(qǐng)不來(lái)你們。榮瑞紅才知道，這個(gè)聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大學(xué)找個(gè)地方，蓋個(gè)研究所。要裝修這個(gè)房子，鎮(zhèn)上不缺人手。可這聞一多先生，一個(gè)瓦匠窯工也不請(qǐng)。他和另一個(gè)姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個(gè)年輕人，自己干。榮老爹就說(shuō)，他們開(kāi)不了伙。囡兒，新燒的餌塊③，給他們送些去。榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過(guò)去。聞先生客氣，要給她錢(qián)。她躲過(guò)去。待裝修好了，聞先生請(qǐng)村里的木匠刨了一塊木板，刨得又平又光。他對(duì)青年說(shuō)，懷遠(yuǎn)，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個(gè)名。黃昏的時(shí)候，“清華大學(xué)文科研究所”的牌子就掛起來(lái)了。屋主來(lái)了，看了又看，說(shuō)，這字可真好?？蛇@屋上了椽子，要住進(jìn)人，其實(shí)還缺了一樣。聞先生說(shuō)，愿聞其詳。屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問(wèn)一問(wèn)。當(dāng)天后晌，寧懷遠(yuǎn)第一次見(jiàn)到了瓦貓。他看見(jiàn)榮家老爹捧了一只黑黢黢的物件走過(guò)來(lái)。走近看，是個(gè)陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執(zhí)一陰陽(yáng)八卦，口大如斗，滿(mǎn)嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)勁的《風(fēng)俗通義?祀典》，引《黃帝書(shū)》，里頭有神荼郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段，說(shuō)虎能“執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。他便大聲感嘆說(shuō)，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽(tīng)了懷遠(yuǎn)的話(huà)，倒噗嗤一聲笑出來(lái)，說(shuō)，讀書(shū)人的見(jiàn)識(shí)大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣?。榮老爹回頭瞋她一眼，說(shuō)，死囡兒，不說(shuō)話(huà)當(dāng)你啞巴嗎。這時(shí)，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長(zhǎng)袍，頭戴錦帽，手里執(zhí)了木劍。他捉來(lái)一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽(tīng)不懂，大約是消災(zāi)瑞吉的咒語(yǔ)。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來(lái)。端公喚來(lái)榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢(shì)利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮。半個(gè)時(shí)辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點(diǎn)香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。寧懷遠(yuǎn)看這端公，一場(chǎng)“開(kāi)光”下來(lái)，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜?，?jīng)過(guò)了倒都要駐足，合掌默立。半晌，向主家道喜，才離去了。言語(yǔ)間皆輕聲細(xì)語(yǔ)，像是怕驚動(dòng)了什么?？吹脤帒堰h(yuǎn)心里也穆然起來(lái)。屋主幫著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說(shuō)，先生，這屋子就交給您了。臨走時(shí)，他又點(diǎn)上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點(diǎn)香祭供，先生莫要忘了。當(dāng)晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請(qǐng)過(guò)來(lái)，說(shuō)一起包餃子，慶喬遷之喜。聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說(shuō)，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。馮太太說(shuō)，我本來(lái)不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實(shí)。聞太太說(shuō)，你還是常來(lái)走動(dòng)，跟我做伴，也多個(gè)照應(yīng)。馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽(tīng)說(shuō)，這村里的房子除了廟，都要請(qǐng)尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進(jìn)門(mén)，看見(jiàn)你們房梁上坐了一尊，那叫個(gè)威風(fēng)。（有刪改）注：①龍泉鎮(zhèn)，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。②也稱(chēng)“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入口門(mén)墻圍合成正方如印的外觀(guān)，俗稱(chēng)“一顆印”。③餌塊，云南當(dāng)?shù)氐囊环N小吃，用餌塊包裹起來(lái)的餡餅。（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)的行文節(jié)奏緩急有致，找房、裝修、待客等情節(jié)較為舒緩，瓦貓“開(kāi)光”則稍顯急促，表現(xiàn)出了作品豐富的意蘊(yùn)。B.小說(shuō)氣氛輕松愉快，祖父對(duì)孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包餃子等生活場(chǎng)景的敘寫(xiě)充滿(mǎn)了生活氣息，淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。C.小說(shuō)開(kāi)頭描寫(xiě)翠湖邊的梨花，接著在“藍(lán)花楹開(kāi)得正盛”的季節(jié)展開(kāi)故事，營(yíng)造了一種寧?kù)o幽美的意境，使小說(shuō)具有詩(shī)化美。D.小說(shuō)語(yǔ)言輕靈有張力，富于生命力，敘事溫潤(rùn)平和又舒暢自然，既典重溫雅又細(xì)致入微，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的抒情美學(xué)追求。（2）諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言在評(píng)價(jià)葛亮小說(shuō)時(shí)說(shuō)：“他筆下的人物，即使在艱難的時(shí)世，那種仁義的理念沒(méi)有泯滅。中華傳統(tǒng)文化中最燦爛的一部分，在這些人物身上得到了重現(xiàn)?！闭?qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析小說(shuō)中的人物“重現(xiàn)”了中華傳統(tǒng)文化的哪些部分。（3）《瓦貓》里有真實(shí)人物和事件，如聞一多先生租房設(shè)立“文科研究所”；有虛構(gòu)人物，如青年學(xué)生寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫。作品采用了虛構(gòu)與非虛構(gòu)相結(jié)合的寫(xiě)作手法，這種寫(xiě)作手法有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。二、古詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。①子產(chǎn)之從政也，擇能而使之。馮簡(jiǎn)子能斷大事；子大叔美秀而文；公孫揮能知四國(guó)之為，而辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令；裨諶能謀，謀于野則獲，謀于邑則否。鄭國(guó)將有諸侯之事，子產(chǎn)乃問(wèn)四國(guó)之為于子羽①且使多為辭令與裨諶乘以適野使謀可否而告馮簡(jiǎn)子使斷之事成乃授子大叔使行之以應(yīng)對(duì)賓客。是以鮮有敗事。②鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！雹圩赢a(chǎn)作丘賦。國(guó)人謗之，曰：“其父死于路，己為蠆尾，以令于國(guó)，國(guó)將若之何？”子寬以告。子產(chǎn)曰：“何害？茍利社稷，死生以之下。且吾聞為善者不改其度，故能有濟(jì)也。民不可逞，度不可改?！对?shī)》曰：‘禮義不愆，何恤于人言。’吾不遷矣?！雹茏赢a(chǎn)有疾，謂子大叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難?！奔矓?shù)月而卒。大叔為政，不忍猛而寬。鄭國(guó)多盜，取人于崔苻之澤。大叔悔之，曰：“吾早從夫子，不及此?！迸d徒兵以攻崔苻之盜，盡殺之，盜少止。仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！奔白赢a(chǎn)卒，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛(ài)也?！保ü?jié)選自《左傳》）【注】①子羽：公孫揮的字。（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．子產(chǎn)乃問(wèn)四國(guó)之為于子羽/且使多為辭令/與裨諶乘/以適野使謀/可否而告馮簡(jiǎn)子/使斷之/事成/乃授子大叔/使行之/以應(yīng)對(duì)賓客/B．子產(chǎn)乃問(wèn)四國(guó)之為于子羽/且使多為辭令/與裨諶乘/以適野使謀/可否而告馮簡(jiǎn)子/使斷之事/成乃授子大叔/使行之/以應(yīng)對(duì)賓客/C．