2022-2023學(xué)年浙江省杭州市六縣九校聯(lián)盟高二（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年浙江省杭州市六縣九校聯(lián)盟高二（上）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（34分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中國治理觀的一大特點，是以國內(nèi)、區(qū)域、全球一體的治理觀超越國內(nèi)﹣國際二分法式基督教文明治理觀。這種治理觀繼承傳統(tǒng)中國“內(nèi)圣外王”理念，是新時代中國基于歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實需求，吸取人類治理經(jīng)驗而進行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)上，中國就以天下一體的眼光看待個人、家國與世界，所謂“修身、齊家、治國、平天下”。費孝通先生曾講到，傳統(tǒng)的中國社會是差序格局，如漣漪般由中心向外輻射。這種中心并非個人主義的自我中心視角，而是有推己及人的意味，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”。對世界的改變始于對自己與周邊的改變，正是“君子求諸己，小人求諸人”。此外，中國傳統(tǒng)的王道政治理想也包含道義上的要求，大國應(yīng)當(dāng)為周邊及天下的穩(wěn)定與繁榮作出貢獻。實際上，中國傳統(tǒng)的“天下觀”就是一種開放性的世界治理樣式，是無外部、無敵對的包容性治理思維。中國傳統(tǒng)治理觀所倡導(dǎo)的是多中心的區(qū)域治理：差序格局不是單一中心的秩序結(jié)構(gòu)，而是網(wǎng)格狀的多元共生。全球治理不是一個以我為中心的漣漪覆蓋，而是一個個漣漪圈交疊，共同構(gòu)建起整體治理的框架，不同的區(qū)域及不同的治理機制互聯(lián)互通，從而形成開放包容的人類命運共同體。（摘編自王義桅、張鵬飛《中國治理觀的獨特意蘊》）材料二：構(gòu)建人類命運共同體，被視為“人類在這個星球上的唯一未來”。這不僅需要坐而論道的智慧，更需要起而行之的力量。面對人類發(fā)展在十字路口何去何從的抉擇，各國應(yīng)該積極做行動派、不做觀望者，共同努力把人類前途命運掌握在自己手中。知行合一，行遠(yuǎn)自邇。構(gòu)建周邊命運共同體，是構(gòu)建人類命運共同體目標(biāo)的第一步，增進戰(zhàn)略互信、深化互利合作成為中國與周邊國家命運共同體的主旋律。中國在“親、誠、惠、容”的周邊外交理念指引下，與周邊國家打造了眾多有針對性的命運共同體一中巴命運共同體是“中國同周邊國家構(gòu)建命運共同體的典范”，與柬埔寨“繼續(xù)做高度互信的好朋友、肝膽相照的好伙伴、休戚相關(guān)的命運共同體”，與老撾“攜手打造牢不可破的中老命運共同體”等。發(fā)展中國家是中國外交的根基，同樣是命運共同體建設(shè)的熱土。在更大的地區(qū)范圍，中非、中阿、中拉命運共同體等逐漸深入人心，中國與廣大發(fā)展中國家一道，共同打造發(fā)展中國家命運共同體。2014年西非暴發(fā)埃博拉疫情，中國率先伸出援手，開展了大規(guī)模衛(wèi)生援外行動，累計向疫區(qū)及周邊13個國家提供了總價值超過1.2億美元的援助，派遣了1200多名醫(yī)護人員。人類命運共同體首先是發(fā)展共同體。黨的十八大以來，中國積極推動構(gòu)建人類命運共同體，為國際社會提供了“一帶一路”倡議，亞投行等重要國際公共產(chǎn)品成為世界發(fā)展的主要動力。截至2021年1月，中國與171個國家和國際組織簽署了205份共建“一帶一路”合作文件。從無到有、由點及面，“一帶一路”與俄羅斯歐亞經(jīng)濟聯(lián)盟建設(shè)、蒙古國草原絲綢之路經(jīng)濟帶、哈薩克斯坦“光明之路”等相對接，跨越高山峽谷，穿越山河湖海，逐漸勾連起世界上最壯美的經(jīng)濟走廊；蒙內(nèi)鐵路的通車讓肯尼亞百年夢圓；緬甸偏遠(yuǎn)的小山村里人們用上了點亮夜空的電燈；馬爾代夫有了連接眾多島嶼的跨海大橋；哈薩克斯坦實現(xiàn)了出海通道的夢想；老撾的村民們用上了干凈的自來水……在國際社會認(rèn)知中，中國對全球治理最珍貴的貢獻正在于價值理念和治理思路。以和平、發(fā)展、合作、共贏化解百年變局下的人類焦慮和憂患，人類命運共同體理念指明世界前行方向，其重要價值在突如其來的新冠肺炎疫情中更加凸顯。（摘編自余曉葵、張斐曄《人類命運共同體：全球治理的中國答案》）材料三：與此同時，各種傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全威脅層出不窮，尤其是地緣政治沖突風(fēng)險近年來明顯上升，使得世界和平發(fā)展面臨十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在此形勢下，習(xí)近平主席提出全球安全倡議，呼吁各國從人類共同福祉出發(fā)，以對話取代對抗，以協(xié)商取代脅迫，以結(jié)伴取代結(jié)盟，以共贏取代零和，推動構(gòu)建安全共同體。作為全球安全倡議的踐行者，中國始終奉行獨立自主的和平外交政策，堅持通過對話協(xié)商、以和平方式解決國家間的分歧和爭端，推動構(gòu)建地區(qū)安全合作架構(gòu)，積極參與聯(lián)合國維和行動。在國際熱點問題上，中國秉持公道正義，致力于勸和促談，積極參與人道主義援助。在應(yīng)對氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、恐怖主義等非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)方面，中國攜手各國加強全球安全治理，共建人類安全共同體。