2022-2023學(xué)年浙江省杭州市（含周邊）重點(diǎn)中學(xué)高二（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年浙江省杭州市（含周邊）重點(diǎn)中學(xué)高二（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：詩(shī)教在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，在諸如“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言、“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”及“詩(shī)言志”“思無(wú)邪”等為人熟知的表述的促動(dòng)下，詩(shī)歌的影響遍及從國(guó)家社稷、社會(huì)風(fēng)尚到日常禮儀、個(gè)人修為的不同層面。進(jìn)入現(xiàn)代以后，中國(guó)詩(shī)歌在主題向度、語(yǔ)言形態(tài)和構(gòu)造體式等方面均出現(xiàn)很大變化，詩(shī)教的社會(huì)文化語(yǔ)境及施行方式也發(fā)生了根本性改變。特別是對(duì)于新的歷史條件下的詩(shī)教，教育觀念的革新與遷移深刻影響了其理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向。近代以來(lái)由王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊热碎_(kāi)創(chuàng)，由魯迅、宗白華、朱光潛等人豐富完善的美育，通過(guò)引入康德、席勒等西方理論家的美學(xué)思想，確立了以情感為核心、倡導(dǎo)“審美無(wú)功利”、以“立人”為旨?xì)w的理論構(gòu)架。這些美育觀念從多方面推動(dòng)了中國(guó)詩(shī)教從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，促使詩(shī)教直面現(xiàn)代乃至當(dāng)代的處境。依照朱光潛的“詩(shī)教就是美育”這一說(shuō)法，詩(shī)教顯然是現(xiàn)代藝術(shù)、審美教育的重要組成部分。正如林語(yǔ)堂所說(shuō)“中國(guó)的詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)”，雖然他所講的“中國(guó)的詩(shī)”是指古典詩(shī)歌，并且中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的洗禮之后，其樣態(tài)及其在社會(huì)文化中的地位已經(jīng)發(fā)生巨變，僅有百年歷史的現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，但是詩(shī)歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭?，?duì)人類的精神生活發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。由此，處于現(xiàn)代境遇中的詩(shī)教，或者說(shuō)在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩(shī)教，實(shí)際上包含兩個(gè)問(wèn)題向度：一是傳統(tǒng)詩(shī)教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩(shī)教通過(guò)調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌與社會(huì)文化的連接點(diǎn)，探索詩(shī)教的現(xiàn)代意義和方式?，F(xiàn)代美育以“立人”即塑造“完人”為最終目標(biāo)，這與現(xiàn)代詩(shī)教的基本理念是一致的。傳統(tǒng)詩(shī)教非常重視通過(guò)詩(shī)歌養(yǎng)成完美人格。在中國(guó)古代，詩(shī)歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。不過(guò)，古今詩(shī)教對(duì)“完人”有著很不一樣的期許和取向，現(xiàn)代詩(shī)教已不可能像古代詩(shī)教那樣，僅僅視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”，而是對(duì)之傾注更豐厚內(nèi)涵、更富于現(xiàn)時(shí)代特征，以回應(yīng)急劇變化的歷史語(yǔ)境。至少應(yīng)該在馬克思預(yù)期的“人的解放”的意義上理解現(xiàn)代社會(huì)的“完人”，即一種具有“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的人格形象。依此目標(biāo)，現(xiàn)代詩(shī)教對(duì)人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于“社會(huì)關(guān)系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。在社會(huì)文化日漸多元化的當(dāng)下，倘若不是孤立、抽象、靜態(tài)地領(lǐng)悟誕生于上世紀(jì)初的現(xiàn)代美育所關(guān)涉的美、審美、美感等命題，它的某些觀念對(duì)詩(shī)教的拓展仍然具有啟示價(jià)值。未來(lái)詩(shī)教關(guān)于詩(shī)歌的界說(shuō)中，詩(shī)歌之美不再是單一的，而是立體的，不只提供賞鑒、實(shí)現(xiàn)“凈化”，更具有海德格爾所說(shuō)的超越性的“拯救的力量”，不僅能夠彌合“人心”，而且將重塑人在技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)和位置。（摘編自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩(shī)教何為》）材料二：今年北京市高考語(yǔ)文“微寫作”，要求考生為新冠肺炎疫情期間的快遞小哥寫首詩(shī)，引起社會(huì)各界關(guān)注。高考作文向來(lái)是“體裁不限，詩(shī)歌除外”，而這一舉動(dòng)讓人們?cè)俅螌徱曉?shī)歌和詩(shī)教的意義、價(jià)值。詩(shī)教事關(guān)國(guó)民人文素養(yǎng)和創(chuàng)造力培養(yǎng)。近年來(lái)，國(guó)家逐步重視詩(shī)歌教育。2019年秋季學(xué)期起，高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材率先在6省使用，其中必修上冊(cè)第一單元專門就詩(shī)歌寫作提出了要求.此外，全部教材共選用67篇古代詩(shī)文，占全部課文數(shù)的49.3%，詩(shī)詞比例大幅提升。不同于傳統(tǒng)社會(huì)，當(dāng)代詩(shī)教是在互聯(lián)網(wǎng)以及媒體融合背景下展開(kāi)的，可以說(shuō)趕上了融媒體時(shí)代。在一項(xiàng)針對(duì)中小學(xué)生古詩(shī)詞傳播情況的調(diào)研中顯示，有64.6%的學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩(shī)詞的主要途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展催生了數(shù)字生活空間的形成，在這個(gè)由信息構(gòu)成的數(shù)字世界里，每個(gè)參與者不再是信息的被動(dòng)接受者，他們主動(dòng)參與信息的生產(chǎn)、傳播、接受、加工等全部環(huán)節(jié)。傳播方式的改變，直接影響人們的生活方式，也促使詩(shī)教變革。在“得到App”“喜馬拉雅App”等新媒體平臺(tái)上，“康震品讀古詩(shī)詞”“為你讀詩(shī)”等詩(shī)教節(jié)目都有較高的播放量。新媒體為詩(shī)教提供了廣闊平臺(tái)，但現(xiàn)有內(nèi)容仍難以滿足數(shù)以億計(jì)詩(shī)歌愛(ài)好者多層次、多方面的學(xué)習(xí)需求。同時(shí)，傳統(tǒng)課堂也存在諸多問(wèn)題，亟待改變。（摘自宋湘綺《融媒體時(shí)代的詩(shī)教需要注重“用戶”思維》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.新的歷史條件下的詩(shī)教理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向，受到了教育觀念革新和遷移的深刻影響。B.隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)詩(shī)教需要不斷地調(diào)整和轉(zhuǎn)換，以便尋求更合乎現(xiàn)代人多種需求的路徑。C.現(xiàn)代詩(shī)教不能視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”，而應(yīng)賦予“完人”新的內(nèi)涵。D.如果孤立地領(lǐng)悟上世紀(jì)初的現(xiàn)代美育，那么它的某些觀念對(duì)詩(shī)教的拓展可能就不具有價(jià)值。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.由于康德、席勒等人美學(xué)思想的重要影響，中國(guó)詩(shī)教實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。B.現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，因而詩(shī)教應(yīng)以古典詩(shī)歌為主要內(nèi)容。C.高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材古詩(shī)文占比49.3%，詩(shī)詞比例大幅上升，足見(jiàn)國(guó)家對(duì)詩(shī)詞教育的重視。D.在融媒體時(shí)代，中國(guó)有六成多的中小學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩(shī)詞的主要途徑。（3）下列選項(xiàng)，不符合材料一第二段“這些美育觀念”的一項(xiàng)是A.“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”B.“理性的最高方式是審美的方式，它涵蓋所有的理念。”C.“獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也。”D.“理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個(gè)全人。”（4）結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括詩(shī)教在當(dāng)下的作用。（5）結(jié)合材料和自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，給當(dāng)前的詩(shī)歌教育提供一些建議。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。布萊克?沃茲沃斯（英）奈保爾每天都有三個(gè)乞丐準(zhǔn)時(shí)到米格爾街好心的住戶門前乞討。十點(diǎn)鐘，一個(gè)印度人。十二點(diǎn)，一個(gè)叼著煙斗的老太婆。下午兩點(diǎn)，一個(gè)瞎子。有時(shí)候，我們也施舍流浪漢。一天有個(gè)男人來(lái)這兒，說(shuō)他餓壞了，我們讓他飽餐一頓。一天下午大概四點(diǎn)鐘的時(shí)候，來(lái)了一個(gè)非常古怪的流浪漢。他叫住我：“小弟弟，我可以進(jìn)你們家院子里來(lái)么？”他身形瘦小，衣著整潔，戴一頂帽子，穿一件白襯衫一條黑褲子。我問(wèn)：“你想干嘛？”他說(shuō)：“我想看看你們家的蜜蜂。”