子產(chǎn)乃問(wèn)四國(guó)之為于子羽/且使多為辭令/與裨諶乘以適野/使謀可否/而告馮簡(jiǎn)子/使斷之事/成乃授子大叔/使行之/以應(yīng)對(duì)賓客/D．子產(chǎn)乃問(wèn)四國(guó)之為于子羽/且使多為辭令/與裨諶乘以適野/使謀可否/而告馮簡(jiǎn)子/使斷之/事成/乃授子大叔/使行之/以應(yīng)對(duì)賓客/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“禮義不愆”與“匪我愆期”（《詩(shī)經(jīng)?氓）兩句中的“愆”字含義相同。B．“吾不遷矣”與“情隨事遷”（《蘭亭集序》）兩句中的“遷”字含義相同。C．“疾數(shù)月而卒”與“聲非加疾也”（《勸學(xué)》）兩句中的“疾”字含義不同。D．“吾早從夫子”與“惑而不從師”（《師說(shuō)》）兩句中的“從”字含義不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．馮簡(jiǎn)子能決斷大事，子大叔俊美有文采，子羽有外交才能，裨諶善謀略。子產(chǎn)知人善任，因此少有辦壞的事情。B．子產(chǎn)反對(duì)毀掉鄉(xiāng)校，認(rèn)為防民之口就像防川，不如把水稍稍放掉一點(diǎn)加以疏導(dǎo)，并把國(guó)人對(duì)政事的議論當(dāng)作治病的良藥。C．面對(duì)國(guó)入的指資，子產(chǎn)認(rèn)為，百姓不說(shuō)明丘賦制度有什么危害就不能更改，并引用《詩(shī)經(jīng)》中的話(huà)來(lái)表明自己的態(tài)度。D．于產(chǎn)以民畏火玩水為喻，說(shuō)明寬柔政策難以實(shí)施，建議子大叔用剛猛治國(guó)，孔子認(rèn)可寬猛相濟(jì)的政策，稱(chēng)贊子產(chǎn)有仁愛(ài)遺風(fēng)。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①且吾聞為善者不改其度，故能有濟(jì)也。民不可逞，度不可改。②政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天陸游家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關(guān)，斟殘玉瀣①行穿竹，卷罷黃庭②臥看山。貪嘯傲③，任衰殘，不妨隨處一開(kāi)顏。元知造物④心腸別，老卻英雄似等閑！【注】①玉瀣（xiè）：一種美酒的名稱(chēng)。②《黃庭》：是道家著作，論養(yǎng)生之道。③嘯傲：放歌長(zhǎng)嘯，傲然自得。④造物：創(chuàng)造萬(wàn)物的上天。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．前兩句寫(xiě)居住環(huán)境的優(yōu)美寧?kù)o，與陶淵明“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的意境相仿。B．上闋寫(xiě)詞人飲美酒，逛竹林，讀道經(jīng)，賞山中美景，動(dòng)靜行止無(wú)不愜意，生活情趣高雅而極令人向往。C．下闋開(kāi)頭三句表明生活態(tài)度：就要理直氣壯地貪圖這種自在的生活，即使身體衰殘也要盡情暢快一番。D．全詞盡寫(xiě)作者的閑情逸致，筆觸瀟灑豁達(dá)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔平易，基調(diào)清新明快，堪稱(chēng)隱居閑適詩(shī)作的典范。（2）有人評(píng)價(jià)本詞，“雖極寫(xiě)隱居之閑適，但抑郁不平之氣依然按捺不住”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）6．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）國(guó)家主席習(xí)近平在墨西哥參議院發(fā)表演講時(shí)引用了莊子《逍遙游》中的兩句話(huà)“，”，他強(qiáng)調(diào)我們要讓中墨兩國(guó)人民的友情匯聚成浩瀚的海洋，否則將無(wú)法承載中墨友好合作的大船。（2）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中對(duì)周瑜的形象進(jìn)行了多方面的刻畫(huà)，“”以美人襯托其少年得意，“”借寫(xiě)儒將的典型裝束表現(xiàn)了其儒雅風(fēng)度。（3）王維在《使至塞上》中，以傳神之筆勾畫(huà)出一幅塞外奇特雄渾壯美景象，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，被王國(guó)維贊為“千古壯觀(guān)”的名句是：，。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，6分）7．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！吧傩‰x家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰?！狈窖詡鬟f一方繾綣鄉(xiāng)音，不僅是地域風(fēng)物的承載，更體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的賡續(xù)。方言在于交流，方言的根基是普通老百姓的使用?？墒?，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，方言在年輕人之中的聲音漸淡，面臨著代際傳承的問(wèn)題。而今，能夠真正熟悉方言的年輕人已是①，更不要說(shuō)口耳相傳了。2021年底，首部人工智能方言文化公益微電影《姑蘇瑣記?金縷衣》通過(guò)人工智能技術(shù)與影像創(chuàng)作推動(dòng)方言回歸，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)。其姊妹篇——《姑蘇瑣記?懶畫(huà)眉》——在2022年春日已創(chuàng)作完成。這部作品與前作可謂②，在影像上同樣體現(xiàn)了古代姑蘇（即現(xiàn)在的蘇州）的獨(dú)特韻味，作品上線(xiàn)后就③，成為人們茶余飯后的熱門(mén)話(huà)題。由此看來(lái)，當(dāng)下的方言保護(hù)更應(yīng)該調(diào)動(dòng)年輕人熟悉的網(wǎng)絡(luò)形式，用智能手段轉(zhuǎn)變語(yǔ)言文化傳播④的態(tài)勢(shì)，用多樣化的媒介形式讓方言活起來(lái)、新起來(lái)、亮起來(lái)。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中這些句子中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰?！盉．其姊妹篇——《姑蘇瑣記?懶畫(huà)眉》——在2022年春日已創(chuàng)作完成。C．在影像上同樣體現(xiàn)了古代姑蘇（即現(xiàn)在的蘇州）的獨(dú)特韻味。D．用多樣化的媒介形式讓方言活起來(lái)、新起來(lái)、亮起來(lái)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，14分）8．（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。近日，某知名品牌冰激凌被檢出含有毒且致癌成分——環(huán)氧乙烷。事發(fā)后，有網(wǎng)友表示，這種物質(zhì)也被用來(lái)給日常佩戴的口罩消毒，言論一出，頓時(shí)引發(fā)了人們的恐慌情緒。專(zhuān)家指出，屬于雜環(huán)類(lèi)化合物的重要石化產(chǎn)品——環(huán)氧乙烷，也是一種可以殺滅多種細(xì)菌、霉菌及真菌、被廣泛地應(yīng)用于洗染、醫(yī)藥、農(nóng)藥等領(lǐng)域的廣譜滅菌劑。作為滅菌劑，環(huán)氧乙烷的表現(xiàn)是十分優(yōu)秀的。首先，不同于大多數(shù)的滅菌劑，①。對(duì)于一些不耐高溫、無(wú)法進(jìn)行高溫消毒的物質(zhì)，比如橡膠、硅膠等，就可以用環(huán)氧乙烷對(duì)其進(jìn)行消毒。其次，②，環(huán)氧乙烷可以直接用于消毒，無(wú)需水的參與。對(duì)于一些不能接觸水的物品，比如各種精密儀器等，環(huán)氧乙烷就是它們最好的滅菌選擇之一。最后，環(huán)氧乙烷的消毒殺菌效率高、效果徹底。正因?yàn)閾碛袠O強(qiáng)的殺菌能力，環(huán)氧乙烷也常被用于消毒普通醫(yī)療耗材，如口罩等。按照國(guó)家規(guī)定，口罩中環(huán)氧乙烷的殘留量不能超過(guò)10微克/克。一個(gè)口罩用環(huán)氧乙烷進(jìn)行殺菌后，要經(jīng)過(guò)7至14天的解析，再經(jīng)歷運(yùn)輸、出廠(chǎng)、銷(xiāo)售等環(huán)節(jié)，最后到消費(fèi)者手中，整個(gè)過(guò)程大約要耗費(fèi)一個(gè)月的時(shí)間。由于環(huán)氧乙烷極易揮發(fā)，經(jīng)過(guò)這一系列過(guò)程后，口罩中含有的環(huán)氧乙烷已基本揮發(fā)殆盡，存在殘留并且危害健康的可能性微乎其微。因此，只要是正規(guī)廠(chǎng)家生產(chǎn)的口罩，③。（1）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分改寫(xiě)成幾個(gè)較短的句子?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹锌杖碧幯a(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（3）文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)將修改后的句子寫(xiě)在下面。四、寫(xiě)作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：你是否在生活中經(jīng)常遇到以下情況：當(dāng)你想集中精力學(xué)習(xí)時(shí)，腦子里卻總是不由自主地涌起各種雜念、煩惱和擔(dān)憂(yōu)：人際關(guān)系中，對(duì)別人的一言一行很敏感，一點(diǎn)小事翻來(lái)覆去地想：不管什么時(shí)候，腦子總是在轉(zhuǎn)動(dòng)，處理大量的信息，沒(méi)有辦法放空……這些現(xiàn)象，心理學(xué)上稱(chēng)之為“精神內(nèi)耗”。材料二：今年7月，一則名為《回村三天，二舅治好了我的精神內(nèi)耗》的短視頻一夜爆紅，在11分鐘的視頻里，經(jīng)歷各種苦難的“二舅”，秉持著用雙手去改變和“永不回頭看”的人生信條，成為了村里的“能人”和“第二快樂(lè)的人”。在諸多如何減少“心理內(nèi)耗”的建議中有這樣一條：停止幻想，立即行動(dòng)起來(lái)。無(wú)獨(dú)有偶，楊絳先生也曾對(duì)前來(lái)求教如何解決內(nèi)心困惑的年輕人說(shuō)：“你的問(wèn)題主要在于讀書(shū)不多而想得太多?！辈牧先何沂屈S鴨兄：我覺(jué)得精神內(nèi)耗是現(xiàn)在年輕人的一種感受，就是特別地瞻前顧后、思來(lái)想去，但是又遲遲不能付諸行動(dòng)。余華，精神內(nèi)耗一方面可能是一種消極的情緒，人好像一直在自己跟自己過(guò)不去，但其實(shí)它也是一種積極的情緒。為什么？如果他什么都不耗的話(huà)，不內(nèi)耗的話(huà)，尋找出口的動(dòng)力都沒(méi)有了。精神內(nèi)耗的某種程度是在尋找一種出口，尋找他自己人生的出口。——《羅翔對(duì)話(huà)余華》綜合以上材料，你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合你的體驗(yàn)寫(xiě)一篇文章。要求：①選準(zhǔn)角度，確定立意；②明確文體，自擬標(biāo)題；③不要套作，不得抄襲；④不得泄露個(gè)人信息；⑤不少于800字。