（摘編自盧靜《發(fā)揮中國對全球治理變革的引領(lǐng)作用》）（1）下列各項中對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.全球治理是由多個并列的漣漪圈建構(gòu)起的整體治理的框架，不同的區(qū)域及不同的治理機制互聯(lián)互通，從而形成開放包容的人類命運共同體。B.中國率先向西非伸出援手，開展大規(guī)模衛(wèi)生援外行動，是構(gòu)建人類命運共同體目標(biāo)的第一步。C.由于為國際社會提供的“一帶一路”倡議、亞投行等重要國際公共產(chǎn)品，所以中國成為世界發(fā)展的主要動力。D.習(xí)近平主席呼吁各國為人類共同幸福考慮，以更和平有利的方式推動構(gòu)建安全共同體。（2）根據(jù)材料﹣和材料二，下列說法正確的一項是A.繼承了傳統(tǒng)中國“內(nèi)圣外王”理念的中國治理觀是與國內(nèi)﹣國際二分法式基督教文明治理觀完全不同的概念。B.中巴命運共同體和中老命運共同體能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)治理觀所倡導(dǎo)的多中心的區(qū)域治理模式。C.“親、誠、惠、容”是中國與周邊國家命運共同體的主旋律。D.正是因為人類命運共同體理念以和平、發(fā)展、合作、共贏化解了百年變局下的人類焦慮和憂患，所以其重要價值在突如其來的新冠肺炎疫情中更加凸顯。（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是A.2020年，中國開始實施長達10年的長江“禁漁令”。B.第九批在韓中國人民志愿軍烈士遺骸裝殮儀式在韓國仁川舉行。C.美國表示將繼續(xù)支持烏克蘭與俄羅斯對抗。D.為應(yīng)對北溪泄露造成的甲烷云，各國將協(xié)力合作，最大限度保護氣候生態(tài)環(huán)境。（4）請結(jié)合材料分析材料二的論證特點。（5）請根據(jù)材料簡析中國該如何在全球治理中發(fā)揮作用？2．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。沒有被斗敗的人（節(jié)選）海明威公牛追著帆布，剛沖了一半，就停了下來。它又采取守勢。曼紐爾拿著劍和紅巾，朝它走去。曼紐爾在它面前揮動紅巾。公牛就是不沖。曼紐爾側(cè)身朝著公牛，順著下垂的劍鋒瞄準(zhǔn)地方。公牛一動不動。仿佛站在那兒死掉了，再也不能向前沖似的。曼紐爾踮起腳尖，順著鋼劍瞄準(zhǔn)，猛扎下去。又是一下沖撞，他只覺得自己給猛的一下頂了回來，重重地摔倒在沙地上。牛在他上面。曼紐爾躺在那兒，像死了似的，頭伏在胳臂上，牛在抵他。抵他的背，抵他那埋在沙土里的臉。牛角抵穿他的一個袖子，牛把袖子扯了下來。曼紐爾把袖子給挑了起來甩掉了，牛便去追披風(fēng)。曼紐爾爬起身，找到劍和紅巾，用拇指試了試劍頭，跑到圍欄那兒去換一把劍。牛站在那兒，在一場搏斗以后，又變得遲鈍和發(fā)呆了。曼紐爾拿著紅巾朝它走去，揮動紅巾。牛沒有反應(yīng)。他在牛嘴跟前把紅巾從右到左，從左到右地擺動。牛用眼睛盯著紅巾，身子跟著紅巾轉(zhuǎn)動，可是它不沖。曼紐爾著急了。除了走過去，沒別的辦法。又快又準(zhǔn)。他側(cè)著身子挨近公牛，把紅巾橫在身前猛地一撲。他把劍扎下去的時候，身子往左一閃避開牛角。公牛打他身邊沖過去，劍飛到了空中，在弧光燈下閃閃發(fā)光，帶著紅把兒掉在了沙地上。曼紐爾跑過去，撿起劍。劍折彎了，他把它放在膝頭上扳扳直。他朝牛奔過去。他從手里拿著披風(fēng)站在那兒的埃爾南德斯面前經(jīng)過。“它全身都是骨頭?！蹦切』镒诱f。曼紐爾點點頭，一邊擦擦臉。他把血污的手帕放進口袋。公牛就在那兒。它現(xiàn)在離圍欄很近。該死的牛。也許它真的全身都是骨頭。也許沒什么地方可以讓劍扎進去。沒地方？他偏要扎進去讓他們瞧瞧。他揮動著紅巾試了試，公牛不動。曼紐爾像剁肉似的把紅巾在公牛面前一前一后地?fù)]動著。還是一動不動。他收起紅巾，拔出劍，側(cè)身往牛身上扎下去。他感到他把劍插進去的時候，劍彎了，他用全身力量壓在上面，劍飛到了空中，翻了個身掉進觀眾當(dāng)中。劍彈出去的時候，曼紐爾身子一閃，躲開了牛角。黑地里扔來的第一批坐墊沒打中他。接著，有一個打中他的臉，他那血污的臉朝觀眾看看。坐墊紛紛扔下來，散落在沙地上。有人從附近扔來一個空的香檳酒瓶。它打在曼紐爾的腳上。他站在那兒望著扔?xùn)|西來的暗處。接著從空中呼的一聲飛來一樣?xùn)|西，擦過他身邊，曼紐爾俯身把它撿起來。那是他的劍。他把劍放在膝頭上扳扳直，然后拿著它向觀眾揮了揮。“謝謝你們，”他說，“謝謝你們。”呸，這些討厭的雜種！討厭的雜種！他跑的時候，腳底下給一個坐墊絆了一下。公牛就在那兒。跟以前一樣。好吧，你這討厭的、可惡的雜種！曼紐爾把紅巾在公牛的黑嘴跟前揮動著。牛一動不動。你不動！好！他跨前一步把桿子的尖頭塞進公牛的潮濕的嘴。他往回跳的時候，公牛撲到他身上，他在一個坐墊上絆了一下，就在這時候，他感到牛角抵進了他的身子，抵進了他的腰部。他雙手抓住牛角，像騎馬似的往后退，緊緊抓住那個地方。牛把他甩開，他脫身了。他就一動不動地躺著。這沒關(guān)系。牛走開了。他站起身來，咳嗽著，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。這些討厭的雜種！“把劍給我，”他大聲叫道，“把那東西給我。”埃爾南德斯拿著紅巾和劍過來。他用胳臂摟著他。“上醫(yī)務(wù)所去吧，老兄，”他說，“別做傻瓜了。”“走開，”曼紐爾說，“該死的，給我走開?！彼麙昝摿松碜印０柲系滤孤柭柤绨颉Ｂ~爾朝公牛奔去。公牛站在那兒，龐大而且站得很穩(wěn)。好吧，你這雜種！曼紐爾把劍從紅巾中抽出來，用同樣的動作瞄準(zhǔn)，撲到牛身上去。