2025年高考作文備課之熱點(diǎn)預(yù)測(cè)的多維解讀

“蘿卜快跑”：科技與道德的碰撞

“蘿卜快跑”是一款自動(dòng)駕駛出行服務(wù)平臺(tái)，該平臺(tái)主要使用自動(dòng)駕駛汽車(chē)開(kāi)展自動(dòng)駕駛甚至完全無(wú)人駕駛運(yùn)營(yíng)。自其在武漢開(kāi)啟服務(wù)以來(lái)引發(fā)廣泛關(guān)注，其憑借每6公里僅需4元的超低價(jià)，訂單量呈爆炸式增長(zhǎng)，單日單車(chē)的高峰訂單量，甚至和出租車(chē)司機(jī)相近。“蘿卜快跑”的乘車(chē)體驗(yàn)舒適、價(jià)格優(yōu)勢(shì)明顯，許多市民紛紛嘗鮮。在各類(lèi)社交媒體上，到處是無(wú)人駕駛出租車(chē)分享視頻，只有一個(gè)方向盤(pán)骨碌骨碌地轉(zhuǎn)，剩下的都是尖叫與感嘆。面對(duì)無(wú)人駕駛汽車(chē)走進(jìn)人們的日常生活，有的人熱情擁抱，積極嘗試新事物、贊美其遙遙領(lǐng)先；出租車(chē)司機(jī)、網(wǎng)約車(chē)司機(jī)們卻陷入了被奪去飯碗的擔(dān)憂；有的人在思考駕駛的安全性；也有人擔(dān)心由于現(xiàn)有法律缺位可能會(huì)引發(fā)一系列后續(xù)問(wèn)題。面對(duì)包括無(wú)人駕駛在內(nèi)的AI浪潮迅速成長(zhǎng)，人工智能到底是福還是禍，這個(gè)問(wèn)題的答案最終掌握在人類(lèi)自己手上。