2022-2023學(xué)年四川省成都實(shí)驗(yàn)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三（上）第一次聯(lián)考語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。文學(xué)在社會(huì)中承擔(dān)何種職能？它的功能和意義如何？這些問(wèn)題沒(méi)有固定的答案，恰恰意味著文學(xué)的功能是隨著歷史的變化而變化的。為了便于討論，我們不妨將廣義的文學(xué)縮小到敘事文學(xué)的范圍內(nèi)來(lái)專(zhuān)門(mén)加以觀(guān)察。小說(shuō)在西方18、19世紀(jì)所取得的輝煌成就僅僅是個(gè)文學(xué)史特例，它并非歷來(lái)如此。事實(shí)上，從《荷馬史詩(shī)》一直到18世紀(jì)初的社會(huì)生活中，我們今天所說(shuō)的文學(xué)或小說(shuō)并沒(méi)有什么特別的重要性。與音樂(lè)和繪畫(huà)一樣，文學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直蟄伏于宗教和權(quán)貴的巨大陰影之下。同時(shí)，文學(xué)的社會(huì)性?xún)?nèi)容也受到一定的壓抑，對(duì)世俗生活的記錄或?qū)€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的描述尚未成為文學(xué)的重要使命。不論是埃斯庫(kù)羅斯，還是索?？死账?，他們作品中個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)和表述都是在神話(huà)的結(jié)構(gòu)下展開(kāi)的，同時(shí)與集體和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)難以區(qū)分。悲劇的發(fā)生總是與不可知的命運(yùn)、必然性以及上帝的存在糾纏在一起。在中世紀(jì)，薄伽丘和喬叟的寫(xiě)作表明悲劇中的上帝形象開(kāi)始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移。按照雷蒙?威廉斯的描述，悲劇的重點(diǎn)已經(jīng)從亞里士多德的“幸福與苦難”轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)的“成功與失敗”，而“命運(yùn)越來(lái)越多地指涉世俗的成就”。但從總體上看，對(duì)上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。而到了文藝復(fù)興之后，文學(xué)對(duì)于世俗經(jīng)驗(yàn)的描述的比重進(jìn)一步加強(qiáng)，悲劇發(fā)生的動(dòng)力從命運(yùn)的邏輯和上帝的意志變成了個(gè)人選擇性的行動(dòng)，特別是這種行動(dòng)在道德上的過(guò)失和瑕疵。從文學(xué)的功能方面來(lái)看，它與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)的局限性，使人們?cè)谟艿酱煺蹠r(shí)，在遭遇生活中的巨大不幸或失敗時(shí)，希望能從文學(xué)中找到解釋和安慰，因此文學(xué)中就有了超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作。只不過(guò)，這種超越往往是象征性的，是作為一種代償?shù)臋C(jī)制而出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明。和宗教活動(dòng)一樣，超越的途徑是一種想象性的和解與欲望的滿(mǎn)足，具有一定的儀式性。在西方悲劇常見(jiàn)的形式中，威脅的解除和欲望的滿(mǎn)足都由于最后上帝的出現(xiàn)或暴力政權(quán)的更迭而獲得解決。在阿拉伯著名的《一千零一夜》中，我們也可以清晰地看到文學(xué)代償性安慰機(jī)制的重要性。在假托謝赫拉扎德講述的故事中，不管主人公的經(jīng)歷和遭遇如何充滿(mǎn)兇險(xiǎn)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)怎樣的挫折、失敗和幻滅，到最后，絕大部分結(jié)尾總是以和解結(jié)束。在中國(guó)古代的敘事作品中，這樣的例子也比比皆是，夸父逐日的結(jié)果顯然是悲劇性的，但夸父被燒死之前所投出的手杖卻變成了一個(gè)森林，因此這種失敗未嘗不可以被描述為一次勝利。問(wèn)世于17世紀(jì)的《聊齋志異》為我們考察這種超越機(jī)制提供了一個(gè)范本。為什么《聊齋志異》會(huì)出現(xiàn)在中國(guó)的北方，而非江南，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙一帶？陳寅恪的解釋是：《聊齋志異》的出現(xiàn)是社會(huì)環(huán)境壓抑的結(jié)果，從而假托于孤女靈怪，對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn)和欲望進(jìn)行宣泄、超越。而在晚明時(shí)期的江浙地區(qū)，由于地方絲織品經(jīng)濟(jì)所造成的社會(huì)繁榮，特別是當(dāng)時(shí)社會(huì)名流生活風(fēng)習(xí)的政治性空間已有了相當(dāng)自由度，文人雅士已經(jīng)可以在世俗社會(huì)中與那些“狐女”（比如柳如是等人）自由往來(lái)，不必像蒲松齡那樣假托于夢(mèng)幻了。18世紀(jì)末，現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念開(kāi)始在歐洲誕生，由于宗教的衰弱和資產(chǎn)階級(jí)的日益強(qiáng)大，為了化解日益粗鄙化、程序化的功利主義意識(shí)形態(tài)危機(jī)，文學(xué)開(kāi)始以一種全新的面貌出現(xiàn)，其功能在兩個(gè)方面被加以強(qiáng)調(diào)：作為一種宗教替代品的價(jià)值系統(tǒng)，作為社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)重要安慰劑和黏合劑。另一方面，隨著科技的進(jìn)步和啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入，文學(xué)從一種神秘的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“科學(xué)化”的、可以被我們充分認(rèn)知的知識(shí)領(lǐng)域。發(fā)軔于18世紀(jì)末的歐洲文學(xué)變革，與其說(shuō)是對(duì)文學(xué)功能的重新發(fā)現(xiàn)，還不如說(shuō)是對(duì)文學(xué)的強(qiáng)行“征用”。而中國(guó)近現(xiàn)代小說(shuō)革命和文學(xué)革命則毫無(wú)疑問(wèn)受到這一變革的影響，盡管兩者之間的出發(fā)點(diǎn)、具體進(jìn)程和后果都不盡相同，但有一點(diǎn)是共同的，那就是對(duì)文學(xué)作用的過(guò)分強(qiáng)調(diào)。小說(shuō)這樣一個(gè)形式，從“街談巷議”的微末小技，一躍而成為關(guān)乎民族、國(guó)家存亡的關(guān)鍵。（摘編自格非《文學(xué)的邀約》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.在中世紀(jì)，悲劇中上帝的形象開(kāi)始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移，但總體上對(duì)上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。B.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活認(rèn)識(shí)的局限性，會(huì)使人們?cè)谟艽旒霸庥霾恍一蚴r(shí)，想尋求一種解釋和安慰，文學(xué)和宗教往往能滿(mǎn)足人們這種需求。C.《聊齋志異》沒(méi)有出現(xiàn)在江浙的原因，可能是當(dāng)時(shí)江浙的社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，文人雅士可與“狐女”相往來(lái)，不必假托于夢(mèng)幻。D.小說(shuō)在18、19世紀(jì)取得重要的社會(huì)地位，成為關(guān)乎民族、國(guó)家存亡的關(guān)鍵，是社會(huì)發(fā)展到一個(gè)歷史階段的必然結(jié)果。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是BA.文章第三段用了舉例論證和對(duì)比論證的方法，論述文學(xué)的社會(huì)性?xún)?nèi)容長(zhǎng)期受宗教壓抑。B.文章探討不同時(shí)期的文學(xué)功能，詳細(xì)地梳理文學(xué)功能的發(fā)展脈絡(luò)，突出了其演變過(guò)程。C.文章以文學(xué)在應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)危機(jī)中具有的重要作用，證明文學(xué)開(kāi)始具有代償?shù)墓δ?。D.文章以《一千零一夜》為例，證明了文學(xué)與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。（3）下列作品沒(méi)有體現(xiàn)文學(xué)的“代償性安慰機(jī)制”的一項(xiàng)是CA.《孔雀東南飛》結(jié)尾，蘭芝與仲卿化為相向而鳴的鴛鴦。B.