他覺得劍一路扎下去。一直扎到其護圈。四個手指和他的拇指都伸進了牛的身子，鮮血熱乎乎地涌到他的指關(guān)節(jié)上。牛踉踉蹌蹌似乎要倒下，接著他站到了地上。他望著，公牛先是慢慢地向一邊倒翻在地；接著突然就四腳朝天了。然后他向觀眾揮手，他的手剛給牛血暖得熱乎乎的。好吧，你們這些雜種！他要說些什么，可是他咳嗽起來。又熱又悶。他低頭望望紅巾。他得過去向主席行禮。該死的主席！他坐了下來，望著什么。那是公牛。它四腳朝天，粗大的舌頭伸了出來。他掙扎著站起來，又開始咳嗽了。有人過來，扶他站直。他們抬著他，穿過場子到醫(yī)務(wù)所去。醫(yī)生和兩個穿白衣服的人正等著他。他們把他放在手術(shù)臺上，給他剪開襯衣。曼紐爾覺得很疲乏。他整個胸腔感到發(fā)燒。他咳嗽起來，他們把一樣?xùn)|西放在他嘴跟前。人人都十分忙碌。一道電燈光照著他的眼睛。他把眼睛閉上了。（有刪改）（1）下列對小說加點部分的理解，不正確的一項是A.“它又采取守勢”“又是一下沖撞”“又變得遲鈍和發(fā)呆了”，暗示選文之前曼紐爾和公牛之間就有過多次決斗，公牛以守為主，曼紐爾以攻為主。B.“它全身都是骨頭”，通過對旁觀者埃斯南德斯的語言描寫突出了與曼紐爾決斗的公牛瘦骨嶙峋的特點，在提示曼紐爾的同時也暗含了對他的擔(dān)憂。C.“揮動著”“收起紅巾”“拔出劍”“扎下去”“身子一閃”“躲開”等動作一氣呵成，體現(xiàn)出了曼紐爾斗牛技術(shù)的高超以及骨子里的堅強與勇敢。D.“你這討厭的、可惡的雜種”“你這雜種”“你們這些雜種”，前兩者是對狡黠而頑強的公牛的憤怒和蔑視，后者則是對觀眾的憤怒的反擊與蔑視。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是A.小說線索清晰、情節(jié)集中，以曼紐爾多次對牛的進攻為線索，集中選取典型的決斗情節(jié)，在多次失敗與最后成功的情節(jié)中凸顯出了曼紐爾對斗牛活動的熱愛。B.小說在塑造人物形象時運用正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的手法，通過語言、動作、心理描寫等手法側(cè)面烘托，通過埃爾南德斯的言行正面塑造曼紐爾的形象。C.小說善于制造反差，從曼紐爾一次次的失敗到最后的成功，從觀眾起初的怒不可遏到最后的鼓勵歡呼，小說在巨大的落差中突顯了勇者的力量和人性的張力。D.小說使用多種敘述人稱，第三人稱與第二人稱交替，將寫作者的客觀敘述與主人公的主觀情感相融合，既客觀冷靜地再現(xiàn)了故事，又拉近讀者與文本的距離。（3）“冰山在海面移動很莊嚴(yán)宏偉，這是因為它只有八分之一露在水面上”，這就是著名的“冰山理論”。請據(jù)此簡要說明本小說的情節(jié)安排及其效果。（4）本文和《老人與?！肪茉炝擞矟h形象，請結(jié)合文本分析這兩個硬漢形象的異同點。二、古代詩文閱讀（36分）3．（21分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。（一）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！抖Y記?大學(xué)之道》（二）所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙①。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善無所不至見君子而后厭然②掩其不善而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。《大學(xué)?第七章》（三）所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨③事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《大學(xué)?第九章》【注】①謙：通“慊”，滿足。②厭然：掩蓋、躲閃的樣子。③僨：敗，壞。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.小人閑居/為不善/無所不至/見君子而后/厭然/掩其不善/而著其善B.小人閑居為不善/無所不至/見君子/而后厭然掩其不善/而著其善C.小人閑居為不善/無所不至/見君子而后厭然/掩其不善/而著其善D.小人閑居/為不善無所不至/見君子而后/厭然掩其不善/而著其善（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，是一部儒家思想的資料匯編。宋元以來，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科考?xì)J定書。B.“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問，與“教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)”等的“小學(xué)”相對，講大人之學(xué)的基本原理。C.“赤子”指初生的嬰兒，用來形容人心地善良、純潔，現(xiàn)多用來指報國之心。在選文中的“如保赤子”意思是“保護平民百姓如母親養(yǎng)護嬰兒一樣”。D.“孝弟”即“孝悌”，“孝”指孝敬父母，“弟”指尊重兄長，儒家認(rèn)為它是為仁之根本，孔子還說過“老吾老以及人之老”，主張將個人之孝推廣開去。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.《大學(xué)之道》中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這表明儒家把“修身”作為整個道德修養(yǎng)體系的價值目標(biāo)和根本目的，并成為其治國平天下的邏輯出發(fā)點。B.