我跑上臺(tái)階，喊道：“媽，有個(gè)人在院子里，他說(shuō)想看看蜜蜂?！蔽覌屪叱鰜?lái)，上下打量他，不友好地問(wèn)：“你要干嘛？”那人說(shuō)：“我想看看你們家的蜜蜂。”他英語(yǔ)純正的聽(tīng)起來(lái)不自然。我看媽有些不放心。她對(duì)我說(shuō)：“你待這兒，看著他點(diǎn)?！蹦侨苏f(shuō)：“謝謝您，夫人?！彼伦志徛逦?，好像說(shuō)出的每個(gè)字都要花掉他的錢一樣。我們一塊看蜜蜂。他和我，蹲在棕櫚樹(shù)下，大概有一個(gè)小時(shí)的光景。那人說(shuō)：“我喜歡看蜜蜂，你喜歡看蜜蜂嗎？你看過(guò)螞蟻嗎？還有蝎子、蜈蚣什么的，你都看過(guò)么？”我搖搖頭。我說(shuō)：“你是干什么工作的，先生？”他站起身來(lái)說(shuō)：“我是詩(shī)人?！薄澳憬惺裁疵郑壬?？”“布萊克?沃茲沃斯，世界上最偉大的詩(shī)人。就是看到一朵像牽?；ㄒ粯拥男』?，我都想哭出來(lái)?！蔽覇?wèn)：“為什么哭？”“等你長(zhǎng)大就會(huì)明白啦。要知道，你也是個(gè)詩(shī)人。你成了詩(shī)人以后，任何一件事都會(huì)讓你哭出來(lái)的?！蔽艺f(shuō)：“你真認(rèn)為我是個(gè)詩(shī)人？”“你像我一樣有才華?！彼f(shuō)。后來(lái)，沃茲沃斯走了。我希望還能再見(jiàn)到他。大約一個(gè)星期后的一天下午，放學(xué)路上，我又看見(jiàn)他了。他說(shuō)：“我院里有棵挺好的芒果樹(shù)，是西班牙港最好的一棵。現(xiàn)在芒果都熟透了，紅彤彤的，果汁又多又甜。我就為這事在這兒等你，一來(lái)告訴你，二來(lái)請(qǐng)你去吃芒果?！彼≡诎栘愅薪稚弦婚g小屋里。院子里綠蔭蔭，還有一棵高大的芒果樹(shù)、一株可可和一株李子，這地方看上去很荒僻，好像根本不在城里。他說(shuō)得不錯(cuò)，芒果汁多味美，我一連吃了六個(gè)?；氐郊依?，媽媽問(wèn)我：“你竄到哪里去啦？到處瘋玩？去，給我把鞭子拿過(guò)來(lái)！”她打得真夠狠，我從家里逃出來(lái)，來(lái)到沃茲沃斯家。沃茲沃斯說(shuō)：“別哭啦，我們一起去散散步！”我不哭了，我們散著步，走過(guò)圣克萊爾大街，來(lái)到大草坪，沿著跑道漫步。沃茲沃斯說(shuō)：“我們到草坪上躺會(huì)，看看天空，我想讓你猜猜那些星星離我們這里有多遠(yuǎn)?！蔽野此f(shuō)的做了，明白了他的意思。我忘記了一切，有生以來(lái)第一次感覺(jué)如此驕傲愉快。忽然，一道光打在我們臉上，一個(gè)警察出現(xiàn)在面前。我們趕緊站起來(lái)?！澳銈?cè)谶@干嘛？”警察問(wèn)。沃茲沃斯說(shuō)：“都四十年了，我也一直在想這個(gè)問(wèn)題?！睆拇?，我們成了好朋友。他對(duì)我說(shuō)：“關(guān)于我，還有芒果樹(shù)、可可和李子樹(shù)的事，你不要告訴別人，一定要保守秘密?！蔽液芟矚g他的小屋。有一天我問(wèn)他：“沃茲沃斯先生，你為什么在院子里留這么多野樹(shù)？”他說(shuō)：“我給你講個(gè)故事。很久很久以前，有個(gè)男孩遇見(jiàn)一個(gè)女孩，他們深深相愛(ài)，后來(lái)就結(jié)婚了。他倆都是詩(shī)人，少年喜歡文學(xué)，姑娘喜歡花草樹(shù)木。有一天，女詩(shī)人對(duì)那位少年詩(shī)人說(shuō)：‘咱們家里又要增加一個(gè)詩(shī)人啦！’但是，那個(gè)小詩(shī)人并沒(méi)有出生，因?yàn)楣媚锼懒?，它也隨她而去。少年非常難過(guò)，決定從此再也不去動(dòng)姑娘花園里的一草一木。就這樣，花園留下來(lái)了，花草、樹(shù)木沒(méi)人管，越長(zhǎng)越高?！蔽铱粗制澪炙?，當(dāng)他講這個(gè)動(dòng)人故事時(shí)，他顯得更加蒼老。有一天他對(duì)我說(shuō)：“我準(zhǔn)備告訴你一個(gè)重要的秘密。記著，只有你我知道。我正在寫一首詩(shī)?！薄暗浆F(xiàn)在，我已經(jīng)寫了五年啦。每個(gè)月寫一行，這樣二十二年以后，我就會(huì)寫出一首震撼全人類的詩(shī)?！蔽页錆M驚嘆之情。我覺(jué)得他一天天老下去。一天，我到他的小房子去看他，發(fā)現(xiàn)他躺在小床上?？瓷先ツ敲刺撊跎n老，我真想哭。他說(shuō)：“詩(shī)寫得不太順利?！彼麤](méi)有看我，而是透過(guò)窗戶看著那株可可樹(shù)，喃喃地說(shuō)：“二十歲的時(shí)候，我好像有使不完的勁?！蓖蝗唬颐翡J地感覺(jué)到了，死神已經(jīng)爬上了那張憔悴的臉。他看著我，看著我滿含眼淚，掙扎著坐起來(lái)。他把我摟到他那瘦削的胸前，說(shuō)：“你想聽(tīng)我再給你講個(gè)有趣的故事么？”可是我什么也說(shuō)不出來(lái)。他說(shuō)：“我給你講完這個(gè)故事，你要答應(yīng)我馬上回家，再也不要來(lái)看我了，好么？”我點(diǎn)點(diǎn)頭。他說(shuō)：“很好，現(xiàn)在聽(tīng)我講，以前我給你講過(guò)一個(gè)關(guān)于少年詩(shī)人和女詩(shī)人的故事，你還記得嗎？那不是真事，是我編出來(lái)的。還有那些什么作詩(shī)和世界上最偉大的詩(shī)，都是假的。你說(shuō)這是不是你聽(tīng)過(guò)最好笑的事情？”他的聲音中斷了。我離開(kāi)了小房子，跑回家，大哭了一場(chǎng)。像詩(shī)人一樣，看到什么都想哭。一年以后，我又來(lái)到阿爾貝托街，可是再也看不到那棟小房子了。一幢兩層樓房代替了它。芒果樹(shù)、可可樹(shù)還有李子樹(shù)也被人砍伐了，留下一片水泥磚地。一切都好像表明，沃茲沃斯從來(lái)沒(méi)有到過(guò)這個(gè)世界。（改編自奈保爾《米格爾大街》）【注】《米格爾大街》是關(guān)于英屬殖民地特立尼達(dá)首府西班牙港的米格爾街上普通居民的故事。（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A.沃茲沃斯“穿戴整齊，頭戴禮帽，身著白襯衣黑褲子”，衣著折射個(gè)性，即使乞討他依然保持著紳士的尊嚴(yán)。B.沃茲沃斯的到來(lái)，引發(fā)了小男孩和他母親不同的反應(yīng)，“我”好奇而樂(lè)于信任，母親則現(xiàn)實(shí)且充滿警惕。C.“這地方看上去很荒僻，好像根本不在城里”，印證了沃茲沃斯的潦倒，暗含了“我”對(duì)沃茲沃斯的同情。D.當(dāng)警察問(wèn)草坪上躺著的倆人“你們?cè)谶@干嘛？”時(shí)，沃茲沃斯答非所問(wèn)，這是他對(duì)世俗規(guī)則秩序的反抗。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.開(kāi)頭用了鋪墊的手法，以各種不同的人上門乞討，引出主角這個(gè)很不一樣的人。B.母親與警察構(gòu)成了小說(shuō)的背景，是他們構(gòu)成了小說(shuō)內(nèi)部冰冷的文化氛圍。C.小說(shuō)采用單一的兒童視角，使得對(duì)主要人物的正面描寫很少，較快地推進(jìn)了敘述進(jìn)程。D.本文是一個(gè)人物傳記，采用點(diǎn)面結(jié)合的結(jié)構(gòu)，用一件件小事完成了人物形象的塑造。（3）沃茲沃斯自認(rèn)為是一個(gè)詩(shī)人，正在寫一首最偉大的詩(shī)，但作者講述了他和“我”之間的很多小事，并沒(méi)有具體呈現(xiàn)沃茲沃斯的詩(shī)作。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析這樣處理的好處。（4）小說(shuō)結(jié)尾，沃茲沃斯說(shuō)少年詩(shī)人和女詩(shī)人的故事是編出來(lái)的。有人評(píng)論這個(gè)故事無(wú)論真假，都增加了小說(shuō)的悲劇性。請(qǐng)結(jié)合文本，從真假兩個(gè)角度談?wù)勀愕睦斫?。二、古代?shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下列文字，回答下列各題。甲子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）乙魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來(lái)適魯，景公問(wèn)孔子曰：“昔秦穆公國(guó)小處辟，其霸何也？”對(duì)曰：“秦，國(guó)雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖①，爵之大夫，起累繼②之中，與語(yǔ)三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣?！本肮f(shuō)?？鬃幽耆?，而季平子與郈昭伯以斗雞故得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔于齊，齊處昭公乾侯。其后頃之，魯亂?？鬃舆m齊為高昭子家臣欲以通乎景公與齊太師語(yǔ)樂(lè)聞韶音學(xué)之三月不知肉味齊人稱之。景公問(wèn)政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！本肮唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”他日又復(fù)問(wèn)政于孔子，孔子曰：“政在節(jié)財(cái)?！本肮f(shuō)，將欲以尼溪田封孔子。晏嬰進(jìn)曰：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也?！焙缶肮匆?jiàn)孔子，不問(wèn)其禮。異日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能?！币约久息壑g待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎魯。（節(jié)選自《史記?孔子世家》）【注】①五羖（gǔ）：指百里奚，春秋前期虞國(guó)人。后來(lái)虞為晉國(guó)所滅，百里奚被虜。晉君欲以百里奚為出嫁秦國(guó)的女子做陪嫁，百里奚逃走，被楚人捕獲。秦穆公聞其賢，以五張黑羊皮（羖）將其換入秦國(guó)，授以國(guó)政，人稱“五羖大夫”。②累紲：古代用來(lái)拘系犯人的黑繩，后比喻監(jiān)獄。③季孟：指春秋時(shí)魯國(guó)的季孫氏和孟孫氏。季孫氏為上卿，最顯貴；孟孫氏為下卿，沒(méi)有實(shí)際職事。（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.孔子適齊/為高昭子家臣/欲以通乎景公/與齊太師語(yǔ)樂(lè)/聞韶音/學(xué)之三月/不知肉味/齊人稱之B.孔子適齊/為高昭子家臣/欲以通乎景公/與齊太師語(yǔ)樂(lè)/聞韶音/學(xué)之/三月不知肉味/齊人稱之C.孔子適齊/為高昭子家臣/欲以通乎/景公與齊太師語(yǔ)/樂(lè)聞韶音/學(xué)之三月/不知肉味/齊人稱之D.孔子適齊/為高昭子家臣/欲以通乎/景公與齊太師語(yǔ)樂(lè)/聞韶音/學(xué)之/三月不知肉味/齊人稱之（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“魯昭公之二十年”屬于王公年次紀(jì)年，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常用的紀(jì)年方法。其中“昭”是國(guó)君的謚號(hào)。B.“君君”前一個(gè)“君”是名詞，后一個(gè)“君”為動(dòng)詞，意為國(guó)君要有國(guó)君的樣子，后面的“臣臣”“父父”“子子”的句式結(jié)構(gòu)與之相同。C.“滑稽”言其辭令無(wú)窮，變化多端，能顛倒黑白，混淆是非?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中多指現(xiàn)人之言語(yǔ)、動(dòng)作或者事態(tài)讓人發(fā)笑。D.“細(xì)民”出自《晏子春秋?諫下二十》，意思是平民、普通百姓。類似的稱呼還有庶子、庶民、黔首、黎民、布衣等。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.