關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，竇娥三樁誓愿都應(yīng)驗(yàn)。C.《老人與?！分校先藲v盡千辛萬(wàn)苦帶回來(lái)一副魚(yú)骨頭。D.《愚公移山》中夸娥氏二子搬走了太行、王屋二山。【分析】（1）本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，尋找細(xì)微的差別。（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀(guān)點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法。（3）本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類(lèi)題目，考生應(yīng)先明確題干所問(wèn)，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心?！窘獯稹浚?）D.“必然結(jié)果”表達(dá)絕對(duì)，原文第二段明確說(shuō)“小說(shuō)在西方18、19世紀(jì)所取得的輝煌成就僅僅是個(gè)文學(xué)史特例，它并非歷來(lái)如此”，故選D。（2）A.沒(méi)有對(duì)比論證。C.因果顛倒。依據(jù)“只不過(guò)，這種超越往往是象征性的，是作為一種代償?shù)臋C(jī)制而出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明”，是先有“代償?shù)墓δ堋?，再“在?yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)危機(jī)中具有的重要作用”。D.證明了“文學(xué)代償性安慰機(jī)制的重要性”。故選B。（3）C.《老人與?！返那楣?jié)是現(xiàn)實(shí)中的情節(jié)，并非代償機(jī)制。故選C。答案：（1）D（2）B（3）C（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國(guó)古建筑雖然有十六種類(lèi)型，但是它的結(jié)構(gòu)形式只有五種。第一種是磚結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)城、城郭；第二種是石結(jié)構(gòu)的闕；第三種是木結(jié)構(gòu)或磚結(jié)構(gòu)的塔；第四種是以木結(jié)構(gòu)和石結(jié)構(gòu)為主的水利工程、橋梁；第五種是以木柱承重抬梁架承托屋頂?shù)闹袊?guó)木結(jié)構(gòu)古建筑。盡管中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)形式、建筑類(lèi)型多樣，但卻擁有一個(gè)共有性質(zhì)——所有的中國(guó)古建筑藝術(shù)風(fēng)格全部都是木結(jié)構(gòu)風(fēng)格。換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)古代建筑所有的結(jié)構(gòu)形式都是以木結(jié)構(gòu)為主。（摘編自侯兆年《中國(guó)古建筑中的科技與智慧》）材料二：中國(guó)古代建筑是勞動(dòng)人民的精美杰作，而這其中最負(fù)盛名的民居建筑當(dāng)屬喬家大院了。喬家大院是典型的磚木結(jié)構(gòu)建筑，這種建筑結(jié)構(gòu)最大的優(yōu)點(diǎn)是“墻倒屋不塌”。喬家大院雖已經(jīng)歷了200多年的風(fēng)雨滄桑，但依然挺立，與這種特殊的屋體構(gòu)造密不可分。喬家大院主體建筑的屋架結(jié)構(gòu)是我國(guó)古建筑中較為普遍使用的一種抬梁式木構(gòu)架。這種木構(gòu)架最大的特點(diǎn)就是使用了斗拱和榫卯等技藝，形成有彈性的整體。榫頭與卯眼結(jié)合時(shí)，構(gòu)件之間具有一定的伸縮余地，因而在地震發(fā)生時(shí)，榫卯結(jié)構(gòu)的建筑主要部件會(huì)在晃動(dòng)之后，依然恢復(fù)到原來(lái)的位置，在一定限度內(nèi)可有效減少地震對(duì)房屋的危害，起到較強(qiáng)的抗震作用。這種抬梁式結(jié)構(gòu)首先沿房屋的進(jìn)深方向在地基或石礎(chǔ)上設(shè)置立柱，再在立柱上架梁。然后，在梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，自下而上，逐層加高，構(gòu)成一組木構(gòu)架。在平行的兩組木構(gòu)架之間，用橫向的枋連接立柱的上端，并在各層大梁和屋脊下的平梁之上設(shè)置若干橫向的檁，檁上排列椽子以承載屋瓦的重量。抬梁式結(jié)構(gòu)復(fù)雜，加工細(xì)致，結(jié)實(shí)牢固，經(jīng)久耐用，廣泛應(yīng)用于我國(guó)北方地區(qū)的民居。抬梁式木構(gòu)架是建筑比例尺度和形體外觀(guān)的重要決定因素，主要由柱類(lèi)、梁類(lèi)、枋類(lèi)、檁椽類(lèi)等構(gòu)件組成。這種木結(jié)構(gòu)建筑的墻體不承重，房屋門(mén)窗的安裝位置可按居室的空間大小靈活布置，也易于增加建筑的整體空間。（摘編自楊培成《中國(guó)古建筑結(jié)構(gòu)的神奇奧秘“墻倒屋不塌”》）材料三：中國(guó)鐵制品的廣泛使用始于漢代，受中國(guó)古人“天人合一”“取法自然”等哲學(xué)思想的影響，同時(shí)由于缺少優(yōu)良的連接材料，中國(guó)古代建筑形成了以榫卯連接為主，木銷(xiāo)連接、鐵釘連接和材料拼接等方法為輔的連接方式。中國(guó)古建筑中使用的釘子外觀(guān)不同于現(xiàn)代社會(huì)中的產(chǎn)品，其種類(lèi)繁多，最常用的是外表笨拙、四棱面的L形鐵釘。由于缺乏機(jī)床和模具等現(xiàn)代工藝，我國(guó)古代的鐵釘完全是靠技藝高超的匠人手工鍛造或者澆鑄完成。這些熟鐵制作出來(lái)的鐵釘，柔韌度較好，抗拉力尚可，強(qiáng)度卻很差，基本上承受不住木材的重量。鐵釘制造不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力且成本較高，在滿(mǎn)足不同施工需要的同時(shí)，還需防止鐵釘對(duì)木構(gòu)件的釘裂，對(duì)釘子的厚度和直徑有著嚴(yán)格的要求，以上多種原因限制了鐵釘在中國(guó)古建筑中的應(yīng)用。（摘編自于飛《中國(guó)古代建筑真的不用釘子嗎？》）（1）下列圖解中，最符合材料二相關(guān)內(nèi)容的一項(xiàng)是AA.B.C.D.（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)形式多樣，比如磚結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)城、石結(jié)構(gòu)的網(wǎng)、木結(jié)構(gòu)的塔，但它們有個(gè)共同性質(zhì)，即都是木結(jié)構(gòu)藝術(shù)風(fēng)格。B.抬梁式結(jié)構(gòu)復(fù)雜，結(jié)實(shí)牢固，經(jīng)久耐用，采用這種構(gòu)架的建筑的墻體不承重，易于增加建筑的整體空間，還能按空間靈活布置。C.中國(guó)古代建筑主要以榫卯連接，再輔以木銷(xiāo)連接、材料拼接等方式，這是因?yàn)槭苤袊?guó)古代哲學(xué)思想影響和缺少優(yōu)良的連接材料。D.中國(guó)古代的鐵釘全靠匠人手工鍛造或澆鑄完成，其強(qiáng)度差，成本高，基本承受不了木材的重量，所以中國(guó)古代建筑不使用鐵釘。（3）民居“喬家大院”如何體現(xiàn)中國(guó)古建筑中的科技與智慧？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生分析圖表的能力。結(jié)合文中關(guān)鍵語(yǔ)句進(jìn)行分析比對(duì)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較辨析。（3）本題考查學(xué)生探究文本，分析問(wèn)題的能力。抓住文中關(guān)鍵語(yǔ)句，分析整合?！窘獯稹浚?）結(jié)合材料二“這種抬梁式結(jié)構(gòu)首先沿房屋進(jìn)深方向在地基或石礎(chǔ)上設(shè)置立柱，再在立柱上架梁。然后，在梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，自下而上，逐層加高，構(gòu)成一組木構(gòu)架。在平行的兩組木構(gòu)架之間，用橫向的枋連接立柱的上端”分析可知，在地基或石礎(chǔ)上的是“立柱”，排除BD；“再在立柱上架梁”，“梁”在“立柱”之上，排除BCD；“梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁”，排除BCD；“在平行的兩組木構(gòu)架之間，用橫向的枋連接立柱的上端”，可知，“枋”用來(lái)連接立柱，且為橫向，據(jù)此排除D。故選：A。（2）D.“所以中國(guó)古代建筑不使用鐵釘”錯(cuò)誤。原文的表述是“鐵釘制造不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力且成本較高，在滿(mǎn)足不同施工需要的同時(shí)，還需防止鐵釘對(duì)木構(gòu)件的釘裂，對(duì)釘子的厚度和直徑有著嚴(yán)格的要求，以上多種原因限制了鐵釘在中國(guó)古建筑中的應(yīng)用”，即中國(guó)古代建筑不使用鐵釘?shù)谋硎鲞^(guò)于絕對(duì)，且基本不使用鐵釘?shù)脑蚨喾N，選項(xiàng)概括不全。故選：D。（3）結(jié)合“喬家大院主體建筑的屋架結(jié)構(gòu)是我國(guó)古建筑中較為普遍使用的一種抬梁式木構(gòu)架”分析，可概括出：“喬家大院”是典型的磚木結(jié)構(gòu)建筑，主體建筑的屋架結(jié)構(gòu)是抬梁式木構(gòu)架。結(jié)合“這種木構(gòu)架最大的特點(diǎn)就是使用了斗拱和榫卯等技藝，形成有彈性的整體。榫頭與卯眼結(jié)合時(shí)，構(gòu)件之間具有一定的伸縮余地，因而在地震發(fā)生時(shí)，榫卯結(jié)構(gòu)的建筑主要部件會(huì)在晃動(dòng)之后，依然恢復(fù)到原來(lái)的位置，在一定限度內(nèi)可有效減少地震對(duì)房屋的危害，起到較強(qiáng)的抗震作用”分析，可概括出：抬梁式木構(gòu)架，最大特點(diǎn)是使用斗拱和榫卯等技藝，形成有彈性的整體，起到抗震作用；結(jié)合“抬梁式木構(gòu)架是建筑比例尺度和形體外觀(guān)的重要決定因素，主要由柱類(lèi)、梁類(lèi)、枋類(lèi)、檁椽類(lèi)等構(gòu)件組成”“抬梁式結(jié)構(gòu)復(fù)雜，加工細(xì)致，結(jié)實(shí)牢固，經(jīng)久耐用，廣泛應(yīng)用于我國(guó)北方地區(qū)的民居”分析，可概括出：主要由柱類(lèi)、梁類(lèi)、枋類(lèi)、檁椽類(lèi)等構(gòu)件組成，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，加工細(xì)致；結(jié)合“這種木結(jié)構(gòu)建筑的墻體不承重，房屋門(mén)窗的安裝位置可按居室的空間大小靈活布置，也易于增加建筑的整體空間”分析，可概括出：墻體不承重，房屋門(mén)窗的的安裝位置可靈活布置，也易于增加建筑的整體空間。