《大學(xué)之道》運用了正反相成的推演邏輯提出“八條目”，將其梳理成“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”，前四條側(cè)重外顯行為，后四條專注修身養(yǎng)性。C.《大學(xué)?第七章》中強調(diào)“誠其意”，朱熹認(rèn)為誠意是“自修之門”“進德之基”，“意”是心里最初發(fā)出的念頭，道德修養(yǎng)的第一個念頭必須真實，否則一偽百偽，因此君子“必慎其獨”。D.《大學(xué)?第九章》強調(diào)“齊家”，中國古代是宗法社會，一個家族統(tǒng)治千百萬個家族。國君的家族十分龐大，家族內(nèi)部常有紛爭甚至導(dǎo)致衰敗，所以，管理好家庭和整個家族是個大問題。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。②富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（5）請結(jié)合語段三內(nèi)容，分析文中所言“故治國在齊家”的原因。4．（9分）閱讀下面的一首唐詩，完成下列各題?！犊椭痢范鸥ι崮仙岜苯源核?，但見群鷗日日來?；◤讲辉壙蛼?，蓬門今始為君開。盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯?！顿e至》杜甫幽棲地僻經(jīng)過少，老病人扶再拜難。豈有文章驚海內(nèi)？漫勞車馬駐江干。竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。不嫌野外無供給，乘興還來看藥欄。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.《客至》首聯(lián)寫詩人住所周圍綠水環(huán)繞，日日鷗鳥聚集，透露出春景的愜意和無人相依的寂寞心情，為下文表達客至的喜悅營造氛圍，景中含情。B.《客至》頷聯(lián)由外轉(zhuǎn)內(nèi)，從戶外的景色轉(zhuǎn)到院中的情景，引出“客至”。用與客人談話的口吻，增強了生活實感，表現(xiàn)了詩人喜客之至，待客之誠。C.《賓至》“老病人扶再拜難”寫自己老病，需人攙扶，不能盡禮，在致歉中隱含著詩人有客而來的喜悅。D.《賓至》一寫客，一寫己，在表現(xiàn)客人身份尊貴的同時，也表現(xiàn)出詩人的清高。（2）主人對“客”和“賓”各自表達了怎樣的態(tài)度？試分別結(jié)合兩首詩的尾聯(lián)簡要分析。5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《論語?雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：，。（2）《＜老子＞四章》中“，?！敝敢粋€對自己事業(yè)執(zhí)著追求的人，人可謝世，而精神價值萬古長存。（3）張若虛的《春江花月夜》融寫景、抒情和哲理于一體，藝術(shù)價值很高。寫春江花月之夜景，抒思鄉(xiāng)孤獨之情，其中“，?！眱删鋭t浸透了人事變化、江月永恒的哲理。三、語言文字運用（20分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。如今，漢服劇本殺、古風(fēng)宴飲、國風(fēng)走秀等以漢服為核心元素的沉浸式體驗。從年初的《唐宮夜宴》到端午節(jié)推出的《洛神水賦》，河南電視臺“出圈”的系列節(jié)目采用大量的漢服元素營造出的盛景，讓國人領(lǐng)略了傳統(tǒng)中華服飾之美，也為“活”用傳統(tǒng)元素提供了好范式。越來越多的人也選擇在平日里身著漢服出行。漢服興起也帶動了傳統(tǒng)文化對年輕人的熱愛，發(fā)揚了大家“古為今用”的精神。漢服愛好者通過舉辦雅集、非遺體驗、國風(fēng)展演等活動推動漢服文化新發(fā)展。漢服“出圈”，實為傳統(tǒng)文化回歸。漢服從一個的模糊概念，變成如今有嚴(yán)謹(jǐn)定義、有典籍研究、有理論支撐、有實踐隊伍、有媒體關(guān)注、有較為廣泛的人參與的一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了當(dāng)下國人重建文化自尊的初衷和對傳統(tǒng)文化的敬意。只有堅守文化初心，漢服文化才能。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.方興未艾完美無缺鮮為人知挫而彌堅B.東山再起美輪美奐屢見不鮮挫而彌堅C.方興未艾美輪美奐鮮為人知歷久彌新D.東山再起完美無缺屢見不鮮歷久彌新（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.漢服興起也帶動了年輕人對傳統(tǒng)文化的熱愛，激發(fā)了大家“古為今用”的精神。B.漢服的興起也推動了年輕人熱愛的傳統(tǒng)文化，激勵了大家“古為今用”的精神。C.漢服興起也激發(fā)了傳統(tǒng)文化對年輕人的熱愛，激勵了“古為今用”精神的發(fā)揚。D.年輕人帶動了對傳統(tǒng)文化中漢服興起的熱愛，激發(fā)了大家“古為今用”的精神。（3）文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達效果。7．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》通過塑造眾多的人物來展現(xiàn)從1805—1812年的俄國衛(wèi)國戰(zhàn)爭，再到1825年十二月黨人起義的前夜這一重大歷史時期的波瀾壯闊的社會風(fēng)貌，氣勢磅礴，場面廣闊。①：一類貴族接近宮廷，雍容華貴，但道德敗壞，醉生夢死，漠視祖國命運；另一類是理想化的領(lǐng)地貴族，忠厚慷慨，感情強烈，富于愛國主義精神。