齊景公在魯國(guó)向孔子請(qǐng)教秦穆公稱霸的原因，孔子以秦穆公任用百里奚的事情啟發(fā)景公，景公聽(tīng)后對(duì)和諧的君臣關(guān)系也很向往。B.季平子和邱昭伯因?yàn)槎冯u賭輸贏的事情冒犯了魯昭公，魯昭公率軍攻打季平子，最終昭公大敗逃至齊國(guó)，齊國(guó)把昭公安置在乾侯這個(gè)地方。C.景公原本心悅孔子的主張，欲以尼溪田封賞孔子，但是在聽(tīng)取晏嬰的進(jìn)言之后，不問(wèn)其禮，只給了他季孟之間的待遇。D.景公說(shuō)自己年紀(jì)大了不能再任用孔子，這只是一種說(shuō)辭，目的是想委婉地打發(fā)孔子?？鬃佑谑请x開(kāi)齊國(guó)，返回魯國(guó)。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？②崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。（5）根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括晏嬰反對(duì)孔子在齊國(guó)推行“禮樂(lè)”的理由。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。滿庭芳蘇軾蝸角①虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙②。事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)。且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)。思量、能幾許？憂愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須，抵死說(shuō)短論長(zhǎng)。幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵③展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲《滿庭芳》?！咀ⅰ竣傥伣牵何伵＝?，比喻極微小的境地?！肚f子?則陽(yáng)》：“有國(guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)。”②著甚干忙：白忙什么。③苔茵：如褥的草地。茵，墊褥。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.詞人以議論發(fā)端，卻以蔑視的眼光看待世俗熱衷的名利，稱之為“蝸角虛名，蠅頭微利”，進(jìn)而以“算來(lái)著甚干忙”揭示了追名逐利的虛幻。B.此詞以敘事為主，夾以議論和抒情，詞人于醉中發(fā)泄，于景中釋懷。由諷世到憤世，從自嘆到自適，真實(shí)地展現(xiàn)了一個(gè)失敗者復(fù)雜的內(nèi)心世界。C.過(guò)片“思量、能幾許”，承上“百年里”說(shuō)來(lái)，謂人生能幾而“憂愁風(fēng)雨，一半相妨”?！帮L(fēng)雨”自指人生中的風(fēng)風(fēng)雨雨，所“妨”者是人生樂(lè)事。D.此詞“滿心而發(fā)，肆口而成”，肆意不羈，用語(yǔ)率真自然?！八銇?lái)著甚于忙”“盡放我、些子疏狂”帶有口語(yǔ)化的痕跡，看似毫不經(jīng)意，然又頗具匠心。（2）學(xué)者吳慧娟認(rèn)為此詞“生動(dòng)地刻畫(huà)了詞人憤世嫉俗和飄逸曠達(dá)的兩個(gè)性格層次”，請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)》中“、”兩句記載孔子對(duì)文質(zhì)關(guān)系的闡述，孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)文質(zhì)兼具。（2）《春江花月夜》中運(yùn)用“魚(yú)雁傳書(shū)”的典故，暗示游子思婦分別兩地，相思而無(wú)法互通消息的句子是“、”。（3）《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“、”包含作者無(wú)法將失意向千里之外長(zhǎng)眠地下的妻子訴說(shuō)，以及亡妻無(wú)法向千里之外的作者訴說(shuō)兩層含義。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。毫無(wú)疑問(wèn)，先秦諸子中，莊子最有魅力。當(dāng)莊周先生對(duì)的暴發(fā)戶們——他當(dāng)著梁惠王的面直指為“昏君亂相”——投以輕蔑的一哂，并把他的超人智慧轉(zhuǎn)向?qū)θ说纳鏍顟B(tài)的研究時(shí)，他就魅力無(wú)窮了。他給我們指出了人生中的無(wú)數(shù)尷尬，“無(wú)逃乎天地之間”的窘迫以及我們心智上的種種迷障，我們?cè)谒某芭媲皡s又處處豁然。他知道我們的怨怒以及求和而不能的委屈，他的魅力真正的動(dòng)人肺腑。我總覺(jué)得，雖然《論語(yǔ)》中有孔子的形象，《孟子》中有孟軻的形象，但都不及《莊子》中莊子的形象來(lái)得有魅力。莊子是表情古怪的，因?yàn)槲覠o(wú)法想象他的形象?？鬃铀坪跏且回瀲?yán)正而間或幽默的；孟子是氣勢(shì)洶洶、的；韓非子是、冷峻孤單的。但莊子呢？他的表情太豐富了，一會(huì)兒是尖銳無(wú)比的人生解剖師；一會(huì)兒又是沉湎往事的詩(shī)人；一會(huì)兒是濮水上的泛舟者、閑釣者；一會(huì)兒又是土屋前閑坐無(wú)聊的窮漢。有時(shí)他去遠(yuǎn)游；有時(shí)他又安坐家中洋洋灑灑地記錄著他的思想。我們確實(shí)無(wú)法界定他的形象，他太豐富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者說(shuō)，有時(shí)他太出格。同時(shí)他又行蹤不定。我們可以對(duì)孔子的行蹤了如指掌，孟子、韓子也一樣，我們知道他們?cè)谀睦锴髮W(xué)，然后又在哪里求用，我們知道去什么地方找他們或等他們。但對(duì)莊子，我們只有張皇四顧，不知道他從哪里來(lái)，又到哪里去了。從江湖上傳來(lái)他云遮霧障的消息，且他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.紅極一時(shí)面紅耳赤咄咄逼人壯志未酬B.紅極一時(shí)勃然變色盛氣凌人懷才不遇C.炙手可熱面紅耳赤咄咄逼人懷才不遇D.炙手可熱勃然變色盛氣凌人壯志未酬（2）文中劃波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.從江湖上傳來(lái)的他的消息總是云遮霧障，且他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？B.從江湖上傳來(lái)他云遮霧障的消息，且他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？C.從江湖上傳來(lái)的他的消息總是云遮霧障，但他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？D.從江湖上傳來(lái)他云遮霧障的消息，但他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？（3）文中畫(huà)橫線的句子使用了設(shè)問(wèn)和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。最近，不少年輕人在網(wǎng)上講述自己離開(kāi)城市、返鄉(xiāng)入鄉(xiāng)的故事。農(nóng)業(yè)農(nóng)村部近期發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，目前我國(guó)各類返鄉(xiāng)入鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員超過(guò)1100萬(wàn)人。有的人在鄉(xiāng)村尋找退路，或是把這里當(dāng)作療愈身心的港灣，在緩慢的生活節(jié)奏中收獲放松和平和；或是把這里當(dāng)作親近自然的學(xué)校，感受一分耕耘一分收獲的踏實(shí)和滿足。①，把這里當(dāng)作干事創(chuàng)業(yè)的舞臺(tái)，搞種養(yǎng)殖、拍短視頻、開(kāi)展直播帶貨，在廣袤的土地收獲寶貴的青春體驗(yàn)。年輕人在鄉(xiāng)村不僅能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的追求，還能帶動(dòng)村民們就業(yè)致富。②？這離不開(kāi)厚植于中華傳統(tǒng)文化根脈之中，對(duì)田園鄉(xiāng)村生活的贊美和向往。田園牧歌的浪漫，“莼鱸之思”的呼喚，恬靜美好的鄉(xiāng)村生活自有一種穿越古今的強(qiáng)烈吸引力。越來(lái)越多年輕人選擇返鄉(xiāng)入鄉(xiāng)，折射出這些年發(fā)生的山鄉(xiāng)巨變。曾經(jīng)世世代代靠手扒巖石出行的深山村寨，如今修通了盤山路，架起了鐵索橋，“行路難”問(wèn)題得到解決；曾經(jīng)“一方水土養(yǎng)不活一方人”的貧瘠之地，③，村民的錢袋子靠特色產(chǎn)業(yè)助力越來(lái)越鼓；曾經(jīng)炸山采石粉塵漫天的村莊，如今從“賣石頭”轉(zhuǎn)為“賣風(fēng)景”，重現(xiàn)秀麗的山川……鄉(xiāng)村的改善越來(lái)越多，讓一些曾經(jīng)極力跳出農(nóng)村的人看到了希望，又主動(dòng)回到家鄉(xiāng)。（1）下列句子中的省略號(hào)和文中劃?rùn)M線處的省略號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是A.“我想請(qǐng)求您……給些錢，要是您答應(yīng)的話。不多……只要十個(gè)盧布就行?！彼蝗徽f(shuō)。B.讓我們銘記這些平凡而偉大的名字：李文亮、柳帆、彭銀華……他們以生命踐行使命，用大愛(ài)護(hù)佑蒼生。C.同學(xué)們齊聲朗誦起來(lái)：“……曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”D.他望著父親的背影在細(xì)雨蒙蒙中逐漸遠(yuǎn)去……（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。儒家認(rèn)為修身齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)在于“格物致知”。有人把“格物致知”解釋為“推究事物的原理，從而獲得知識(shí)”，還有人解釋為“格除物欲，獲得智慧”。作為新時(shí)代的青年學(xué)生，你有怎樣的理解和思考？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年浙江省杭州市（含周邊）重點(diǎn)中學(xué)高二（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：詩(shī)教在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，在諸如“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言、“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”及“詩(shī)言志”“思無(wú)邪”等為人熟知的表述的促動(dòng)下，詩(shī)歌的影響遍及從國(guó)家社稷、社會(huì)風(fēng)尚到日常禮儀、個(gè)人修為的不同層面。進(jìn)入現(xiàn)代以后，中國(guó)詩(shī)歌在主題向度、語(yǔ)言形態(tài)和構(gòu)造體式等方面均出現(xiàn)很大變化，詩(shī)教的社會(huì)文化語(yǔ)境及施行方式也發(fā)生了根本性改變。特別是對(duì)于新的歷史條件下的詩(shī)教，教育觀念的革新與遷移深刻影響了其理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向。近代以來(lái)由王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊热碎_(kāi)創(chuàng)，由魯迅、宗白華、朱光潛等人豐富完善的美育，通過(guò)引入康德、席勒等西方理論家的美學(xué)思想，確立了以情感為核心、倡導(dǎo)“審美無(wú)功利”、以“立人”為旨?xì)w的理論構(gòu)架。