答案：（1）A（2）D（3）①“喬家大院”是典型的磚木結(jié)構(gòu)建筑，主體建筑的屋架結(jié)構(gòu)是抬梁式木構(gòu)架。②抬梁式木構(gòu)架，最大特點(diǎn)是使用斗拱和榫卯等技藝，形成有彈性的整體，起到抗震作用；主要由柱類(lèi)、梁類(lèi)、枋類(lèi)、檁椽類(lèi)等構(gòu)件組成，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，加工細(xì)致；墻體不承重，房屋門(mén)窗的的安裝位置可靈活布置，也易于增加建筑的整體空間。（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成各題。瓦貓（節(jié)選）葛亮寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來(lái)到昆明時(shí)，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，就落了一地，好像雪一樣。后來(lái)，他無(wú)數(shù)次對(duì)榮瑞紅說(shuō)起這株梨花樹(shù)。榮瑞紅說(shuō)，我們龍泉鎮(zhèn)①，什么花都有，就是沒(méi)有梨花。后來(lái)，寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上，聽(tīng)一個(gè)拉胡琴的唱，“萬(wàn)紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時(shí)春?！彼窒肫疬@株梨花，想起滿(mǎn)天飛的白，卻怎么也記不起樹(shù)的樣子了。榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍(lán)花楹開(kāi)得正盛。黃昏時(shí)候，村里頭來(lái)了一個(gè)人，敲開(kāi)他們家的門(mén)。榮瑞紅應(yīng)了門(mén)，見(jiàn)是高個(gè)兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿(mǎn)臉胡須。這人操官話(huà)，有兩湖口音，口氣溫和，問(wèn)榮瑞紅家里頭有沒(méi)有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來(lái)，敲著煙袋鍋，瞇眼看來(lái)人胳膊底下夾著兩本書(shū)，就問(wèn)，先生，你是昆明城里來(lái)的教授吧？那人點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來(lái)我們鎮(zhèn)上問(wèn)的，都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把讀書(shū)人都折騰壞了。全城都在跑警報(bào)。走，我陪你去問(wèn)一問(wèn)。榮老爹帶著這個(gè)先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶(hù)一路問(wèn)過(guò)來(lái)。天擦黑了，這先生在一戶(hù)人家門(mén)口停下，抬頭看看說(shuō)，這房子好。“三間兩耳倒八尺”。榮老爹說(shuō)，可不，正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”②。敲開(kāi)了門(mén)，一看，小院干凈開(kāi)闊，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見(jiàn)是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說(shuō)了來(lái)意。屋主說(shuō)，好。錢(qián)不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進(jìn)來(lái)。聞先生看他爽快，也很高興。屋主說(shuō)，都說(shuō)昆明城里造了新大學(xué)，來(lái)了許多教授。北方來(lái)的。要是不打仗，我們請(qǐng)也請(qǐng)不來(lái)你們。榮瑞紅才知道，這個(gè)聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大學(xué)找個(gè)地方，蓋個(gè)研究所。要裝修這個(gè)房子，鎮(zhèn)上不缺人手。可這聞一多先生，一個(gè)瓦匠窯工也不請(qǐng)。他和另一個(gè)姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個(gè)年輕人，自己干。榮老爹就說(shuō)，他們開(kāi)不了伙。囡兒，新燒的餌塊③，給他們送些去。榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過(guò)去。聞先生客氣，要給她錢(qián)。她躲過(guò)去。待裝修好了，聞先生請(qǐng)村里的木匠刨了一塊木板，刨得又平又光。他對(duì)青年說(shuō)，懷遠(yuǎn)，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個(gè)名。黃昏的時(shí)候，“清華大學(xué)文科研究所”的牌子就掛起來(lái)了。屋主來(lái)了，看了又看，說(shuō)，這字可真好?？蛇@屋上了椽子，要住進(jìn)人，其實(shí)還缺了一樣。聞先生說(shuō)，愿聞其詳。屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問(wèn)一問(wèn)。當(dāng)天后晌，寧懷遠(yuǎn)第一次見(jiàn)到了瓦貓。他看見(jiàn)榮家老爹捧了一只黑黢黢的物件走過(guò)來(lái)。走近看，是個(gè)陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執(zhí)一陰陽(yáng)八卦，口大如斗，滿(mǎn)嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)勁的《風(fēng)俗通義?祀典》，引《黃帝書(shū)》，里頭有神荼郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段，說(shuō)虎能“執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。他便大聲感嘆說(shuō)，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽(tīng)了懷遠(yuǎn)的話(huà)，倒噗嗤一聲笑出來(lái)，說(shuō)，讀書(shū)人的見(jiàn)識(shí)大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣?。榮老爹回頭瞋她一眼，說(shuō)，死囡兒，不說(shuō)話(huà)當(dāng)你啞巴嗎。這時(shí)，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長(zhǎng)袍，頭戴錦帽，手里執(zhí)了木劍。他捉來(lái)一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽(tīng)不懂，大約是消災(zāi)瑞吉的咒語(yǔ)。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來(lái)。端公喚來(lái)榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢(shì)利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮。半個(gè)時(shí)辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點(diǎn)香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。寧懷遠(yuǎn)看這端公，一場(chǎng)“開(kāi)光”下來(lái)，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜?，?jīng)過(guò)了倒都要駐足，合掌默立。半晌，向主家道喜，才離去了。言語(yǔ)間皆輕聲細(xì)語(yǔ)，像是怕驚動(dòng)了什么?？吹脤帒堰h(yuǎn)心里也穆然起來(lái)。屋主幫著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說(shuō)，先生，這屋子就交給您了。臨走時(shí)，他又點(diǎn)上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點(diǎn)香祭供，先生莫要忘了。當(dāng)晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請(qǐng)過(guò)來(lái)，說(shuō)一起包餃子，慶喬遷之喜。聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說(shuō)，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。馮太太說(shuō)，我本來(lái)不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實(shí)。聞太太說(shuō)，你還是常來(lái)走動(dòng)，跟我做伴，也多個(gè)照應(yīng)。馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽(tīng)說(shuō)，這村里的房子除了廟，都要請(qǐng)尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進(jìn)門(mén)，看見(jiàn)你們房梁上坐了一尊，那叫個(gè)威風(fēng)。（有刪改）注：①龍泉鎮(zhèn)，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。②也稱(chēng)“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入口門(mén)墻圍合成正方如印的外觀(guān)，俗稱(chēng)“一顆印”。③餌塊，云南當(dāng)?shù)氐囊环N小吃，用餌塊包裹起來(lái)的餡餅。