小說中人物還可以按真實與虛構(gòu)分為兩類，庫圖佐夫、沙皇、拿破侖等等眾多歷史人物是這一歷史時期的“真實”人物。但是，托爾斯泰反對歷史書上對他們的記錄和描寫，②。他寫《戰(zhàn)爭與和平》最大的動機就是要還歷史本來的面目，這是這部小說成為世界名著的最重要的原因。在小說中，托爾斯泰根據(jù)自己的親身體驗，推出了一個全新的歷史發(fā)展觀，提出了他的著名的歷史發(fā)展“金字塔”理論，即越是高高在上的人物對歷史發(fā)展的作用越渺小，推動歷史車輪的不是那些金字塔上層的達官貴人，③。小說所熱情歌頌的正是這些普通人民，是許多平民出身的士兵和軍官，他們樸實英勇，藐視死亡，和貴族軍官的嘩眾取寵形成對照。（1）在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（2）根據(jù)上面的文字，概括出托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》的創(chuàng)作中體現(xiàn)的歷史觀，不超過40字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。材料一：仇璋問：“君子有爭乎？”子曰：“見利爭讓，聞義爭為，有不善爭改?！薄墩撜Z?八佾》材料二：夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！兜赖陆?jīng)》材料三：子曰：“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，退而飲，其爭也君子?！薄墩撜Z?八佾》請綜合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年浙江省杭州市六縣九校聯(lián)盟高二（上）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（34分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中國治理觀的一大特點，是以國內(nèi)、區(qū)域、全球一體的治理觀超越國內(nèi)﹣國際二分法式基督教文明治理觀。這種治理觀繼承傳統(tǒng)中國“內(nèi)圣外王”理念，是新時代中國基于歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實需求，吸取人類治理經(jīng)驗而進行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)上，中國就以天下一體的眼光看待個人、家國與世界，所謂“修身、齊家、治國、平天下”。費孝通先生曾講到，傳統(tǒng)的中國社會是差序格局，如漣漪般由中心向外輻射。這種中心并非個人主義的自我中心視角，而是有推己及人的意味，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”。對世界的改變始于對自己與周邊的改變，正是“君子求諸己，小人求諸人”。此外，中國傳統(tǒng)的王道政治理想也包含道義上的要求，大國應(yīng)當(dāng)為周邊及天下的穩(wěn)定與繁榮作出貢獻。實際上，中國傳統(tǒng)的“天下觀”就是一種開放性的世界治理樣式，是無外部、無敵對的包容性治理思維。中國傳統(tǒng)治理觀所倡導(dǎo)的是多中心的區(qū)域治理：差序格局不是單一中心的秩序結(jié)構(gòu)，而是網(wǎng)格狀的多元共生。全球治理不是一個以我為中心的漣漪覆蓋，而是一個個漣漪圈交疊，共同構(gòu)建起整體治理的框架，不同的區(qū)域及不同的治理機制互聯(lián)互通，從而形成開放包容的人類命運共同體。（摘編自王義桅、張鵬飛《中國治理觀的獨特意蘊》）材料二：構(gòu)建人類命運共同體，被視為“人類在這個星球上的唯一未來”。這不僅需要坐而論道的智慧，更需要起而行之的力量。面對人類發(fā)展在十字路口何去何從的抉擇，各國應(yīng)該積極做行動派、不做觀望者，共同努力把人類前途命運掌握在自己手中。知行合一，行遠(yuǎn)自邇。構(gòu)建周邊命運共同體，是構(gòu)建人類命運共同體目標(biāo)的第一步，增進戰(zhàn)略互信、深化互利合作成為中國與周邊國家命運共同體的主旋律。中國在“親、誠、惠、容”的周邊外交理念指引下，與周邊國家打造了眾多有針對性的命運共同體一中巴命運共同體是“中國同周邊國家構(gòu)建命運共同體的典范”，與柬埔寨“繼續(xù)做高度互信的好朋友、肝膽相照的好伙伴、休戚相關(guān)的命運共同體”，與老撾“攜手打造牢不可破的中老命運共同體”等。發(fā)展中國家是中國外交的根基，同樣是命運共同體建設(shè)的熱土。在更大的地區(qū)范圍，中非、中阿、中拉命運共同體等逐漸深入人心，中國與廣大發(fā)展中國家一道，共同打造發(fā)展中國家命運共同體。2014年西非暴發(fā)埃博拉疫情，中國率先伸出援手，開展了大規(guī)模衛(wèi)生援外行動，累計向疫區(qū)及周邊13個國家提供了總價值超過1.2億美元的援助，派遣了1200多名醫(yī)護人員。人類命運共同體首先是發(fā)展共同體。黨的十八大以來，中國積極推動構(gòu)建人類命運共同體，為國際社會提供了“一帶一路”倡議，亞投行等重要國際公共產(chǎn)品成為世界發(fā)展的主要動力。截至2021年1月，中國與171個國家和國際組織簽署了205份共建“一帶一路”合作文件。從無到有、由點及面，“一帶一路”與俄羅斯歐亞經(jīng)濟聯(lián)盟建設(shè)、蒙古國草原絲綢之路經(jīng)濟帶、哈薩克斯坦“光明之路”等相對接，跨越高山峽谷，穿越山河湖海，逐漸勾連起世界上最壯美的經(jīng)濟走廊；蒙內(nèi)鐵路的通車讓肯尼亞百年夢圓；緬甸偏遠(yuǎn)的小山村里人們用上了點亮夜空的電燈；馬爾代夫有了連接眾多島嶼的跨海大橋；哈薩克斯坦實現(xiàn)了出海通道的夢想；老撾的村民們用上了干凈的自來水……在國際社會認(rèn)知中，中國對全球治理最珍貴的貢獻正在于價值理念和治理思路。