【多維解讀】角度1：開(kāi)放包容擁抱新事物縱觀人類(lèi)科技史，每一次新技術(shù)的出現(xiàn)，都會(huì)伴隨著擔(dān)憂和抵觸。未來(lái)圍繞無(wú)人駕駛，大概率還會(huì)有種種新聞、糾紛、爭(zhēng)議出現(xiàn)。面對(duì)包括無(wú)人駕駛在內(nèi)的AI浪潮迅速成長(zhǎng)，我們應(yīng)保持開(kāi)放的態(tài)度，持之以恒了解和學(xué)習(xí)最新知識(shí)技能，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，拓展知識(shí)的深度與廣度，在更多領(lǐng)域取得更加深遠(yuǎn)的突破。無(wú)人駕駛作為人工智能、大數(shù)據(jù)快速發(fā)展的必然結(jié)果，必將重塑就業(yè)結(jié)構(gòu)、引發(fā)產(chǎn)業(yè)變革。我們應(yīng)著眼于更廣闊的世界，讓人工智能更好地服務(wù)于人，推動(dòng)教育、醫(yī)療、家居等各行各業(yè)重新煥發(fā)活力，讓智能生活更加“觸手可及”。角度2：平衡科技與人文“蘿卜快跑”在武漢的“狂飆”不僅是一場(chǎng)科技革命的前奏，也是一場(chǎng)社會(huì)變革的縮影?？萍紕?chuàng)新在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)職業(yè)轉(zhuǎn)型與適應(yīng)性挑戰(zhàn)。我們要積極擁抱科技創(chuàng)新，也要正視創(chuàng)新帶來(lái)的種種問(wèn)題。平衡技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)福祉，確保技術(shù)應(yīng)用的安全性和合法性，讓無(wú)人駕駛行駛在良性健康發(fā)展的軌道上。在這場(chǎng)變革中，我們需要保持理性和客觀的態(tài)度，既要看到無(wú)人駕駛技術(shù)的廣闊前景和巨大潛力，也要關(guān)注受影響群體的生存和發(fā)展問(wèn)題。在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí)，不僅需要加強(qiáng)對(duì)受影響群體的關(guān)懷和保障；還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)無(wú)人駕駛技術(shù)的監(jiān)管和規(guī)范。相關(guān)法律法規(guī)的完善和社會(huì)配套設(shè)施的建設(shè)同樣需要與技術(shù)發(fā)展同步。角度3：機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存任何事物都有兩面性，人工智能到底是福還是禍，這個(gè)問(wèn)題的答案掌握在人類(lèi)自己手上，人類(lèi)冷靜看待人工智能并正確利用它至關(guān)重要。在變革中不斷提升自身業(yè)務(wù)技能和服務(wù)意識(shí)，努力把當(dāng)前挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成未來(lái)機(jī)遇。無(wú)人駕駛技術(shù)依然具有廣闊的發(fā)展前景。隨著技術(shù)的不斷成熟和成本的降低，無(wú)人駕駛網(wǎng)約車(chē)有望成為未來(lái)出行市場(chǎng)的重要力量；同時(shí)，無(wú)人駕駛技術(shù)的應(yīng)用也將為城市交通擁堵、環(huán)境污染等問(wèn)題提供新的解決方案。無(wú)人駕駛出租車(chē)同樣面臨著挑戰(zhàn)。雖然技術(shù)在不斷進(jìn)步，但在應(yīng)對(duì)復(fù)雜路況和突發(fā)事件時(shí)，無(wú)人駕駛汽車(chē)仍需克服眾多困難?！具\(yùn)用示范】歷史的車(chē)輪滾滾向前不曾停駐，科技革命的浪潮一浪高過(guò)一浪，在人工智能日新月異的今天，我們對(duì)此該持什么樣的心態(tài)？阻礙發(fā)展是螳臂當(dāng)車(chē)，是不自量力；猶豫徘徊是杞人憂天，也于事無(wú)補(bǔ)；不如以開(kāi)放的胸懷，直面的態(tài)度，去迎接科技的挑戰(zhàn)。畢竟技術(shù)作為工具，本身是中性的，如何使用取決于掌握和運(yùn)作它的人。就像面對(duì)“蘿卜快跑”無(wú)人駕駛汽車(chē)推廣，一味擔(dān)心它將取代傳統(tǒng)的職業(yè)崗位，不如努力提高創(chuàng)新思維能力和技術(shù)技能水平，從而盡可能地讓自己“不可替代”。作為AI模型的內(nèi)容提供者，人才才是關(guān)鍵“變量”，創(chuàng)造算法無(wú)法算出的價(jià)值。畢竟，社會(huì)技術(shù)不斷進(jìn)步，人工智能的未來(lái)勢(shì)不可當(dāng)，唯有人的創(chuàng)造性和獨(dú)特情感不可取代?！就?lèi)拓展】《奧本海默》：科學(xué)與道德的碰撞《奧本海默》是一部探討科技、道德與個(gè)人命運(yùn)的電影，以美國(guó)物理學(xué)家羅伯特·奧本海默為原型，展現(xiàn)了他在研制第一顆原子彈過(guò)程中的經(jīng)歷、思想及成長(zhǎng)。主角奧本海默是一位具有強(qiáng)烈信仰和堅(jiān)定意志的科學(xué)家，作為原子彈的研制者，他面臨著一個(gè)巨大而復(fù)雜的選擇：是通過(guò)阻止原子彈的爆炸來(lái)避免無(wú)辜生命的傷亡，還是通過(guò)引爆原子彈來(lái)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)？奧本海默堅(jiān)信科學(xué)應(yīng)該為人類(lèi)謀福利，而不是成為政治和戰(zhàn)爭(zhēng)的工具。AI技術(shù)的迅猛發(fā)展，讓人們開(kāi)始擔(dān)憂它會(huì)威脅到人類(lèi)的安全和尊嚴(yán)。有人將奧本海默研制原子彈的故事與AI的發(fā)展進(jìn)行類(lèi)比，認(rèn)為AI的發(fā)展也可能會(huì)對(duì)人類(lèi)造成威脅。對(duì)此，導(dǎo)演克里斯托弗·諾蘭表示：“我們必須把AI看作一種工具，揮舞它的人仍然必須保持對(duì)揮舞該工具的責(zé)任?！边@提醒我們，在面對(duì)新問(wèn)題時(shí)，人類(lèi)應(yīng)該肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)守道德底線。【適用話題】科學(xué)與道德