這些美育觀念從多方面推動(dòng)了中國(guó)詩(shī)教從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，促使詩(shī)教直面現(xiàn)代乃至當(dāng)代的處境。依照朱光潛的“詩(shī)教就是美育”這一說(shuō)法，詩(shī)教顯然是現(xiàn)代藝術(shù)、審美教育的重要組成部分。正如林語(yǔ)堂所說(shuō)“中國(guó)的詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)”，雖然他所講的“中國(guó)的詩(shī)”是指古典詩(shī)歌，并且中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的洗禮之后，其樣態(tài)及其在社會(huì)文化中的地位已經(jīng)發(fā)生巨變，僅有百年歷史的現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，但是詩(shī)歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭?，?duì)人類的精神生活發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。由此，處于現(xiàn)代境遇中的詩(shī)教，或者說(shuō)在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩(shī)教，實(shí)際上包含兩個(gè)問(wèn)題向度：一是傳統(tǒng)詩(shī)教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩(shī)教通過(guò)調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌與社會(huì)文化的連接點(diǎn)，探索詩(shī)教的現(xiàn)代意義和方式。現(xiàn)代美育以“立人”即塑造“完人”為最終目標(biāo)，這與現(xiàn)代詩(shī)教的基本理念是一致的。傳統(tǒng)詩(shī)教非常重視通過(guò)詩(shī)歌養(yǎng)成完美人格。在中國(guó)古代，詩(shī)歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。不過(guò)，古今詩(shī)教對(duì)“完人”有著很不一樣的期許和取向，現(xiàn)代詩(shī)教已不可能像古代詩(shī)教那樣，僅僅視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”，而是對(duì)之傾注更豐厚內(nèi)涵、更富于現(xiàn)時(shí)代特征，以回應(yīng)急劇變化的歷史語(yǔ)境。至少應(yīng)該在馬克思預(yù)期的“人的解放”的意義上理解現(xiàn)代社會(huì)的“完人”，即一種具有“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的人格形象。依此目標(biāo)，現(xiàn)代詩(shī)教對(duì)人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于“社會(huì)關(guān)系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。在社會(huì)文化日漸多元化的當(dāng)下，倘若不是孤立、抽象、靜態(tài)地領(lǐng)悟誕生于上世紀(jì)初的現(xiàn)代美育所關(guān)涉的美、審美、美感等命題，它的某些觀念對(duì)詩(shī)教的拓展仍然具有啟示價(jià)值。未來(lái)詩(shī)教關(guān)于詩(shī)歌的界說(shuō)中，詩(shī)歌之美不再是單一的，而是立體的，不只提供賞鑒、實(shí)現(xiàn)“凈化”，更具有海德格爾所說(shuō)的超越性的“拯救的力量”，不僅能夠彌合“人心”，而且將重塑人在技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)和位置。（摘編自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩(shī)教何為》）材料二：今年北京市高考語(yǔ)文“微寫作”，要求考生為新冠肺炎疫情期間的快遞小哥寫首詩(shī)，引起社會(huì)各界關(guān)注。高考作文向來(lái)是“體裁不限，詩(shī)歌除外”，而這一舉動(dòng)讓人們?cè)俅螌徱曉?shī)歌和詩(shī)教的意義、價(jià)值。詩(shī)教事關(guān)國(guó)民人文素養(yǎng)和創(chuàng)造力培養(yǎng)。近年來(lái)，國(guó)家逐步重視詩(shī)歌教育。2019年秋季學(xué)期起，高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材率先在6省使用，其中必修上冊(cè)第一單元專門就詩(shī)歌寫作提出了要求.此外，全部教材共選用67篇古代詩(shī)文，占全部課文數(shù)的49.3%，詩(shī)詞比例大幅提升。不同于傳統(tǒng)社會(huì)，當(dāng)代詩(shī)教是在互聯(lián)網(wǎng)以及媒體融合背景下展開(kāi)的，可以說(shuō)趕上了融媒體時(shí)代。在一項(xiàng)針對(duì)中小學(xué)生古詩(shī)詞傳播情況的調(diào)研中顯示，有64.6%的學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩(shī)詞的主要途徑。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展催生了數(shù)字生活空間的形成，在這個(gè)由信息構(gòu)成的數(shù)字世界里，每個(gè)參與者不再是信息的被動(dòng)接受者，他們主動(dòng)參與信息的生產(chǎn)、傳播、接受、加工等全部環(huán)節(jié)。傳播方式的改變，直接影響人們的生活方式，也促使詩(shī)教變革。在“得到App”“喜馬拉雅App”等新媒體平臺(tái)上，“康震品讀古詩(shī)詞”“為你讀詩(shī)”等詩(shī)教節(jié)目都有較高的播放量。新媒體為詩(shī)教提供了廣闊平臺(tái)，但現(xiàn)有內(nèi)容仍難以滿足數(shù)以億計(jì)詩(shī)歌愛(ài)好者多層次、多方面的學(xué)習(xí)需求。同時(shí)，傳統(tǒng)課堂也存在諸多問(wèn)題，亟待改變。（摘自宋湘綺《融媒體時(shí)代的詩(shī)教需要注重“用戶”思維》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.新的歷史條件下的詩(shī)教理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向，受到了教育觀念革新和遷移的深刻影響。B.隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)詩(shī)教需要不斷地調(diào)整和轉(zhuǎn)換，以便尋求更合乎現(xiàn)代人多種需求的路徑。C.現(xiàn)代詩(shī)教不能視以“仁”為內(nèi)核、具有德性的君子為“完人”，而應(yīng)賦予“完人”新的內(nèi)涵。D.如果孤立地領(lǐng)悟上世紀(jì)初的現(xiàn)代美育，那么它的某些觀念對(duì)詩(shī)教的拓展可能就不具有價(jià)值。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是CA.由于康德、席勒等人美學(xué)思想的重要影響，中國(guó)詩(shī)教實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。B.現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，因而詩(shī)教應(yīng)以古典詩(shī)歌為主要內(nèi)容。C.高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材古詩(shī)文占比49.3%，詩(shī)詞比例大幅上升，足見(jiàn)國(guó)家對(duì)詩(shī)詞教育的重視。D.在融媒體時(shí)代，中國(guó)有六成多的中小學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩(shī)詞的主要途徑。（3）下列選項(xiàng)，不符合材料一第二段“這些美育觀念”的一項(xiàng)是BA.“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盉.“理性的最高方式是審美的方式，它涵蓋所有的理念?！盋.“獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也?！盌.“理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個(gè)全人。”（4）結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括詩(shī)教在當(dāng)下的作用。（5）結(jié)合材料和自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，給當(dāng)前的詩(shī)歌教育提供一些建議?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查根據(jù)文本觀點(diǎn)進(jìn)行推斷的能力。作答此類題目首先要明確材料的觀點(diǎn)，其次理解選項(xiàng)句子的意思，看其是否和材料的觀點(diǎn)一致。（4）本題考查對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)題目要求對(duì)材料進(jìn)行篩選整合。（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮?！窘獯稹浚?）C.“不能視以‘仁’為內(nèi)核、具有德性的君子為‘完人’”錯(cuò)，材料一原文為“僅僅視以‘仁’為內(nèi)核、具有德性的君子為‘完人’”。（2）A.以偏概全，材料一原文為“近代以來(lái)由王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊热碎_(kāi)創(chuàng)，由魯迅、宗白華、朱光潛等人豐富完善的美育，通過(guò)引入康德、席勒等西方理論家的美學(xué)思想……這些美育觀念從多方面推動(dòng)了中國(guó)詩(shī)教從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變”。B.“因而詩(shī)教應(yīng)以古典詩(shī)歌為主要內(nèi)容”錯(cuò)，材料一原文為“一是傳統(tǒng)詩(shī)教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩(shī)教通過(guò)調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌與社會(huì)文化的連接點(diǎn)，探索詩(shī)教的現(xiàn)代意義和方式”，詩(shī)教應(yīng)該包含現(xiàn)代詩(shī)歌。D.“中國(guó)有六成多的中小學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩(shī)詞的主要途徑”錯(cuò)，根據(jù)材料二“在一項(xiàng)針對(duì)中小學(xué)生古詩(shī)詞傳播情況的調(diào)研中顯示，有64.6%的學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩(shī)詞的主要途徑”可知，六成多的中小學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)媒體作為日常接觸詩(shī)詞的主要途徑是針對(duì)被調(diào)查的，而非中國(guó)所有的中小學(xué)生。