以和平、發(fā)展、合作、共贏化解百年變局下的人類焦慮和憂患，人類命運共同體理念指明世界前行方向，其重要價值在突如其來的新冠肺炎疫情中更加凸顯。（摘編自余曉葵、張斐曄《人類命運共同體：全球治理的中國答案》）材料三：與此同時，各種傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全威脅層出不窮，尤其是地緣政治沖突風(fēng)險近年來明顯上升，使得世界和平發(fā)展面臨十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在此形勢下，習(xí)近平主席提出全球安全倡議，呼吁各國從人類共同福祉出發(fā)，以對話取代對抗，以協(xié)商取代脅迫，以結(jié)伴取代結(jié)盟，以共贏取代零和，推動構(gòu)建安全共同體。作為全球安全倡議的踐行者，中國始終奉行獨立自主的和平外交政策，堅持通過對話協(xié)商、以和平方式解決國家間的分歧和爭端，推動構(gòu)建地區(qū)安全合作架構(gòu)，積極參與聯(lián)合國維和行動。在國際熱點問題上，中國秉持公道正義，致力于勸和促談，積極參與人道主義援助。在應(yīng)對氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、恐怖主義等非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)方面，中國攜手各國加強全球安全治理，共建人類安全共同體。（摘編自盧靜《發(fā)揮中國對全球治理變革的引領(lǐng)作用》）（1）下列各項中對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是DA.全球治理是由多個并列的漣漪圈建構(gòu)起的整體治理的框架，不同的區(qū)域及不同的治理機制互聯(lián)互通，從而形成開放包容的人類命運共同體。B.中國率先向西非伸出援手，開展大規(guī)模衛(wèi)生援外行動，是構(gòu)建人類命運共同體目標(biāo)的第一步。C.由于為國際社會提供的“一帶一路”倡議、亞投行等重要國際公共產(chǎn)品，所以中國成為世界發(fā)展的主要動力。D.習(xí)近平主席呼吁各國為人類共同幸?？紤]，以更和平有利的方式推動構(gòu)建安全共同體。（2）根據(jù)材料﹣和材料二，下列說法正確的一項是BA.繼承了傳統(tǒng)中國“內(nèi)圣外王”理念的中國治理觀是與國內(nèi)﹣國際二分法式基督教文明治理觀完全不同的概念。B.中巴命運共同體和中老命運共同體能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)治理觀所倡導(dǎo)的多中心的區(qū)域治理模式。C.“親、誠、惠、容”是中國與周邊國家命運共同體的主旋律。D.正是因為人類命運共同體理念以和平、發(fā)展、合作、共贏化解了百年變局下的人類焦慮和憂患，所以其重要價值在突如其來的新冠肺炎疫情中更加凸顯。（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是DA.2020年，中國開始實施長達10年的長江“禁漁令”。B.第九批在韓中國人民志愿軍烈士遺骸裝殮儀式在韓國仁川舉行。C.美國表示將繼續(xù)支持烏克蘭與俄羅斯對抗。D.為應(yīng)對北溪泄露造成的甲烷云，各國將協(xié)力合作，最大限度保護氣候生態(tài)環(huán)境。（4）請結(jié)合材料分析材料二的論證特點。（5）請根據(jù)材料簡析中國該如何在全球治理中發(fā)揮作用？【分析】（1）本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。解答此題，需根據(jù)對材料內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識選項與原文的細(xì)微差別，做出判斷。（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此題，要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。（3）本題考查學(xué)生分析論點和論據(jù)的能力。解答此題，首先要理解材料一觀點，然后結(jié)合選項加以分析判斷。（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。解答此題，可從論證思路、論證方法、論證語言等角度加以分析。（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。解答本題要回歸材料，從材料中提取關(guān)鍵信息作答?！窘獯稹浚?）A.在材料一原文中說道“全球治理不是一個以我為中心的漣漪覆蓋，而是一個個漣漪圈交疊”，而不是漣漪圈的并列；B.在材料二中說道“構(gòu)建周邊命運共同體，是構(gòu)建人類命運共同體目標(biāo)的第一步”，率先向西非伸出援手，西非不屬于周邊；C.成為世界發(fā)展的主要動力是為國際社會提供的“一帶一路”倡議、亞投行等重要國際公共產(chǎn)品，而不是中國。故選D。（2）A.在材料一原文是“中國治理觀的一大特點，是以國內(nèi)、區(qū)域、全球一體的治理觀超越國內(nèi)﹣國際二分法式基督教文明治理觀。這種治理觀繼承傳統(tǒng)中國‘’圣外王’理念……”原文說超越，而并非說中國治理觀和國內(nèi)﹣國際二分法式基督教文明治理觀是不概念：C.中國與周邊國家命運共同體的主旋律是“增進戰(zhàn)略互信、深化互利合作”，“親、誠、惠、容”是中國的周邊外交理念；D.強加因果。故選B。