（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.小說(shuō)的行文節(jié)奏緩急有致，找房、裝修、待客等情節(jié)較為舒緩，瓦貓“開(kāi)光”則稍顯急促，表現(xiàn)出了作品豐富的意蘊(yùn)。B.小說(shuō)氣氛輕松愉快，祖父對(duì)孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包餃子等生活場(chǎng)景的敘寫(xiě)充滿(mǎn)了生活氣息，淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。C.小說(shuō)開(kāi)頭描寫(xiě)翠湖邊的梨花，接著在“藍(lán)花楹開(kāi)得正盛”的季節(jié)展開(kāi)故事，營(yíng)造了一種寧?kù)o幽美的意境，使小說(shuō)具有詩(shī)化美。D.小說(shuō)語(yǔ)言輕靈有張力，富于生命力，敘事溫潤(rùn)平和又舒暢自然，既典重溫雅又細(xì)致入微，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的抒情美學(xué)追求。（2）諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言在評(píng)價(jià)葛亮小說(shuō)時(shí)說(shuō)：“他筆下的人物，即使在艱難的時(shí)世，那種仁義的理念沒(méi)有泯滅。中華傳統(tǒng)文化中最燦爛的一部分，在這些人物身上得到了重現(xiàn)?！闭?qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析小說(shuō)中的人物“重現(xiàn)”了中華傳統(tǒng)文化的哪些部分。（3）《瓦貓》里有真實(shí)人物和事件，如聞一多先生租房設(shè)立“文科研究所”；有虛構(gòu)人物，如青年學(xué)生寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫。作品采用了虛構(gòu)與非虛構(gòu)相結(jié)合的寫(xiě)作手法，這種寫(xiě)作手法有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握小說(shuō)內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)人物形象的能力。答題時(shí)要通讀文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合對(duì)人物的相關(guān)描寫(xiě)進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)題干指定的某種寫(xiě)作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫(xiě)作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“小說(shuō)氣氛輕松愉快”錯(cuò)誤。聞一多等人來(lái)租房時(shí)，榮昌德老漢說(shuō)最近來(lái)我們鎮(zhèn)上問(wèn)的，都是昆明城里的教授和學(xué)生，日本人的飛機(jī)把讀書(shū)人都折騰壞了，全城都在跑警報(bào)。可以看出小說(shuō)的氣氛并不輕松。故選B。（2）《瓦貓》的故事敘述不疾不徐，貫穿其中的是一個(gè)“情”字，人與人之間的相識(shí)、相知、相守，在有限的敘事空間中創(chuàng)造了無(wú)盡的情感維度，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中那些人與人之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助的人際關(guān)系。如“榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去……全城都在跑警報(bào)。走，我陪你去問(wèn)一問(wèn)”“榮老爹就說(shuō)，他們開(kāi)不了伙。囡兒，新燒的餌塊，給他們送些去”“聞先生客氣，要給她錢(qián)。她躲過(guò)去”等情節(jié)和當(dāng)?shù)厝诵猩婆e、做善事的行為，體現(xiàn)了古道熱腸，至真至純的性情和中華傳統(tǒng)文化中的互相尊重、互助友善的品質(zhì)。根據(jù)原文“要裝修這個(gè)房子，鎮(zhèn)上不缺人手?？蛇@聞一多先生，一個(gè)瓦匠窯工也不請(qǐng)。他和另一個(gè)姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個(gè)年輕人，自己干”可知以聞一多先生為代表的西南聯(lián)大人不畏艱苦的自立自強(qiáng)精神，而他們蓋這房子是為了修建研究所，這體現(xiàn)了他們即使在戰(zhàn)亂不安的情況下，也要追求科學(xué)真理，這體現(xiàn)了他們“鞠躬盡瘁，死而后已”的為追求真理不畏艱苦、謹(jǐn)行勤奮、躬身革命的精神力量。根據(jù)文中所描述的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗是建了房子都要請(qǐng)尊瓦貓才算清凈，以及文章對(duì)于研究所建成后當(dāng)?shù)厝藥兔φ?qǐng)尊瓦貓的詳細(xì)情節(jié)，可以從中看出瓦貓寄托了龍泉鎮(zhèn)人對(duì)平安幸福的美好生活的向往與鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的美好愿望。作為統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)的書(shū)名，瓦貓代表了一種美好的愿景，它是庇佑匠人，呵護(hù)生命的神獸，同時(shí)也是歷史的諦視者與展望者，聯(lián)結(jié)著莽莽過(guò)去和無(wú)盡未來(lái)?！罢?qǐng)瓦貓”不只是那一只陶器本身，這其中更重要的是一種禮儀形式，而這體現(xiàn)了聞先生和龍泉鎮(zhèn)人對(duì)“禮”的敬畏與堅(jiān)守。文章最后，“當(dāng)晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請(qǐng)過(guò)來(lái)，說(shuō)一起包餃子，慶喬遷之喜”“等我這忙完了也去看看”等語(yǔ)句體現(xiàn)的則是“馮太太”“聞太太”等客居異鄉(xiāng)的知識(shí)分子及其家眷們?cè)诋愢l(xiāng)互相關(guān)心、牽掛的守望相助情懷。（3）小說(shuō)《瓦貓》采用了虛構(gòu)與非虛構(gòu)相結(jié)合的寫(xiě)作手法，首先指出虛構(gòu)的內(nèi)容和非虛構(gòu)的內(nèi)容。寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫是虛構(gòu)的，通過(guò)寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于瓦貓的故事，使文章富有想象力，豐富了抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大師生艱難復(fù)建研究院的內(nèi)容，吸引了讀者的閱讀興趣。非虛構(gòu)的內(nèi)容則是抗戰(zhàn)時(shí)期以聞一多為代表的西南聯(lián)大師生在龍泉鎮(zhèn)復(fù)建研究所的情節(jié)，這是歷史上真實(shí)存在的事情，小說(shuō)再現(xiàn)歷史，增加了小說(shuō)的真實(shí)性。并且文中有對(duì)聞一多外貌、語(yǔ)言和動(dòng)作描寫(xiě)，通過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)刻畫(huà)了聞一多先生的形象，讓讀者領(lǐng)略聞一多等大師級(jí)人物的日常風(fēng)度與性格魅力，以及聞一多先生一路跋涉，篳路藍(lán)縷的艱辛。虛構(gòu)化的情節(jié)和非虛構(gòu)化的情節(jié)二者相互映襯，非虛構(gòu)化的情節(jié)為小說(shuō)提供了更為廣闊和厚重的歷史背景，而虛構(gòu)化的內(nèi)容所創(chuàng)造的瓦貓的故事則是西南地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情，二者相結(jié)合，將西南聯(lián)大師生的生存姿態(tài)、精神品格與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、鄉(xiāng)土生活融為一體。答案：（1）B（2）①古道熱腸，至真至純。榮老爹陪同聞一多去找房子，屋主不在乎租金多少將自己新建的房子租給聞先生，榮瑞紅送餌塊等，這些行善舉、做善事的行為，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的互相尊重、互助友善。②謹(jǐn)行勤奮，躬身革命。聞先生帶著幾個(gè)年輕人自己裝修房子，展現(xiàn)了聞一多先生代表的西南聯(lián)大人為追求真理不畏艱苦的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中堅(jiān)韌不拔的力量。③敬畏傳統(tǒng)，傳承傳統(tǒng)。瓦貓“開(kāi)光”過(guò)程的莊嚴(yán)肅穆，寄托了龍泉鎮(zhèn)人對(duì)平安幸福生活的向往。這體現(xiàn)聞先生和龍泉鎮(zhèn)人對(duì)“禮”的敬畏與堅(jiān)守。④鄰里相親，守望相助。從文末聞太太和馮太太煮餃子時(shí)聊天的內(nèi)容，可以看出她們相互關(guān)心，相互牽掛。這體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中守望相助的情懷。（3）①虛構(gòu)寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫等人物，創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于瓦貓的動(dòng)人故事，豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，吸引了讀者的閱讀興趣。②抗戰(zhàn)時(shí)西南聯(lián)大師生艱難復(fù)建研究院所的情節(jié)，是對(duì)歷史的生動(dòng)再現(xiàn)，增加了小說(shuō)的真實(shí)性，可以讓讀者領(lǐng)略聞一多等大師級(jí)人物的日常風(fēng)度與性格魅力。③兩者相結(jié)合的寫(xiě)作手法為小說(shuō)提供了更為廣闊的歷史背景，將西南聯(lián)大師生的生存姿態(tài)、精神品格與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、鄉(xiāng)土生活融為一體。