故選：C。（3）根據(jù)材料二可知，“這些美育觀念”指的是“近代以來(lái)由王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊热碎_(kāi)創(chuàng)，由魯迅、宗白華、朱光潛等人豐富完善的美育，通過(guò)引入康德、席勒等西方理論家的美學(xué)思想，確立了以情感為核心、倡導(dǎo)‘審美無(wú)功利’、以‘立人’為旨?xì)w的理論構(gòu)架”A.符合“以情感為核心、倡導(dǎo)‘審美無(wú)功利’、以‘立人’為旨?xì)w的理論構(gòu)架”。B.材料一沒(méi)有涉及選項(xiàng)內(nèi)容。C.符合“以情感為核心、倡導(dǎo)‘審美無(wú)功利’、以‘立人’為旨?xì)w的理論構(gòu)架”。D.符合“傳統(tǒng)詩(shī)教非常重視通過(guò)詩(shī)歌養(yǎng)成完美人格”。故選：B。（4）根據(jù)材料一“依此目標(biāo)，現(xiàn)代詩(shī)教對(duì)人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于‘社會(huì)關(guān)系’之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力”可知，詩(shī)教在當(dāng)下的作用是開(kāi)啟心智、培養(yǎng)創(chuàng)造力。根據(jù)材料二“詩(shī)教事關(guān)國(guó)民人文素養(yǎng)和創(chuàng)造力培養(yǎng)”可知，詩(shī)教在當(dāng)下的作用是提升人文素養(yǎng)、培養(yǎng)創(chuàng)造力。根據(jù)材料一倒數(shù)第二段可知，詩(shī)教在當(dāng)下的作用是陶冶情操，完善人格。根據(jù)材料一“一是根據(jù)現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌與社會(huì)文化的連接點(diǎn)，探索詩(shī)教的現(xiàn)代意義和方式”可知，詩(shī)教也可以傳承文化。（5）根據(jù)材料一“一是傳統(tǒng)詩(shī)教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩(shī)教通過(guò)調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑”可知，革新理念，調(diào)整轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)詩(shī)教理念以適應(yīng)當(dāng)下。根據(jù)材料一“一是根據(jù)現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌與社會(huì)文化的連接點(diǎn)，探索詩(shī)教的現(xiàn)代意義和方式”可知，既要重視古典詩(shī)歌，也要兼顧現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌和社會(huì)時(shí)代的連接點(diǎn)。根據(jù)材料二“互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展催生了數(shù)字生活空間的形成，在這個(gè)由信息構(gòu)成的數(shù)字世界里，每個(gè)參與者不再是信息的被動(dòng)接受者，他們主動(dòng)參與信息的生產(chǎn)、傳播、接受、加工等全部環(huán)節(jié)”可知，重視受教育者的主體性，讓受教育者成為主動(dòng)參與者。根據(jù)材料二“傳播方式的改變，直接影響人們的生活方式，也促使詩(shī)教變革”“新媒體為詩(shī)教提供了廣闊平臺(tái)，但現(xiàn)有內(nèi)容仍難以滿足數(shù)以億計(jì)詩(shī)歌愛(ài)好者多層次、多方面的學(xué)習(xí)需求。同時(shí)，傳統(tǒng)課堂也存在諸多問(wèn)題，亟待改變”可知，利用好網(wǎng)絡(luò)媒體等融媒體時(shí)代的資源，豐富學(xué)習(xí)方式。答案：（1）C（2）C（3）B（4）①開(kāi)啟心智；②提升人文素養(yǎng)；③培養(yǎng)創(chuàng)造力；④陶冶情操，完善人格；⑤傳承文化。（5）①教育理念：革新理念，調(diào)整轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)詩(shī)教理念以適應(yīng)當(dāng)下。（或者教育目標(biāo)：培養(yǎng)富于時(shí)代特性的“完人”。）②教育內(nèi)容：既要重視古典詩(shī)歌，也要兼顧現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌和社會(huì)時(shí)代的連接點(diǎn)。③教育主體：重視受教育者的主體性，讓受教育者成為主動(dòng)參與者。④教育方式：利用好網(wǎng)絡(luò)媒體等融媒體時(shí)代的資源，豐富學(xué)習(xí)方式。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。布萊克?沃茲沃斯（英）奈保爾每天都有三個(gè)乞丐準(zhǔn)時(shí)到米格爾街好心的住戶門前乞討。十點(diǎn)鐘，一個(gè)印度人。十二點(diǎn)，一個(gè)叼著煙斗的老太婆。下午兩點(diǎn)，一個(gè)瞎子。有時(shí)候，我們也施舍流浪漢。一天有個(gè)男人來(lái)這兒，說(shuō)他餓壞了，我們讓他飽餐一頓。一天下午大概四點(diǎn)鐘的時(shí)候，來(lái)了一個(gè)非常古怪的流浪漢。他叫住我：“小弟弟，我可以進(jìn)你們家院子里來(lái)么？”他身形瘦小，衣著整潔，戴一頂帽子，穿一件白襯衫一條黑褲子。我問(wèn)：“你想干嘛？”他說(shuō)：“我想看看你們家的蜜蜂?！蔽遗苌吓_(tái)階，喊道：“媽，有個(gè)人在院子里，他說(shuō)想看看蜜蜂?！蔽覌屪叱鰜?lái)，上下打量他，不友好地問(wèn)：“你要干嘛？”那人說(shuō)：“我想看看你們家的蜜蜂?！彼⒄Z(yǔ)純正的聽(tīng)起來(lái)不自然。我看媽有些不放心。她對(duì)我說(shuō)：“你待這兒，看著他點(diǎn)?！蹦侨苏f(shuō)：“謝謝您，夫人。”他吐字緩慢清晰，好像說(shuō)出的每個(gè)字都要花掉他的錢一樣。我們一塊看蜜蜂。他和我，蹲在棕櫚樹(shù)下，大概有一個(gè)小時(shí)的光景。那人說(shuō)：“我喜歡看蜜蜂，你喜歡看蜜蜂嗎？你看過(guò)螞蟻嗎？還有蝎子、蜈蚣什么的，你都看過(guò)么？”我搖搖頭。我說(shuō)：“你是干什么工作的，先生？”他站起身來(lái)說(shuō)：“我是詩(shī)人?！薄澳憬惺裁疵?，先生？”“布萊克?沃茲沃斯，世界上最偉大的詩(shī)人。就是看到一朵像牽?；ㄒ粯拥男』?，我都想哭出來(lái)?！蔽覇?wèn)：“為什么哭？”“等你長(zhǎng)大就會(huì)明白啦。要知道，你也是個(gè)詩(shī)人。你成了詩(shī)人以后，任何一件事都會(huì)讓你哭出來(lái)的。”我說(shuō)：“你真認(rèn)為我是個(gè)詩(shī)人？”“你像我一樣有才華?！彼f(shuō)。后來(lái)，沃茲沃斯走了。我希望還能再見(jiàn)到他。大約一個(gè)星期后的一天下午，放學(xué)路上，我又看見(jiàn)他了。他說(shuō)：“我院里有棵挺好的芒果樹(shù)，是西班牙港最好的一棵?，F(xiàn)在芒果都熟透了，紅彤彤的，果汁又多又甜。我就為這事在這兒等你，一來(lái)告訴你，二來(lái)請(qǐng)你去吃芒果?！彼≡诎栘愅薪稚弦婚g小屋里。院子里綠蔭蔭，還有一棵高大的芒果樹(shù)、一株可可和一株李子，這地方看上去很荒僻，好像根本不在城里。他說(shuō)得不錯(cuò)，芒果汁多味美，我一連吃了六個(gè)?；氐郊依铮瑡寢寙?wèn)我：“你竄到哪里去啦？到處瘋玩？去，給我把鞭子拿過(guò)來(lái)！”她打得真夠狠，我從家里逃出來(lái)，來(lái)到沃茲沃斯家。沃茲沃斯說(shuō)：“別哭啦，我們一起去散散步！”我不哭了，我們散著步，走過(guò)圣克萊爾大街，來(lái)到大草坪，沿著跑道漫步。沃茲沃斯說(shuō)：“我們到草坪上躺會(huì)，看看天空，我想讓你猜猜那些星星離我們這里有多遠(yuǎn)?！蔽野此f(shuō)的做了，明白了他的意思。我忘記了一切，有生以來(lái)第一次感覺(jué)如此驕傲愉快。忽然，一道光打在我們臉上，一個(gè)警察出現(xiàn)在面前。我們趕緊站起來(lái)?！澳銈?cè)谶@干嘛？”警察問(wèn)。沃茲沃斯說(shuō)：“都四十年了，我也一直在想這個(gè)問(wèn)題?！睆拇耍覀兂闪撕门笥?。他對(duì)我說(shuō)：“關(guān)于我，還有芒果樹(shù)、可可和李子樹(shù)的事，你不要告訴別人，一定要保守秘密?！蔽液芟矚g他的小屋。有一天我問(wèn)他：“沃茲沃斯先生，你為什么在院子里留這么多野樹(shù)？”他說(shuō)：“我給你講個(gè)故事。很久很久以前，有個(gè)男孩遇見(jiàn)一個(gè)女孩，他們深深相愛(ài)，后來(lái)就結(jié)婚了。他倆都是詩(shī)人，少年喜歡文學(xué)，姑娘喜歡花草樹(shù)木。有一天，女詩(shī)人對(duì)那位少年詩(shī)人說(shuō)：‘咱們家里又要增加一個(gè)詩(shī)人啦！’但是，那個(gè)小詩(shī)人并沒(méi)有出生，因?yàn)楣媚锼懒?，它也隨她而去。少年非常難過(guò)，決定從此再也不去動(dòng)姑娘花園里的一草一木。就這樣，花園留下來(lái)了，花草、樹(shù)木沒(méi)人管，越長(zhǎng)越高?！蔽铱粗制澪炙?，當(dāng)他講這個(gè)動(dòng)人故事時(shí)，他顯得更加蒼老。有一天他對(duì)我說(shuō)：“我準(zhǔn)備告訴你一個(gè)重要的秘密。記著，只有你我知道。我正在寫一首詩(shī)?！薄暗浆F(xiàn)在，我已經(jīng)寫了五年啦。每個(gè)月寫一行，這樣二十二年以后，我就會(huì)寫出一首震撼全人類的詩(shī)?！蔽页錆M驚嘆之情。我覺(jué)得他一天天老下去。一天，我到他的小房子去看他，發(fā)現(xiàn)他躺在小床上?？瓷先ツ敲刺撊跎n老，我真想哭。他說(shuō)：“詩(shī)寫得不太順利?！彼麤](méi)有看我，而是透過(guò)窗戶看著那株可可樹(shù)，喃喃地說(shuō)：“二十歲的時(shí)候，我好像有使不完的勁?！蓖蝗?，我敏銳地感覺(jué)到了，死神已經(jīng)爬上了那張憔悴的臉。他看著我，看著我滿含眼淚，掙扎著坐起來(lái)。他把我摟到他那瘦削的胸前，說(shuō)：“你想聽(tīng)我再給你講個(gè)有趣的故事么？”可是我什么也說(shuō)不出來(lái)。他說(shuō)：“我給你講完這個(gè)故事，你要答應(yīng)我馬上回家，再也不要來(lái)看我了，好么？”我點(diǎn)點(diǎn)頭。他說(shuō)：“很好，現(xiàn)在聽(tīng)我講，以前我給你講過(guò)一個(gè)關(guān)于少年詩(shī)人和女詩(shī)人的故事，你還記得嗎？那不是真事，是我編出來(lái)的。還有那些什么作詩(shī)和世界上最偉大的詩(shī)，都是假的。你說(shuō)這是不是你聽(tīng)過(guò)最好笑的事情？”他的聲音中斷了。我離開(kāi)了小房子，跑回家，大哭了一場(chǎng)。像詩(shī)人一樣，看到什么都想哭。一年以后，我又來(lái)到阿爾貝托街，可是再也看不到那棟小房子了。一幢兩層樓房代替了它。芒果樹(shù)、可可樹(shù)還有李子樹(shù)也被人砍伐了，留下一片水泥磚地。一切都好像表明，沃茲沃斯從來(lái)沒(méi)有到過(guò)這個(gè)世界。（改編自奈保爾《米格爾大街》）【注】《米格爾大街》是關(guān)于英屬殖民地特立尼達(dá)首府西班牙港的米格爾街上普通居民的故事。（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是BA.沃茲沃斯“穿戴整齊，頭戴禮帽，身著白襯衣黑褲子”，衣著折射個(gè)性，即使乞討他依然保持著紳士的尊嚴(yán)。B.