社會(huì)責(zé)任

《抓娃娃》：對(duì)苦難式教育的思考

2024年7月上映的電影《抓娃娃》，講述了一對(duì)富豪夫妻為把孩子培養(yǎng)成優(yōu)秀繼承者，而對(duì)他進(jìn)行苦難式教育的故事。在孩子尚未形成長(zhǎng)久記憶的幼年時(shí)期，馬成鋼夫妻對(duì)小兒子馬繼業(yè)采取“窮養(yǎng)”法，給他建了一個(gè)位于平民區(qū)的“楚門(mén)的世界”，培養(yǎng)他的財(cái)商和抗打擊能力。但影片結(jié)束，馬繼業(yè)并未遵照父母意愿考入清北大學(xué)，而是遵從了自己的內(nèi)心熱愛(ài)，考入體育大學(xué)?！蹲ネ尥蕖芬云洫?dú)特的視角和深刻的內(nèi)涵，成功引發(fā)觀眾對(duì)于家庭教育的深思。這部電影通過(guò)喜劇的形式，對(duì)社會(huì)熱議的苦難式教育進(jìn)行深入呈現(xiàn)，?它揭示了那些在信奉“苦難教育”的家庭?如何通過(guò)物質(zhì)匱乏與不便來(lái)塑造孩子的意志，?同時(shí)也展現(xiàn)了孩子在面對(duì)這種教育時(shí)的內(nèi)心掙扎和反抗。它?就像是一面鏡子，映照出了我們現(xiàn)實(shí)生活中的教育問(wèn)題，引發(fā)媒體和觀眾對(duì)“苦難式教育”的廣泛討論?！径嗑S解讀】角度1：保持愛(ài)與期望平衡父母的教育觀念對(duì)孩子成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的影響。電影《抓娃娃》中，馬繼業(yè)對(duì)長(zhǎng)跑和讀體校的興趣是他自我認(rèn)知和自我實(shí)現(xiàn)的一部分，可父親以“為你好”之名，強(qiáng)行阻斷這條路，也使馬繼業(yè)失去對(duì)生活的熱情和動(dòng)力。真正的愛(ài)應(yīng)該是引導(dǎo)和支持，而不是過(guò)度地控制和干涉。孩子并非父母的附屬品，父母的期望也應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)孩子真實(shí)興趣和能力的理解之上，而不是單方面的愿望投射。父母對(duì)待孩子要保持愛(ài)與期望之間的平衡，即在關(guān)愛(ài)孩子的同時(shí)，尊重他們的個(gè)性和選擇，讓孩子在自由和尊重中成長(zhǎng)。角度2：正確認(rèn)識(shí)生活苦難苦難并不是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，更不是每個(gè)人都能從中獲得力量的源泉。一個(gè)人倘若不能憑堅(jiān)毅的意志掙脫苦難的囚籠，苦難只會(huì)像冰冷的浪濤將人淹沒(méi)?？嚯y確實(shí)能在一定程度上磨煉一個(gè)人的意志，但這種經(jīng)歷也可能會(huì)帶來(lái)巨大的心理上的負(fù)擔(dān)和創(chuàng)傷，甚至讓孩子自卑，產(chǎn)生對(duì)自我價(jià)值的懷疑，這未必能真正培養(yǎng)良好的品質(zhì)?！蹲ネ尥蕖分械鸟R繼業(yè)，當(dāng)他意識(shí)到那些所謂的“苦難經(jīng)歷”原來(lái)只是父母的一場(chǎng)游戲，那些父母刻意的磨礪和考驗(yàn)，在他心中留下的是難以愈合的傷痕?？嚯y不值得稱(chēng)頌，但身處苦難時(shí)不拋棄不放棄的精神，面對(duì)困難時(shí)增強(qiáng)生命的韌性、挫折的耐受度，更有益于成長(zhǎng)。