二、古詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。①子產(chǎn)之從政也，擇能而使之。馮簡(jiǎn)子能斷大事；子大叔美秀而文；公孫揮能知四國(guó)之為，而辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令；裨諶能謀，謀于野則獲，謀于邑則否。鄭國(guó)將有諸侯之事，子產(chǎn)乃問(wèn)四國(guó)之為于子羽①且使多為辭令與裨諶乘以適野使謀可否而告馮簡(jiǎn)子使斷之事成乃授子大叔使行之以應(yīng)對(duì)賓客。是以鮮有敗事。②鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！雹圩赢a(chǎn)作丘賦。國(guó)人謗之，曰：“其父死于路，己為蠆尾，以令于國(guó)，國(guó)將若之何？”子寬以告。子產(chǎn)曰：“何害？茍利社稷，死生以之下。且吾聞為善者不改其度，故能有濟(jì)也。民不可逞，度不可改?！对?shī)》曰：‘禮義不愆，何恤于人言?！岵贿w矣?！雹茏赢a(chǎn)有疾，謂子大叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難?！奔矓?shù)月而卒。大叔為政，不忍猛而寬。鄭國(guó)多盜，取人于崔苻之澤。大叔悔之，曰：“吾早從夫子，不及此?！迸d徒兵以攻崔苻之盜，盡殺之，盜少止。仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！奔白赢a(chǎn)卒，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛(ài)也。”（節(jié)選自《左傳》）【注】①子羽：公孫揮的字。（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA．子產(chǎn)乃問(wèn)四國(guó)之為于子羽/且使多為辭令/與裨諶乘/以適野使謀/可否而告馮簡(jiǎn)子/使斷之/事成/乃授子大叔/使行之/以應(yīng)對(duì)賓客/B．子產(chǎn)乃問(wèn)四國(guó)之為于子羽/且使多為辭令/與裨諶乘/以適野使謀/可否而告馮簡(jiǎn)子/使斷之事/成乃授子大叔/使行之/以應(yīng)對(duì)賓客/C．子產(chǎn)乃問(wèn)四國(guó)之為于子羽/且使多為辭令/與裨諶乘以適野/使謀可否/而告馮簡(jiǎn)子/使斷之事/成乃授子大叔/使行之/以應(yīng)對(duì)賓客/D．子產(chǎn)乃問(wèn)四國(guó)之為于子羽/且使多為辭令/與裨諶乘以適野/使謀可否/而告馮簡(jiǎn)子/使斷之/事成/乃授子大叔/使行之/以應(yīng)對(duì)賓客/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是AA．“禮義不愆”與“匪我愆期”（《詩(shī)經(jīng)?氓）兩句中的“愆”字含義相同。B．“吾不遷矣”與“情隨事遷”（《蘭亭集序》）兩句中的“遷”字含義相同。C．“疾數(shù)月而卒”與“聲非加疾也”（《勸學(xué)》）兩句中的“疾”字含義不同。D．“吾早從夫子”與“惑而不從師”（《師說(shuō)》）兩句中的“從”字含義不同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA．馮簡(jiǎn)子能決斷大事，子大叔俊美有文采，子羽有外交才能，裨諶善謀略。子產(chǎn)知人善任，因此少有辦壞的事情。B．子產(chǎn)反對(duì)毀掉鄉(xiāng)校，認(rèn)為防民之口就像防川，不如把水稍稍放掉一點(diǎn)加以疏導(dǎo)，并把國(guó)人對(duì)政事的議論當(dāng)作治病的良藥。C．面對(duì)國(guó)入的指資，子產(chǎn)認(rèn)為，百姓不說(shuō)明丘賦制度有什么危害就不能更改，并引用《詩(shī)經(jīng)》中的話(huà)來(lái)表明自己的態(tài)度。D．于產(chǎn)以民畏火玩水為喻，說(shuō)明寬柔政策難以實(shí)施，建議子大叔用剛猛治國(guó)，孔子認(rèn)可寬猛相濟(jì)的政策，稱(chēng)贊子產(chǎn)有仁愛(ài)遺風(fēng)。（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①且吾聞為善者不改其度，故能有濟(jì)也。民不可逞，度不可改。②政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語(yǔ)常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)的辨析能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要明確相關(guān)文化常識(shí)的知識(shí)及詞語(yǔ)含義，再判斷選擇。（3）本題考查學(xué)生理解篩選文章信息的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。（4）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔?！窘獯稹浚?）句意：子產(chǎn)就向子羽詢(xún)問(wèn)四周鄰國(guó)所做的事情，并讓他多參加談判等交涉的活動(dòng)。然后和裨諶一同乘車(chē)去到郊外，讓他謀劃怎樣做可行，怎樣做不行。然后把計(jì)劃告訴馮簡(jiǎn)子，讓他參與決斷。一切準(zhǔn)備妥當(dāng)，就交給子大叔讓他去執(zhí)行，來(lái)應(yīng)對(duì)各國(guó)賓客?！芭c裨諶乘以適野”，“以適野”是“乘”的目的，不能斷開(kāi)，排除AB。“事成”，主謂結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨(dú)成句，前后斷開(kāi)，中間不能斷開(kāi)，排除C。故選D。（2）A.“含義相同”錯(cuò)誤。愆：過(guò)失；拖延。句意：禮儀和道義沒(méi)有過(guò)失。/不是我要拖延婚期。B.正確。都是“改變，變化”之意。句意：我不變更了。/思想感情隨著情況的變遷而發(fā)生變化。C.正確。患??；勁疾，強(qiáng)。句意：（子產(chǎn)）病數(shù)月后死去。/聲音沒(méi)有變得更強(qiáng)勁。D.正確。聽(tīng)從；跟從。句意：我早聽(tīng)從（子產(chǎn)）夫子的。/有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)。故選A。（3）C.“百姓不說(shuō)明丘賦制度有什么危害就不能更改”錯(cuò)誤，原文為“茍利社稷，死生以之”，是認(rèn)為只要對(duì)國(guó)家有好處，就不會(huì)改變。故選C。（4）①“度”，法度；“濟(jì)”，成功；“逞”，放縱。譯文：而且我聽(tīng)說(shuō)做好事的人不改變他的法度，所以能夠成功。百姓不能放縱，法度不能更改。②“慢”，怠慢；“糾”，糾正；“殘”，受傷害；“施”，施與。譯文：政策寬柔民眾就怠慢，怠慢就用剛猛的政策來(lái)糾正。政策剛猛民眾就受傷害，受傷害了就用寬柔的政策施與他們。答案：（1）D（2）A（3）C（4）①而且我聽(tīng)說(shuō)做好事的人不改變他的法度，所以能夠成功。百姓不能放縱，法度不能更改。②政策寬柔民眾就怠慢，怠慢就用剛猛的政策來(lái)糾正。政策剛猛民眾就受傷害，受傷害了就用寬柔的政策施與他們。參考譯文：①鄭國(guó)大夫子產(chǎn)參與執(zhí)政，選擇賢能的人來(lái)任用他。馮簡(jiǎn)子能夠決斷國(guó)家大事；子大叔貌美俊秀而有文采；公孫揮能夠知道四周鄰國(guó)諸侯的行動(dòng)，能分辨那些各國(guó)大夫們的族姓、班位、貴賤、能與不能，并且還善于做外交辭令；裨諶善于謀劃計(jì)略，在野外謀劃就能獲得成功，在城市中則不能。鄭國(guó)將有諸侯之間重大政治活動(dòng)的時(shí)候，子產(chǎn)就向子羽詢(xún)問(wèn)四周鄰國(guó)所做的事情，并讓他多參加談判等交涉的活動(dòng)。然后和裨諶一同乘車(chē)去到郊外，讓他謀劃怎樣做可行，怎樣做不行。然后把計(jì)劃告訴馮簡(jiǎn)子，讓他參與決斷。一切準(zhǔn)備妥當(dāng)，就交給子大叔讓他去執(zhí)行，來(lái)應(yīng)對(duì)各國(guó)賓客。因此子產(chǎn)執(zhí)政時(shí)很少有失敗的事情發(fā)生。②鄭國(guó)人到鄉(xiāng)校休閑聚會(huì)，議論執(zhí)政者施政措施的好壞。鄭國(guó)大夫然明對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：“把鄉(xiāng)校毀了，怎么樣？”子產(chǎn)說(shuō)：“為什么毀掉？人們?cè)缤砀赏昊顑夯貋?lái)到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要?dú)У羲?？我?tīng)說(shuō)為人忠善來(lái)減少怨恨，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)靠擺威風(fēng)來(lái)防止怨恨。難道很快制止這些議論不容易嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣，河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的。不如開(kāi)個(gè)小口導(dǎo)流，不如我們聽(tīng)取這些議論后把它當(dāng)作治病的良藥。”③子產(chǎn)制訂丘賦制度。國(guó)內(nèi)的人都責(zé)備他，說(shuō)：“他的父親死在路上，他自己做蝎子的尾巴，還在國(guó)內(nèi)發(fā)布命令，國(guó)家將要怎么辦？”子寬把話(huà)告訴子產(chǎn)。子產(chǎn)說(shuō)：“有什么妨害？如果對(duì)國(guó)家有好處，（個(gè)人）生死都由他去。況且我聽(tīng)說(shuō)做好事的不改變他的法度，所以能夠有所成功。百姓不可放縱，法度不可改變。《詩(shī)》說(shuō)：‘禮儀和道義沒(méi)有過(guò)失，為什么擔(dān)憂(yōu)別人說(shuō)話(huà)？’我不變更了！”④子產(chǎn)得了病。（他）對(duì)子大叔說(shuō)：“我死（以后），您必定主政。只有道德高尚的人能夠用寬厚（的政策）使民眾服從，其次（的政策）沒(méi)有比剛猛更有效（的了）。比如烈火，民眾望見(jiàn)就害怕它，所以很少死（在其中）的。水柔弱，民眾輕視并和它嬉戲，就很多死（在其中）的，所以寬厚（的政策）難（以實(shí)施）?！保ㄗ赢a(chǎn)）病數(shù)月后死去。大叔執(zhí)政，不忍心嚴(yán)厲，而施行寬柔政策。鄭國(guó)（因此）很多盜賊，（他們）從沼澤地招集人手。大叔后悔了，說(shuō)：“我早聽(tīng)從（子產(chǎn)）夫子的，不會(huì)到此地步?！卑l(fā)步兵去攻擊沼地的盜賊，將他們?nèi)繗?，盜賊（才）稍微被遏止。孔子說(shuō)：“好??！