沃茲沃斯的到來(lái)，引發(fā)了小男孩和他母親不同的反應(yīng)，“我”好奇而樂(lè)于信任，母親則現(xiàn)實(shí)且充滿警惕。C.“這地方看上去很荒僻，好像根本不在城里”，印證了沃茲沃斯的潦倒，暗含了“我”對(duì)沃茲沃斯的同情。D.當(dāng)警察問(wèn)草坪上躺著的倆人“你們?cè)谶@干嘛？”時(shí)，沃茲沃斯答非所問(wèn)，這是他對(duì)世俗規(guī)則秩序的反抗。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA.開(kāi)頭用了鋪墊的手法，以各種不同的人上門乞討，引出主角這個(gè)很不一樣的人。B.母親與警察構(gòu)成了小說(shuō)的背景，是他們構(gòu)成了小說(shuō)內(nèi)部冰冷的文化氛圍。C.小說(shuō)采用單一的兒童視角，使得對(duì)主要人物的正面描寫很少，較快地推進(jìn)了敘述進(jìn)程。D.本文是一個(gè)人物傳記，采用點(diǎn)面結(jié)合的結(jié)構(gòu)，用一件件小事完成了人物形象的塑造。（3）沃茲沃斯自認(rèn)為是一個(gè)詩(shī)人，正在寫一首最偉大的詩(shī)，但作者講述了他和“我”之間的很多小事，并沒(méi)有具體呈現(xiàn)沃茲沃斯的詩(shī)作。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析這樣處理的好處。（4）小說(shuō)結(jié)尾，沃茲沃斯說(shuō)少年詩(shī)人和女詩(shī)人的故事是編出來(lái)的。有人評(píng)論這個(gè)故事無(wú)論真假，都增加了小說(shuō)的悲劇性。請(qǐng)結(jié)合文本，從真假兩個(gè)角度談?wù)勀愕睦斫狻！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解。解答本題，需要將選項(xiàng)回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞。解答本題，需要將選項(xiàng)與原文相關(guān)信息進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文章情節(jié)布局的理解與分析。解答本題，需要聯(lián)系人物的特點(diǎn)，進(jìn)而具體分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材對(duì)小說(shuō)結(jié)尾的理解與辨析。解答本題，需要先理解結(jié)尾內(nèi)容，聯(lián)系小說(shuō)內(nèi)容、主旨等具體分析?！窘獯稹浚?）A.“即使乞討他依然保持著紳士的尊嚴(yán)”有誤，根據(jù)“我想看看你們家的蜜蜂”可知，沃茲沃斯并沒(méi)有乞討。C.“印證了沃茲沃斯的潦倒”“對(duì)沃茲沃斯的同情”有誤，“這地方看上去很荒僻，好像根本不在城里”從人物居住的環(huán)境表現(xiàn)出沃茲沃斯的神秘，并沒(méi)有說(shuō)明“潦倒”之意，“我”對(duì)沃茲沃斯也沒(méi)有同情之意。D.“這是他對(duì)世俗規(guī)則秩序的反抗”有誤，這句話說(shuō)明了沃茲沃斯的空虛。故選B。（2）C.文章雖然采用的是兒童視角，但對(duì)主要人物的正面描寫并不少，例如文章大量“我”與沃茲沃斯的語(yǔ)言描寫，對(duì)沃茲沃斯的外貌描寫。故選C。（3）沃茲沃斯是一個(gè)詩(shī)人，在他眼里一切都可入詩(shī)。他的理想是寫出“世界上最偉大的詩(shī)歌”，但在米格爾大街上沒(méi)有人可以理解他，米格爾大街上的人們安于生活但并不熱愛(ài)生活。從沃茲沃斯與“我”的各種互動(dòng)中可以看出，他一直保持著詩(shī)心和詩(shī)意，并且一直在引導(dǎo)“我”感受和相信詩(shī)意的存在，從這些小事中我們更能感受到沃茲沃斯的詩(shī)人特質(zhì)。文本中未具體呈現(xiàn)沃茲沃斯的詩(shī)作采用了留白的手法，有利于讀者展開(kāi)想象，具體的詩(shī)作呈現(xiàn)會(huì)讓我們對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容有更具象的認(rèn)知，而不呈現(xiàn)的處理維持了沃茲沃斯的神秘形象，讓讀者對(duì)他及他的詩(shī)作有更多想象空間。（4）沃茲沃斯死前對(duì)“我”說(shuō)的話讓大家有了對(duì)故事的真假有了不同的理解，但不管故事的真假都能結(jié)合沃茲沃斯這一人物的行為經(jīng)歷和性格作出合理的解釋，同時(shí)也增加了故事的悲劇性。①沃茲沃斯生活在米格爾大街，想寫出“世界上最偉大的詩(shī)歌”，但他不被理解，他與這里的人格格不入，他是一個(gè)“孤獨(dú)者”。遇到“我”之后，他有了一個(gè)可以訴說(shuō)的人，他為自己編造了一個(gè)故事，這個(gè)故事符合他詩(shī)人的身份，為他的過(guò)去帶上了浪漫主義色彩。故事是假的更凸顯出他在現(xiàn)實(shí)生活中的孤獨(dú)悲涼。②文本是一篇凄涼的小說(shuō)，同時(shí)也是一篇帶有溫情的小說(shuō)。沃茲沃斯是一個(gè)熱愛(ài)生活的浪漫詩(shī)人，他也是一個(gè)善良的詩(shī)人。在與“我”的相處中他一直引導(dǎo)“我”在生活中感受詩(shī)意，相信詩(shī)意的存在，一直說(shuō)“我”也是一個(gè)有才華的詩(shī)人。但在臨死之前他選擇告訴“我”，之前自己所說(shuō)的故事都是假的，他在自己親身經(jīng)歷之后知道了成為一個(gè)“詩(shī)人”的不易與孤獨(dú)，他并不希望“我”重蹈覆轍，這是對(duì)“我”的善意，也是自己理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的悲涼。答案：（1）B（2）C（3）①各種小事更能塑造沃茲沃斯的詩(shī)人形象。沃茲沃斯觀察萬(wàn)物，情感充沛，思考人生，不在乎世俗，一直試圖讓“我”感受和相信詩(shī)意的存在，這是真正的詩(shī)人式生活。②不呈現(xiàn)具體詩(shī)作，留白的手法有利于讀者展開(kāi)關(guān)于詩(shī)篇和沃茲沃斯人生經(jīng)歷的遐想，維持沃茲沃斯神秘的形象。（4）假的。沃茲沃斯給自己編造了一個(gè)美滿的過(guò)去，需要借助虛假的美滿才能令生活繼續(xù)，更凸顯他現(xiàn)實(shí)生活中的孤獨(dú)悲涼、無(wú)人理解。真的。①沃茲沃斯原本擁有幸福美滿的生活，卻被命運(yùn)捉弄，孤苦伶仃，人生更加悲慘。②沃茲沃斯擔(dān)心小男孩重蹈自己的覆轍，故意將真的說(shuō)成假的，這說(shuō)明詩(shī)人知道自己畢生追尋的詩(shī)意不為世俗接受。理想的幻滅是一種更深刻的悲劇。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下列文字，回答下列各題。甲子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）乙魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來(lái)適魯，景公問(wèn)孔子曰：“昔秦穆公國(guó)小處辟，其霸何也？”對(duì)曰：“秦，國(guó)雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖①，爵之大夫，起累繼②之中，與語(yǔ)三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣?！本肮f(shuō)。孔子年三十五，而季平子與郈昭伯以斗雞故得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔于齊，齊處昭公乾侯。其后頃之，魯亂?？鬃舆m齊為高昭子家臣欲以通乎景公與齊太師語(yǔ)樂(lè)聞韶音學(xué)之三月不知肉味齊人稱之。景公問(wèn)政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！本肮唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”他日又復(fù)問(wèn)政于孔子，孔子曰：“政在節(jié)財(cái)?！本肮f(shuō)，將欲以尼溪田封孔子。晏嬰進(jìn)曰：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也?！焙缶肮匆?jiàn)孔子，不問(wèn)其禮。異日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能?！币约久息壑g待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃铀煨?，反乎魯。（節(jié)選自《史記?孔子世家》）【注】①五羖（gǔ）：指百里奚，春秋前期虞國(guó)人。后來(lái)虞為晉國(guó)所滅，百里奚被虜。晉君欲以百里奚為出嫁秦國(guó)的女子做陪嫁，百里奚逃走，被楚人捕獲。秦穆公聞其賢，以五張黑羊皮（羖）將其換入秦國(guó)，授以國(guó)政，人稱“五羖大夫”。②累紲：古代用來(lái)拘系犯人的黑繩，后比喻監(jiān)獄。③季孟：指春秋時(shí)魯國(guó)的季孫氏和孟孫氏。季孫氏為上卿，最顯貴；孟孫氏為下卿，沒(méi)有實(shí)際職事。（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA.孔子適齊/為高昭子家臣/欲以通乎景公/與齊太師語(yǔ)樂(lè)/聞韶音/學(xué)之三月/不知肉味/齊人稱之B.孔子適齊/為高昭子家臣/欲以通乎景公/與齊太師語(yǔ)樂(lè)/聞韶音/學(xué)之/三月不知肉味/齊人稱之C.孔子適齊/為高昭子家臣/欲以通乎/景公與齊太師語(yǔ)/樂(lè)聞韶音/學(xué)之三月/不知肉味/齊人稱之D.孔子適齊/為高昭子家臣/欲以通乎/景公與齊太師語(yǔ)樂(lè)/聞韶音/學(xué)之/三月不知肉味/齊人稱之（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.“魯昭公之二十年”屬于王公年次紀(jì)年，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常用的紀(jì)年方法。其中“昭”是國(guó)君的謚號(hào)。B.“君君”前一個(gè)“君”是名詞，后一個(gè)“君”為動(dòng)詞，意為國(guó)君要有國(guó)君的樣子，后面的“臣臣”“父父”“子子”的句式結(jié)構(gòu)與之相同。C.“滑稽”言其辭令無(wú)窮，變化多端，能顛倒黑白，混淆是非。現(xiàn)代漢語(yǔ)中多指現(xiàn)人之言語(yǔ)、動(dòng)作或者事態(tài)讓人發(fā)笑。D.“細(xì)民”出自《晏子春秋?諫下二十》，意思是平民、普通百姓。類似的稱呼還有庶子、庶民、黔首、黎民、布衣等。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是AA.齊景公在魯國(guó)向孔子請(qǐng)教秦穆公稱霸的原因，孔子以秦穆公任用百里奚的事情啟發(fā)景公，景公聽(tīng)后對(duì)和諧的君臣關(guān)系也很向往。B.季平子和邱昭伯因?yàn)槎冯u賭輸贏的事情冒犯了魯昭公，魯昭公率軍攻打季平子，最終昭公大敗逃至齊國(guó)，齊國(guó)把昭公安置在乾侯這個(gè)地方。C.景公原本心悅孔子的主張，欲以尼溪田封賞孔子，但是在聽(tīng)取晏嬰的進(jìn)言之后，不問(wèn)其禮，只給了他季孟之間的待遇。D.景公說(shuō)自己年紀(jì)大了不能再任用孔子，這只是一種說(shuō)辭，目的是想委婉地打發(fā)孔子?？鬃佑谑请x開(kāi)齊國(guó)，返回魯國(guó)。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？②崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。（5）根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括晏嬰反對(duì)孔子在齊國(guó)推行“禮樂(lè)”的理由?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括?！窘獯稹浚?）“乎景公”為介詞結(jié)構(gòu)，后置，不可斷開(kāi)，排除C、D；“三月”為時(shí)間狀語(yǔ)，修飾“不知肉味”，其后不可斷，排除A。