（3）材料三講的是中國在面對應(yīng)對安全問題上展現(xiàn)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，強調(diào)的是國家之間的合作共贏。A.是在中國內(nèi)部所做舉措。B.是中韓兩國在面對歷史，面對先烈的尊重和緬懷態(tài)度，是中國不忘先烈，讓先烈歸回故土的決心。C.是國家之間的對抗和沖突。D.強調(diào)的是國家為應(yīng)對氣候問題時的擔(dān)當(dāng)。故選D。（4）從論證思路上分析：材料二共5段，使用總分總結(jié)構(gòu)，第一段為第一層，開門見山提出觀點，呼吁各國積極行動，響應(yīng)構(gòu)建人類命運共同體。第2﹣4段為第二層，主要論述了中國在構(gòu)建人類命運共同體路上的行動和擔(dān)當(dāng)。第5段是第三層，主要總結(jié)了中國對全球治理最珍貴的貢獻以及構(gòu)建人類命運共同體的意義。從論證方法上分析：主要運用舉例論證、排比論證等方法，如“中國在‘親、誠、惠、容’的周邊外交理念指引下，與周邊國家打造了眾多有針對性的命運共同體一中巴命運共同體是’中國同周邊國家構(gòu)建命運共同體的典范’，與柬埔寨‘繼續(xù)做高度互信的好朋友、肝膽相照的好伙伴、休戚相關(guān)的命運共同體’，與老撾‘?dāng)y手打造牢不可破的中老命運共同體’等”“2014年西非暴發(fā)埃博拉疫情，中國率先伸出援手，開展了大規(guī)模衛(wèi)生援外行動”“從無到有、由點及面，‘一帶一路’與俄羅斯歐亞經(jīng)濟聯(lián)盟建設(shè)、蒙古國草原絲綢之路經(jīng)濟帶、哈薩克斯坦‘光明之路’等相對接，跨越高山峽谷，穿越山河湖海，逐漸勾連起世界上最壯美的經(jīng)濟走廊；蒙內(nèi)鐵路的通車讓肯尼亞百年夢圓；緬甸偏遠(yuǎn)的小山村里人們用上了點亮夜空的電燈；馬爾代夫有了連接眾多島嶼的跨海大橋；哈薩克斯坦實現(xiàn)了出海通道的夢想；老撾的村民們用上了干凈的自來水……”文段大量運用舉例論證、排比論證等方法，極其有力地證明了中國在構(gòu)建人類命運共同體路上的行動和擔(dān)當(dāng)。從論證語言上分析：“累計向疫區(qū)及周邊13個國家提供了總價值超過1.2億美元的援助，派遣了1200多名醫(yī)護人員”“截至2021年1月，中國與171個國家和國際組織簽署了205份共建‘一帶一路’合作文件”，材料運用大量數(shù)字準(zhǔn)確鮮明地體現(xiàn)了中國對于國際的貢獻以及所取得的成果，具有很強的說服力。（5）由材料一“實際上，中國傳統(tǒng)的‘天下觀’就是一種開放性的世界治理樣式，是無外部、無敵對的包容性治理思維……全球治理不是一個以我為中心的漣漪覆蓋，而是一個個漣漪圈交疊，共同構(gòu)建起整體治理的框架，不同的區(qū)域及不同的治理機制互聯(lián)互通，從而形成開放包容的人類命運共同體”可知，中國要發(fā)揚以無外部、無敵對的包容性治理思維的“天下觀”。由材料二“構(gòu)建周邊命運共同體，是構(gòu)建人類命運共同體目標(biāo)的第一步，增進戰(zhàn)略互信、深化互利合作成為中國與周邊國家命運共同體的主旋律”“發(fā)展中國家是中國外交的根基，同樣是命運共同體建設(shè)的熱土。在更大的地區(qū)范圍，中非、中阿、中拉命運共同體等逐漸深入人心，中國與廣大發(fā)展中國家一道，共同打造發(fā)展中國家命運共同體”可知，中國要構(gòu)建周邊及更大范圍的命運共同體，增進國家之間戰(zhàn)略互信、深化互利合作。由材料一“中國傳統(tǒng)的王道政治理想也包含道義上的要求，大國應(yīng)當(dāng)為周邊及天下的穩(wěn)定與繁榮作出貢獻”、材料二“發(fā)展中國家是中國外交的根基，同樣是命運共同體建設(shè)的熱土”和材料三“作為全球安全倡議的踐行者，中國始終奉行獨立自主的和平外交政策，堅持通過對話協(xié)商、以和平方式解決國家間的分歧和爭端，推動構(gòu)建地區(qū)安全合作架構(gòu)，積極參與聯(lián)合國維和行動。在國際熱點問題上，中國秉持公道正義，致力于勸和促談，積極參與人道主義援助。在應(yīng)對氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、恐怖主義等非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)方面，中國攜手各國加強全球安全治理，共建人類安全共同體”可知，中國要展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)，積極參與聯(lián)合國行動，向發(fā)展中國家不斷提供援助。答案：（1）D（2）B（3）D（4）①文本使用總分總結(jié)構(gòu)，開門見山提出觀點，呼吁各國積極行動，響應(yīng)構(gòu)建人類命運共同體。②運用舉例論證、排比論證等方法，列舉中巴、中國和柬埔寨，中國和老撾之間的共同體，體現(xiàn)中國在構(gòu)建人類命運共同體路上的行動和擔(dān)當(dāng)。③論證語言的準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，如數(shù)字的準(zhǔn)確性，至2021年1月、171個國家、205份等數(shù)字的列舉體現(xiàn)了中國對于國際的貢獻與成果斐然。（5）①發(fā)揚以無外部、無敵對的包容性治理思維的“天下觀”（主張以和平、發(fā)展、合作、共贏思想推進全球治理。）②構(gòu)建周邊及更大范圍的命運共同體，增進國家之間戰(zhàn)略互信、深化互利合作。③發(fā)揮中國的能動作用，展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)，積極參與聯(lián)合國行動，向西非等疫情嚴(yán)重地區(qū)提供援助。2．