政策寬柔民眾就怠慢，怠慢就用剛猛的政策來(lái)糾正。政策剛猛民眾就受傷害，受傷害了就用寬柔的政策施與他們。用寬大來(lái)調(diào)和嚴(yán)厲；用嚴(yán)厲來(lái)補(bǔ)充寬大，政治因此而調(diào)和?！钡鹊阶赢a(chǎn)去世之時(shí)，孔子聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)消息哭道：“（子產(chǎn)）是古代遺留下來(lái)的有仁愛(ài)的人啊?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天陸游家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關(guān)，斟殘玉瀣①行穿竹，卷罷黃庭②臥看山。貪嘯傲③，任衰殘，不妨隨處一開(kāi)顏。元知造物④心腸別，老卻英雄似等閑！【注】①玉瀣（xiè）：一種美酒的名稱(chēng)。②《黃庭》：是道家著作，論養(yǎng)生之道。③嘯傲：放歌長(zhǎng)嘯，傲然自得。④造物：創(chuàng)造萬(wàn)物的上天。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．前兩句寫(xiě)居住環(huán)境的優(yōu)美寧?kù)o，與陶淵明“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的意境相仿。B．上闋寫(xiě)詞人飲美酒，逛竹林，讀道經(jīng)，賞山中美景，動(dòng)靜行止無(wú)不愜意，生活情趣高雅而極令人向往。C．下闋開(kāi)頭三句表明生活態(tài)度：就要理直氣壯地貪圖這種自在的生活，即使身體衰殘也要盡情暢快一番。D．全詞盡寫(xiě)作者的閑情逸致，筆觸瀟灑豁達(dá)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔平易，基調(diào)清新明快，堪稱(chēng)隱居閑適詩(shī)作的典范。（2）有人評(píng)價(jià)本詞，“雖極寫(xiě)隱居之閑適，但抑郁不平之氣依然按捺不住”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。【解答】（1）D.“基調(diào)清新明快”錯(cuò)誤，本詞是抑揚(yáng)頓挫的。故選D。（2）在本詞的上闋中，“家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關(guān)”，我家住在有著蒼茫如煙的云氣和夕陽(yáng)晚照的鄉(xiāng)間，與世上的事情毫不相關(guān)。這一句寫(xiě)作者居住環(huán)境的優(yōu)美寧?kù)o，表現(xiàn)了作者的灑脫自得，透出一股閑適之情?！罢鍤堄皴写┲?，卷罷《黃廷》臥看山”則是寫(xiě)作者的日常生活，喝完了玉瀣酒就散步穿過(guò)了竹林，看完了《黃庭》就躺下來(lái)觀(guān)賞山中美景。喝酒，讀經(jīng)，都是人間美事，此時(shí)的作者一派悠閑，表現(xiàn)了非常曠達(dá)的心情。而在詞的下闋，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“貪嘯傲，任衰殘，不妨隨處一開(kāi)顏”，貪圖的是任意放縱，蔑視世俗的生活，任憑自己在這種無(wú)拘無(wú)束的生活中衰老，不妨礙自己的處處開(kāi)心。表面上是作者的曠達(dá)，即使是衰老也阻止不了自己的開(kāi)顏歡笑，但“嘯傲”“任衰殘”流露出作者年華老去而報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的沉痛之感。最后一句“元知造物心腸別，老知英雄似等閑”是本詞的詞眼，本來(lái)就知道上天另有一種心腸，就是使英雄無(wú)所作為地衰老就像是對(duì)待平常是一樣。此處表面上是抱怨上天的不公與無(wú)情，讓英雄衰老死去卻等閑視之。實(shí)際飽含譏諷和悲憤，抱怨南宋統(tǒng)治者無(wú)心恢復(fù)中原，不重用人才，致使自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、英雄無(wú)用武之地，表現(xiàn)了壯志難酬的感慨。答案：（1）D（2）①隱逸之閑適：①首聯(lián)寫(xiě)居住環(huán)境的優(yōu)美寧?kù)o，讓人感受到閑適；②詩(shī)人的隱居生活閑適，喝酒，讀經(jīng)，嘯傲，表現(xiàn)曠達(dá)自在的心情。②抑郁不平之氣：①“貪嘯傲，任衰殘，不妨隨處一開(kāi)顏”，看似詞人曠達(dá)，任憑終老田園，實(shí)則流露出報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的消沉抑郁；②“元知造物心腸別，老卻英雄似等閑”，看似詞人怨恨造物者無(wú)情，讓英雄衰老死去卻等閑視之，實(shí)則抱怨南宋統(tǒng)治者無(wú)心恢復(fù)中原，使自己英雄無(wú)用武之地。譯文：我家住在有著蒼茫如煙的云氣和夕陽(yáng)晚照的鄉(xiāng)間，與世上的事情毫不相關(guān)。喝完了玉瀣就散步穿過(guò)了竹林；看完了《黃庭》就躺下來(lái)觀(guān)賞山中美景。貪圖的是任意放縱，蔑視世俗的生活，任憑自己在這種無(wú)拘無(wú)束的生活中衰老，別妨礙自己的處處開(kāi)心，本來(lái)就知道上天另有一種心腸，就是使英雄無(wú)所作為地衰老就像是對(duì)待平常是一樣。賞析：上闋開(kāi)頭二句：“家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關(guān)?！卑炎约核幼〉沫h(huán)境寫(xiě)得是如此的優(yōu)美而又純凈?！吧n煙落照”四字，不禁讓人聯(lián)想起陶淵明《歸園田居》其一“藹藹遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的意境，一經(jīng)諷誦便難以忘懷?！吧n煙”猶青煙，字面已包含著作者的感情色彩?！奥湔铡边@個(gè)詞里雖然沒(méi)有表示顏色的字，但也有色彩暗含其中，引起讀者的多種的聯(lián)想。詞人以“蒼煙落照”四字點(diǎn)綴自己居處的環(huán)境，意在與齷齪的仕途作鮮明的對(duì)比。所以在第二句中就直接點(diǎn)明住在這里與塵事毫不相關(guān)，可以一塵不染，安心地過(guò)著隱居的生活。這也正是陶淵明《歸園田居》里“戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”的體現(xiàn)。三、四句對(duì)仗工穩(wěn)：“斟殘玉瀣行穿竹，卷罷《黃庭》臥看山?！薄坝皴笔且环N美酒的名稱(chēng)，明人馮時(shí)化在《酒史》卷上寫(xiě)有：“隋煬帝造玉瀣酒，十年不敗?！标懹卧谠?shī)中也不止一次寫(xiě)到過(guò)這種酒。這兩句的大意是說(shuō)：喝完了玉瀣就散步穿過(guò)了竹林；看完了《黃庭》就躺下來(lái)觀(guān)賞山中美景。一二句寫(xiě)居處環(huán)境的優(yōu)美，三四句寫(xiě)自己生活的閑適，動(dòng)靜行止無(wú)不愜意。下闋開(kāi)頭：“貪嘯傲，任衰殘，不妨隨處一開(kāi)顏。”“嘯傲”，指作者歌詠?zhàn)缘?，形容曠放而不受拘束的樣子。不單是陸?shī)用了“嘯傲”此詞，其他詩(shī)人也經(jīng)常用此詞，比如郭璞《游仙詩(shī)》：“嘯傲遺世羅，縱情在獨(dú)往。”陶淵明《飲酒》其七：“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?！痹~人說(shuō)自己貪戀這種曠達(dá)的生活情趣，任憑終老田園；隨處都能見(jiàn)到使自己高興的事物，何不隨遇而安呢？這幾句可以說(shuō)是曠達(dá)到極點(diǎn)也消沉到了極點(diǎn)，可是末尾兩句陡然一轉(zhuǎn)：“元知造物心腸別，老卻英雄似等閑?！边@兩句可以說(shuō)是對(duì)以上所寫(xiě)的自己的處境作出了解釋。詞人說(shuō)原先就已知道造物者無(wú)情（他的心腸與常人不同），它白白地讓英雄衰老死去卻等閑視之。詞人是在抱怨南宋統(tǒng)治者無(wú)心恢復(fù)中原，以致使自己英雄無(wú)用武之地。據(jù)夏承燾、吳熊和《放翁詞編年箋注》中講到，南宋乾道二年陸游四十二歲，以言官?gòu)椲乐^其“交結(jié)臺(tái)諫，鼓唱是非，力說(shuō)張浚用兵”，免隆興通判，始卜居鏡湖之三山。這首詞和其他兩首《鷓鴣天》（兩首開(kāi)頭句分別為：插腳紅塵已是顛、懶向青門(mén)學(xué)種瓜），都是這時(shí)候?qū)懴碌摹Ｔ~中雖極寫(xiě)隱居之閑適，但那股抑郁不平之氣仍然按捺不住，在篇末終于流露出來(lái)。也正因?yàn)橛性~人那番超脫塵世的表白，所以篇末的兩句就尤其顯得冷雋。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）6．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）國(guó)家主席習(xí)近平在墨西哥參議院發(fā)表演講時(shí)引用了莊子《逍遙游》中的兩句話(huà)“（且夫）水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”，他強(qiáng)調(diào)我們要讓中墨兩國(guó)人民的友情匯聚成浩瀚的海洋，否則將無(wú)法承載中墨友好合作的大船。（2）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中對(duì)周瑜的形象進(jìn)行了多方面的刻畫(huà)，“小喬初嫁了”以美人襯托其少年得意，“羽扇綸巾”借寫(xiě)儒將的典型裝束表現(xiàn)了其儒雅風(fēng)度。（3）王維在《使至塞上》中，以傳神之筆勾畫(huà)出一幅塞外奇特雄渾壯美景象，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，被王國(guó)維贊為“千古壯觀(guān)”的名句是：大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。情境式默寫(xiě)題一般都涉及正確理解文意及句子內(nèi)涵，因此平時(shí)積累時(shí)要加強(qiáng)理解性記憶，弄清文章內(nèi)容及句子內(nèi)涵，切不可死記硬背?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）（且夫）水之積也不厚則其負(fù)大舟也無(wú)力（重點(diǎn)字：負(fù)）（2）小喬初嫁了羽扇綸巾（重點(diǎn)字：綸）（3）大漠孤煙直長(zhǎng)河落日?qǐng)A（重點(diǎn)字：漠）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，6分）7．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰?！狈窖詡鬟f一方繾綣鄉(xiāng)音，不僅是地域風(fēng)物的承載，更體現(xiàn)著傳統(tǒng)文