故選：B。句子翻譯為：孔子去到齊國(guó)，當(dāng)齊卿高昭子的家臣，打算以此來(lái)與齊景公交往?？鬃优c齊國(guó)太師談?wù)撘魳?lè)，聽(tīng)到《韶》的樂(lè)曲，學(xué)習(xí)《韶》樂(lè)，陶醉得居然三個(gè)月不知道肉的滋味，齊國(guó)人稱贊孔子。（2）D.“庶子”不是之百姓，而是“庶妻所生的兒子”。（3）A.“景公聽(tīng)后對(duì)和諧的君臣關(guān)系也很向往”于文無(wú)據(jù)，原文為“景公說(shuō)”，意思是“景公聽(tīng)了很高興”。（4）①一日：一旦；歸：使……歸；為仁：實(shí)踐仁德。句子翻譯為：一旦約束自我，使言行復(fù)歸于先王之禮，天下的人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？②遂：盡情；為國(guó)：治理國(guó)家。句子翻譯為：崇尚喪禮盡情致哀，破費(fèi)財(cái)產(chǎn)厚葬死人，不能讓這種行為成為習(xí)俗；四處游說(shuō)求討借貸，不能任用他們來(lái)治理國(guó)家。（5）原文為“崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)”，據(jù)此可以概括出：破費(fèi)財(cái)產(chǎn)厚葬死人，耗費(fèi)財(cái)力，不能使之成為習(xí)俗。原文為“自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間”，據(jù)此可以概括出：周王室衰落，“禮樂(lè)”制度時(shí)過(guò)境遷，不適合在當(dāng)下施行。原文為“今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮”，據(jù)此可以概括出：孔子推崇的禮節(jié)過(guò)于繁瑣，難以學(xué)習(xí)。原文為“君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也”，據(jù)此可以概括出：“禮樂(lè)”制度不適合用來(lái)改變風(fēng)俗，引導(dǎo)民眾。答案：（1）B（2）D（3）A（4）①一旦約束自我，使言行復(fù)歸于先王之禮，天下的人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？②崇尚喪禮盡情致哀，破費(fèi)財(cái)產(chǎn)厚葬死人，不能讓這種行為成為習(xí)俗；四處游說(shuō)求討借貸，不能任用他們來(lái)治理國(guó)家。（5）①破費(fèi)財(cái)產(chǎn)厚葬死人，耗費(fèi)財(cái)力，不能使之成為習(xí)俗。②周王室衰落，“禮樂(lè)”制度時(shí)過(guò)境遷，不適合在當(dāng)下施行。③孔子推崇的禮節(jié)過(guò)于繁瑣，難以學(xué)習(xí)。④“禮樂(lè)”制度不適合用來(lái)改變風(fēng)俗，引導(dǎo)民眾。參考譯文：甲孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？”顏淵請(qǐng)教如何行仁，孔子說(shuō)：“能夠克制和約束一己私欲，讓自己的行為回復(fù)到禮的要求上，就是仁（的做法）。一旦人這樣做了，那么天下人間的人都會(huì)贊許他是仁人。做仁義的事情是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“希望指點(diǎn)一些具體做法?！笨鬃诱f(shuō)：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽(tīng)，不合乎禮的不去說(shuō)，不合乎禮的不去做。”顏淵說(shuō)：“我雖不夠聰敏，請(qǐng)你允許我去實(shí)行這番話?！币音斦压?，孔子大約三十歲了。齊景公跟晏嬰一塊來(lái)到魯國(guó)，景公問(wèn)孔子說(shuō)：“過(guò)去秦穆公時(shí)，秦國(guó)的國(guó)土又小地域又偏僻，他能夠稱霸是什么原因呢？”孔子回答說(shuō)：“秦這個(gè)國(guó)家，地域雖然小，但是它的國(guó)君志向遠(yuǎn)大；地勢(shì)雖然偏僻，國(guó)君的行為卻中正無(wú)私。秦穆公親自舉拔用五張黑羊皮贖來(lái)的賢士百里奚，封給他大夫的官爵，才把他從奴隸的構(gòu)禁中救出來(lái)，就和他一連晤談三天，隨后把掌政大權(quán)交給了他。從這點(diǎn)說(shuō)即使稱王也完全應(yīng)該，稱霸還委屈他了呢！”景公聽(tīng)了很高興?？鬃尤鍤q那年，季平子和郈酈昭伯因?yàn)槎冯u的緣故得罪了魯昭公。魯昭公率領(lǐng)軍隊(duì)攻擊季平子，季平子和孟孫氏、叔孫氏三家聯(lián)合攻打魯昭公，昭公的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，他逃奔到齊國(guó)，齊景公把昭公安置在乾侯。此后不久，魯國(guó)大亂。孔子去到齊國(guó)，當(dāng)齊卿高昭子的家臣，打算以此來(lái)與齊景公交往?？鬃优c齊國(guó)太師談?wù)撘魳?lè)，聽(tīng)到《韶》的樂(lè)曲，學(xué)習(xí)《韶》樂(lè)，陶醉得居然三個(gè)月不知道肉的滋味，齊國(guó)人稱贊孔子。齊景公問(wèn)孔子如何為政，孔子說(shuō)，“國(guó)君要像國(guó)君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公說(shuō)：“講得好??！如果真的國(guó)君不像國(guó)君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，縱然有糧食，我怎么能吃得到呢！”改日齊景公又向孔子詢問(wèn)為政，孔子說(shuō)：“為政在于節(jié)約財(cái)物?！本肮芨吲d，將要把尼溪的田地封賜給孔子。晏嬰進(jìn)言說(shuō)：“這些儒者能言善辯不能用法度來(lái)規(guī)范；高傲自大自以為是，不能任用他們來(lái)教育百姓；崇尚喪禮盡情致哀，破費(fèi)財(cái)產(chǎn)厚葬死人，不可將這形成習(xí)俗；四處游說(shuō)乞求借貸，不可以此治理國(guó)家。自從圣君賢相相繼去世，周朝王室衰落以后，禮樂(lè)殘缺有很長(zhǎng)時(shí)間了。如今孔子盛裝打扮，繁瑣地規(guī)定尊卑上下的禮儀、舉手投足的節(jié)度，連續(xù)幾代不能窮盡其中的學(xué)問(wèn)，從幼到老不能學(xué)完他的禮樂(lè)。國(guó)君打算用這一套來(lái)改造齊國(guó)的習(xí)俗，恐怕不是引導(dǎo)小民的好辦法?！贝撕簖R景公雖然恭敬地接見(jiàn)孔子，但不再問(wèn)有關(guān)禮的事。有一天，齊景公挽留孔子說(shuō)：“按照季氏上卿的規(guī)格來(lái)待你，我不能做到。”于是就用介于魯國(guó)季氏和孟氏之間的規(guī)格來(lái)接待孔子。齊國(guó)大夫企圖謀害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)此事。齊景公說(shuō)：“我老了，不能用你了。”孔子就上路離開(kāi)齊國(guó)，返回魯國(guó)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。滿庭芳蘇軾蝸角①虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙②。事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)。且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)。思量、能幾許？憂愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須，抵死說(shuō)短論長(zhǎng)。幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵③展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲《滿庭芳》?！咀ⅰ竣傥伣牵何伵＝?，比喻極微小的境地?！肚f子?則陽(yáng)》：“有國(guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)。”②著甚干忙：白忙什么。③苔茵：如褥的草地。茵，墊褥。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是BA.詞人以議論發(fā)端，卻以蔑視的眼光看待世俗熱衷的名利，稱之為“蝸角虛名，蠅頭微利”，進(jìn)而以“算來(lái)著甚干忙”揭示了追名逐利的虛幻。B.此詞以敘事為主，夾以議論和抒情，詞人于醉中發(fā)泄，于景中釋懷。由諷世到憤世，從自嘆到自適，真實(shí)地展現(xiàn)了一個(gè)失敗者復(fù)雜的內(nèi)心世界。C.過(guò)片“思量、能幾許”，承上“百年里”說(shuō)來(lái)，謂人生能幾而“憂愁風(fēng)雨，一半相妨”?！帮L(fēng)雨”自指人生中的風(fēng)風(fēng)雨雨，所“妨”者是人生樂(lè)事。D.此詞“滿心而發(fā)，肆口而成”，肆意不羈，用語(yǔ)率真自然?！八銇?lái)著甚于忙”“盡放我、些子疏狂”帶有口語(yǔ)化的痕跡，看似毫不經(jīng)意，然又頗具匠心。（2）學(xué)者吳慧娟認(rèn)為此詞“生動(dòng)地刻畫(huà)了詞人憤世嫉俗和飄逸曠達(dá)的兩個(gè)性格層次”，請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容理解和賞析的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。?）本題考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容的理解賞析以及詩(shī)人情感的把握能力。既要分析哪些詩(shī)句體現(xiàn)了“憤世嫉俗”，又要分析哪些詩(shī)句體現(xiàn)了“飄逸曠達(dá)”?！窘獯稹浚?）B.“此詞以敘事為主，夾以議論和抒情”分析有誤。應(yīng)該是“以議論為主，夾以抒情”。故選：B。（2）憤世嫉俗：“蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙”，是微小的虛名薄利，有什么值得為之忙碌不停呢？功名利祿本是構(gòu)成世俗觀念的核心，而經(jīng)歷了人世浮沉的蘇軾卻以蔑視的眼光，稱之為“蝸角虛名、蠅頭微利”，進(jìn)而以“算來(lái)著甚干忙”揭示了追名逐利的虛幻，這不僅是對(duì)世俗觀念的奚落，也是對(duì)蠅營(yíng)狗茍塵俗人生的否定，是對(duì)熱衷名利之人的嘲諷?！扒页瞄e身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)”是趕緊趁著閑散之身未老之時(shí)，拋開(kāi)束縛，放縱自我，逍遙自在。即使只有一百年的時(shí)光，愿大醉三萬(wàn)六千場(chǎng)。詞人放縱自我是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)可奈何，對(duì)自己的處境不滿，抒發(fā)了內(nèi)心的無(wú)奈與悲憤?！皯n愁風(fēng)雨，一半相妨”，宦海浮沉，輾轉(zhuǎn)流遷，命運(yùn)多舛，飽經(jīng)憂患。這幾句是作者的人生自敘，隱含著身受慘禍、壯志難酬的沉痛?！坝趾雾毜炙?，說(shuō)短論長(zhǎng)”，是因“憂愁風(fēng)雨”而徹悟之語(yǔ)。此句憤激地表達(dá)了詞人對(duì)于憂患人生的失望和悵惘，讀來(lái)令人感慨萬(wàn)千。飄逸曠達(dá)：“幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張”大意是“不如面對(duì)這清風(fēng)皓月，以蒼苔為褥席，以高云為帷帳，寧?kù)o地生活”。詞人忘懷了世俗一切煩惱，再也無(wú)意向外馳求滿足，而愿與造化同樂(lè)，最后在“江南好，千鐘美酒，一曲《滿庭芳》”的高唱中，情緒變得豁達(dá)開(kāi)朗，超脫功利世界的閑靜之情終于成為其人生的至樂(lè)之情，在新的精神平衡中洋溢著超乎俗世的圣潔理想，詞人那飄逸曠達(dá)的風(fēng)采躍然紙上。