為了促進(jìn)孩子的全面發(fā)展，?應(yīng)該尋求更加人性化、?科學(xué)化的教育方法，?而不是簡(jiǎn)單地通過(guò)讓孩子承受苦難來(lái)達(dá)到教育目的。角度3：自己定義人生意義每個(gè)人都是世界上獨(dú)一無(wú)二的存在，每一個(gè)生命都有自己要走的路，我們沒(méi)必要是社會(huì)所規(guī)定的樣子，也沒(méi)必要成為世俗認(rèn)為的應(yīng)該成為的樣子。人生不存在任何絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，所謂的是非成敗，說(shuō)到底都只是社會(huì)規(guī)則，是別人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。而自主賦予的意義遠(yuǎn)比外在的認(rèn)可更為重要和持久。電影《抓娃娃》中，馬繼業(yè)考出高分卻放棄清北，選擇了自己喜歡的體育大學(xué)；被認(rèn)為是“練廢了的大號(hào)”的馬大俊通過(guò)自己的努力，站在珠峰之巔……他們都擺脫了父親的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和外界期待，賦予了自己的人生新的意義。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)事例還是影視作品，都說(shuō)明我們只有擺脫外界的束縛，勇敢追求內(nèi)心真正的渴望時(shí)，才能找到真正屬于自己的生命價(jià)值。【運(yùn)用示范】值得被歌頌的是人堅(jiān)韌的意志，而并非苦難本身。司馬遷身受宮刑，卻更堅(jiān)定了他為歷史代言之志，在獄中創(chuàng)作出“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的《史記》。曹雪芹經(jīng)歷了家道沒(méi)落，繁華夢(mèng)碎，這些都沒(méi)能動(dòng)搖他書(shū)寫(xiě)人生百態(tài)的意念，最終，他編織了文學(xué)史上最絢麗多彩的《紅樓夢(mèng)》。他們之所以在困境中取得成就，是因?yàn)閭€(gè)人依靠自我的堅(jiān)韌與勇敢克服了苦難帶來(lái)的困境?，F(xiàn)今生活中，卻依然有人將個(gè)人的成功歸功于苦難環(huán)境，將苦難視為成功的必經(jīng)之路，正如《抓娃娃》中馬成鋼制造苦難讓孩子“沒(méi)苦硬吃”，推崇對(duì)孩子進(jìn)行人為窮養(yǎng)；但馬繼業(yè)成功考入體育大學(xué)靠的卻是自我熱愛(ài)和努力?？嚯y并不值得歌頌，應(yīng)該歌頌的是人們戰(zhàn)勝苦難的意志和勇氣?！就?lèi)拓展】《小舍得》：折射家庭教育的焦慮電視劇《小舍得》引發(fā)了公眾對(duì)現(xiàn)代教育焦慮的思考。劇中向觀眾展示了三種不同的家庭教育方式：歡歡接受的是快樂(lè)教育，但后來(lái)卻被內(nèi)卷波及而不得不卷；子悠接受的是雞娃教育，媽媽田雨嵐特別注重孩子的學(xué)習(xí)，希望孩子成績(jī)優(yōu)異，不落后于別人；米桃家境普通，父母都是普通打工族，只能省吃儉用供高價(jià)輔導(dǎo)班，但是父母仍然希望孩子有出息。

其實(shí)，孩子們的童年應(yīng)該是無(wú)憂無(wú)慮的，偶爾為了作業(yè)沒(méi)做