答案：（1）B（2）①上片運(yùn)用《莊子》典故，對(duì)熱衷名利的行為作出嘲諷，揭示追名逐利的虛幻。②“且趁閑身未老”至“三萬(wàn)六千場(chǎng)”意圖在醉中不問(wèn)世事，以全身遠(yuǎn)禍，抒發(fā)出以沉醉替換痛苦的悲憤?？煽闯鰬嵤兰邓椎脑~人形象。③“憂愁風(fēng)雨，一半相妨”是自己宦海浮沉，輾轉(zhuǎn)流遷的人生自敘，“又何須抵死，說(shuō)短論長(zhǎng)”，是因“憂愁風(fēng)雨”而徹悟之語(yǔ)，憤激地表達(dá)了詞人對(duì)于憂患人生的失望和悵惘。下片“幸”字筆鋒一轉(zhuǎn)，即景抒懷。清風(fēng)皓月、無(wú)際的苔茵和高張的云幕，清朗闊大的美景使詞人忘懷世俗煩惱，與造化同樂(lè)。“江南好”一句中作者的情緒變得豁達(dá)開(kāi)朗，充滿了飄逸曠達(dá)、超凡脫俗的閑適至樂(lè)之情。譯文：微小的虛名薄利，有什么值得為之忙碌不停呢？名利得失之事自由因緣，得者未必強(qiáng)，失者未必弱。趕緊趁著閑散之身未老之時(shí)，拋開(kāi)束縛，放縱自我，逍遙自在。即使只有一百年的時(shí)光，我也愿大醉它三萬(wàn)六千場(chǎng)。沉思算來(lái)，一生中有一半日子是被憂愁風(fēng)雨干擾。又有什么必要一天到晚說(shuō)長(zhǎng)說(shuō)短呢？不如面對(duì)這清風(fēng)皓月，以蒼苔為褥席，以高云為帷帳，寧?kù)o地生活。江南的生活多好，一千鐘美酒，一曲優(yōu)雅的《滿庭芳》。賞析：這首《滿庭芳》以議論為主，夾以抒情。上片由諷世到憤世，下片從自嘆到自適。它真實(shí)地展現(xiàn)了一個(gè)失敗者復(fù)雜的內(nèi)心世界，也生動(dòng)地刻畫(huà)了詞人憤世俗和飄逸曠達(dá)的兩個(gè)性格層次，在封建社會(huì)中很有典型意義。詞人以議論發(fā)端，用形象的藝術(shù)概括對(duì)世俗熱衷的名利作了無(wú)情的嘲諷。功名利祿曾占據(jù)過(guò)多少世人的心靈，主宰了多少世人喜怒哀樂(lè)的情感世界，它構(gòu)成了世俗觀念的核心。而經(jīng)歷了人世浮沉的蘇軾卻以蔑視的眼光，稱之為“蝸角虛名、蠅頭微利”，進(jìn)而以“算來(lái)著甚干忙”揭示了追名逐利的虛幻。這不僅是對(duì)世俗觀念的奚落，也是對(duì)蠅營(yíng)狗茍塵俗人生的否定。詞人由世俗對(duì)名利的追求，聯(lián)想到黨爭(zhēng)中由此而帶來(lái)的傾軋以及被傷害后的自身處境，嘆道：“事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)?！薄笆隆保该檬е?，謂此事自有因緣，不可與爭(zhēng)；但得者豈必強(qiáng)，而失者豈必弱，因此頁(yè)無(wú)須過(guò)分介意。這個(gè)思想來(lái)自老子。《老子》說(shuō)：“柔弱勝剛強(qiáng)?！保ǖ谌拢┯终f(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！保ǖ谄呤苏拢┻@就是“誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)”一句的本意。一方面，“木強(qiáng)則折”（第七十六章）；一方面，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！蛭ú粻?zhēng)，故無(wú)憂”（第八章），蘇軾領(lǐng)會(huì)此意，故“得罪以來(lái)，深自閉塞，……不敢作文字”（黃州所作《答李端叔書(shū)》）?！帮嬛姓嫖独细鼭猓砝锟裱孕芽膳隆保ā抖ɑ菰涸⒕釉乱古汲觥罚?，是他這個(gè)時(shí)期自處的信條。所以，“且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)。”意圖在醉中不問(wèn)世事，以全身遠(yuǎn)禍。一“渾”字抒發(fā)了以沉醉替換痛苦的悲憤。一個(gè)憤世嫉俗而以無(wú)言抗?fàn)幍脑~人形象呼之欲出。下片于自敘中夾以議論。“思量，能幾許”，承上“百年里”說(shuō)來(lái)，謂人生能幾；而“憂愁風(fēng)雨，一半相妨”，即李白“為歡幾何”之意?！帮L(fēng)雨”自指政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨，所“妨”者是人生樂(lè)事。陸游《假日書(shū)事》詩(shī)所云“但嫌尤畏（尤才畏譏）妨人樂(lè)”，即是此意。蘇軾一踏上仕途便卷入朝廷政治斗爭(zhēng)的漩渦，此后命途多難，先后排擠出朝，繼又陷身大獄，幸免一死，帶罪貶逐，昔時(shí)朋友相聚，文酒之歡，此時(shí)則唯有“清詩(shī)獨(dú)吟還自和，白酒已盡誰(shuí)能借。不惜青春忽忽過(guò)，但恐歡意年年謝”（《定惠院寓居月夜偶出》）。當(dāng)此時(shí)，詞人幾于萬(wàn)念皆灰?！坝趾雾毜炙溃f(shuō)短論長(zhǎng)”，是因“憂愁風(fēng)雨”而徹悟之語(yǔ)。他的《答李端叔書(shū)》中有一段話可作為這兩句詞的極好注解：“軾少年時(shí)，讀書(shū)作文，專為應(yīng)舉而已，既及進(jìn)士第，貪地不已，又舉制策，其實(shí)何所有。而其科號(hào)為‘直言進(jìn)諫’，故每紛然誦說(shuō)古今，考論是非，以應(yīng)其名耳。人苦不自知，既已此得，因以為實(shí)能之，故嘵嘵至今，坐此得罪既死，所謂“齊虜以口舌得官”，真可笑也。然世人逐以軾為欲立異同，則過(guò)矣。妄論利害，才說(shuō)得失，此正制科人習(xí)氣。譬之候蟲(chóng)時(shí)鳥(niǎo)，自鳴自已，何足為損益?！笨梢?jiàn)“抵死（老是）說(shuō)短論長(zhǎng)”之要不得。詞人自嘲自解，其中實(shí)又包含滿肚子不平之氣。下面筆鋒一轉(zhuǎn)，以“幸”字領(lǐng)起，以解脫的心情即景抒懷。造物者無(wú)盡藏的清風(fēng)皓月、無(wú)際的苔茵、高張的云幕，這個(gè)浩大無(wú)窮的現(xiàn)象世界使詞人的心量變得無(wú)限之大。那令人鄙夷的“蝸角虛名、蠅頭微利”的狹小世界在眼前消失了，詞人忘懷了世俗一切煩惱，再也無(wú)意向外馳求滿足，而愿與造化同樂(lè)，最后在“江南好，千鐘美酒，一曲《滿庭芳》”的高唱中，情緒變得豁達(dá)開(kāi)朗，超脫功利世界的閑靜之情終于成為其人生的至樂(lè)之情，在新的精神平衡中洋溢著超乎俗世的圣潔理想，詞人那飄逸曠達(dá)的風(fēng)采躍然紙上。蘇軾在詞中擅長(zhǎng)抒寫人生。他高于一般詞人之處，在于他能從人生的矛盾、感情的漩渦中解脫出來(lái)，追求一種精神上的解放，正因如此，蘇軾描寫的人類心靈就比別人多一個(gè)層次。這也是他的詞能使人“登高望遠(yuǎn)”的一個(gè)重要原因。詞人重在解脫，在感情生活中表達(dá)了一種理性追求，故不免要以議論入詞。此首《滿庭芳》便表現(xiàn)出這一特色。詞人“滿心而發(fā)，肆口而成”，意顯詞淺，帶有口語(yǔ)化的痕跡，似毫不經(jīng)意，然又頗具匠心。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)》中“質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則史”兩句記載孔子對(duì)文質(zhì)關(guān)系的闡述，孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)文質(zhì)兼具。（2）《春江花月夜》中運(yùn)用“魚(yú)雁傳書(shū)”的典故，暗示游子思婦分別兩地，相思而無(wú)法互通消息的句子是“鴻雁長(zhǎng)飛光不度、魚(yú)龍潛躍水成文”。（3）《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“千里孤墳、無(wú)處話凄涼”包含作者無(wú)法將失意向千里之外長(zhǎng)眠地下的妻子訴說(shuō)，以及亡妻無(wú)法向千里之外的作者訴說(shuō)兩層含義?！痉治觥看祟}考查了默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A。高考時(shí)，以《考試說(shuō)明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩(shī)歌和散文。完成此類型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書(shū)寫要工整清晰，留意語(yǔ)句的出處和具體的語(yǔ)境（情景默寫的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（重點(diǎn)字：質(zhì)）（2）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚(yú)龍潛躍水成文（重點(diǎn)字：雁）（3）千里孤墳無(wú)處話凄涼（重點(diǎn)字：孤）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。毫無(wú)疑問(wèn)，先秦諸子中，莊子最有魅力。當(dāng)莊周先生對(duì)的暴發(fā)戶們——他當(dāng)著梁惠王的面直指為“昏君亂相”——投以輕蔑的一哂，并把他的超人智慧轉(zhuǎn)向?qū)θ说纳鏍顟B(tài)的研究時(shí)，他就魅力無(wú)窮了。他給我們指出了人生中的無(wú)數(shù)尷尬，“無(wú)逃乎天地之間”的窘迫以及我們心智上的種種迷障，我們?cè)谒某芭媲皡s又處處豁然。他知道我們的怨怒以及求和而不能的委屈，他的魅力真正的動(dòng)人肺腑。我總覺(jué)得，雖然《論語(yǔ)》中有孔子的形象，《孟子》中有孟軻的形象，但都不及《莊子》中莊子的形象來(lái)得有魅力。莊子是表情古怪的，因?yàn)槲覠o(wú)法想象他的形象?？鬃铀坪跏且回瀲?yán)正而間或幽默的；孟子是氣勢(shì)洶洶、的；韓非子是、冷峻孤單的。但莊子呢？他的表情太豐富了，一會(huì)兒是尖銳無(wú)比的人生解剖師；一會(huì)兒又是沉湎往事的詩(shī)人；一會(huì)兒是濮水上的泛舟者、閑釣者；一會(huì)兒又是土屋前閑坐無(wú)聊的窮漢。有時(shí)他去遠(yuǎn)游；有時(shí)他又安坐家中洋洋灑灑地記錄著他的思想。我們確實(shí)無(wú)法界定他的形象，他太豐富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者說(shuō)，有時(shí)他太出格。同時(shí)他又行蹤不定。我們可以對(duì)孔子的行蹤了如指掌，孟子、韓子也一樣，我們知道他們?cè)谀睦锴髮W(xué)，然后又在哪里求用，我們知道去什么地方找他們或等他們。但對(duì)莊子，我們只有張皇四顧，不知道他從哪里來(lái)，又到哪里去了。從江湖上傳來(lái)他云遮霧障的消息，且他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.紅極一時(shí)面紅耳赤咄咄逼人壯志未酬B.紅極一時(shí)勃然變色盛氣凌人懷才不遇C.炙手可熱面紅耳赤咄咄逼人懷才不遇D.炙手可熱勃然變色盛氣凌人壯志未酬（2）文中劃波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.從江湖上傳來(lái)的他的消息總是云遮霧障，且他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？B.從江湖上傳來(lái)他云遮霧障的消息，且他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？C.從江湖上傳來(lái)的他的消息總是云遮霧障，但他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？D.從江湖上傳來(lái)他云遮霧障的消息，但他是一個(gè)充滿去意的人，誰(shuí)知道他什么時(shí)候像老子一樣一去渺然呢？（3）文中畫(huà)橫線的句子使用了設(shè)問(wèn)和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。【分析】（1）本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。學(xué)生辨析這些易混詞語(yǔ)，一要辨其形，看其異在哪里；二要辨其神，注意使用上的細(xì)微差別。