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。沒有被斗敗的人（節(jié)選）海明威公牛追著帆布，剛沖了一半，就停了下來。它又采取守勢。曼紐爾拿著劍和紅巾，朝它走去。曼紐爾在它面前揮動紅巾。公牛就是不沖。曼紐爾側(cè)身朝著公牛，順著下垂的劍鋒瞄準(zhǔn)地方。公牛一動不動。仿佛站在那兒死掉了，再也不能向前沖似的。曼紐爾踮起腳尖，順著鋼劍瞄準(zhǔn)，猛扎下去。又是一下沖撞，他只覺得自己給猛的一下頂了回來，重重地摔倒在沙地上。牛在他上面。曼紐爾躺在那兒，像死了似的，頭伏在胳臂上，牛在抵他。抵他的背，抵他那埋在沙土里的臉。牛角抵穿他的一個袖子，牛把袖子扯了下來。曼紐爾把袖子給挑了起來甩掉了，牛便去追披風(fēng)。曼紐爾爬起身，找到劍和紅巾，用拇指試了試劍頭，跑到圍欄那兒去換一把劍。牛站在那兒，在一場搏斗以后，又變得遲鈍和發(fā)呆了。曼紐爾拿著紅巾朝它走去，揮動紅巾。牛沒有反應(yīng)。他在牛嘴跟前把紅巾從右到左，從左到右地擺動。牛用眼睛盯著紅巾，身子跟著紅巾轉(zhuǎn)動，可是它不沖。曼紐爾著急了。除了走過去，沒別的辦法。又快又準(zhǔn)。他側(cè)著身子挨近公牛，把紅巾橫在身前猛地一撲。他把劍扎下去的時候，身子往左一閃避開牛角。公牛打他身邊沖過去，劍飛到了空中，在弧光燈下閃閃發(fā)光，帶著紅把兒掉在了沙地上。曼紐爾跑過去，撿起劍。劍折彎了，他把它放在膝頭上扳扳直。他朝牛奔過去。他從手里拿著披風(fēng)站在那兒的埃爾南德斯面前經(jīng)過?！八矶际枪穷^?！蹦切』镒诱f。曼紐爾點點頭，一邊擦擦臉。他把血污的手帕放進口袋。公牛就在那兒。它現(xiàn)在離圍欄很近。該死的牛。也許它真的全身都是骨頭。也許沒什么地方可以讓劍扎進去。沒地方？他偏要扎進去讓他們瞧瞧。他揮動著紅巾試了試，公牛不動。曼紐爾像剁肉似的把紅巾在公牛面前一前一后地?fù)]動著。還是一動不動。他收起紅巾，拔出劍，側(cè)身往牛身上扎下去。他感到他把劍插進去的時候，劍彎了，他用全身力量壓在上面，劍飛到了空中，翻了個身掉進觀眾當(dāng)中。劍彈出去的時候，曼紐爾身子一閃，躲開了牛角。黑地里扔來的第一批坐墊沒打中他。接著，有一個打中他的臉，他那血污的臉朝觀眾看看。坐墊紛紛扔下來，散落在沙地上。有人從附近扔來一個空的香檳酒瓶。它打在曼紐爾的腳上。他站在那兒望著扔?xùn)|西來的暗處。接著從空中呼的一聲飛來一樣?xùn)|西，擦過他身邊，曼紐爾俯身把它撿起來。那是他的劍。他把劍放在膝頭上扳扳直，然后拿著它向觀眾揮了揮。“謝謝你們，”他說，“謝謝你們?！迸蓿@些討厭的雜種！討厭的雜種！他跑的時候，腳底下給一個坐墊絆了一下。公牛就在那兒。跟以前一樣。好吧，你這討厭的、可惡的雜種！曼紐爾把紅巾在公牛的黑嘴跟前揮動著。牛一動不動。你不動！好！他跨前一步把桿子的尖頭塞進公牛的潮濕的嘴。他往回跳的時候，公牛撲到他身上，他在一個坐墊上絆了一下，就在這時候，他感到牛角抵進了他的身子，抵進了他的腰部。他雙手抓住牛角，像騎馬似的往后退，緊緊抓住那個地方。牛把他甩開，他脫身了。他就一動不動地躺著。這沒關(guān)系。牛走開了。他站起身來，咳嗽著，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。這些討厭的雜種！“把劍給我，”他大聲叫道，“把那東西給我?！卑柲系滤鼓弥t巾和劍過來。他用胳臂摟著他。“上醫(yī)務(wù)所去吧，老兄，”他說，“別做傻瓜了?！薄白唛_，”曼紐爾說，“該死的，給我走開?！彼麙昝摿松碜?。埃爾南德斯聳聳肩膀。曼紐爾朝公牛奔去。公牛站在那兒，龐大而且站得很穩(wěn)。好吧，你這雜種！曼紐爾把劍從紅巾中抽出來，用同樣的動作瞄準(zhǔn)，撲到牛身上去。他覺得劍一路扎下去。一直扎到其護圈。四個手指和他的拇指都伸進了牛的身子，鮮血熱乎乎地涌到他的指關(guān)節(jié)上。牛踉踉蹌蹌似乎要倒下，接著他站到了地上。他望著，公牛先是慢慢地向一邊倒翻在地；接著突然就四腳朝天了。然后他向觀眾揮手，他的手剛給牛血暖得熱乎乎的。好吧，你們這些雜種！他要說些什么，可是他咳嗽起來。又熱又悶。他低頭望望紅巾。他得過去向主席行禮。該死的主席！他坐了下來，望著什么。那是公牛。它四腳朝天，粗大的舌頭伸了出來。他掙扎著站起來，又開始咳嗽了。有人過來，扶他站直。他們抬著他，穿過場子到醫(yī)務(wù)所去。醫(yī)生和兩個穿白衣服的人正等著他。他們把他放在手術(shù)臺上，給他剪開襯衣。曼紐爾覺得很疲乏。他整個胸腔感到發(fā)燒。他咳嗽起來，他們把一樣?xùn)|西放在他嘴跟前。人人都十分忙碌。一道電燈光照著他的眼睛。他把眼睛閉上了。（有刪改）（1）下列對小說加點部分的理解，不正確的一項是BA.“它又采取守勢”“又是一下沖撞”“又變得遲鈍和發(fā)呆了”，暗示選文之前曼紐爾和公牛之間就有過多次決斗，公牛以守為主，曼紐爾以攻為主。B.“它全身都是骨頭”，通過對旁觀者埃斯南德斯的語言描寫突出了與曼紐爾決斗的公牛瘦骨嶙峋的特點，在提示曼紐爾的同時也暗含了對他的擔(dān)憂。C.“揮動著”“收起紅巾”“拔出劍”“扎下去”“身子一閃”“躲開”等動作一氣呵成，體現(xiàn)出了曼紐爾斗牛技術(shù)的高超以及骨子里的堅強與勇敢。D.“你這討厭的、可惡的雜種”“你這雜種”“你們這些雜種”，前兩者是對狡黠而頑強的公牛的憤怒和蔑視，后者則是對觀眾的憤怒的反擊與蔑視。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是DA.小說線索清晰、情節(jié)集中，以曼紐爾多次對牛的進攻為線索，集中選取典型的決斗情節(jié)，在多次失敗與最后成功的情節(jié)中凸顯出了曼紐爾對斗牛活動的熱愛。B.小說在塑造人物形象時運用正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的手法，通過語言、動作、心理描寫等手法側(cè)面烘托，通過埃爾南德斯的言行正面塑造曼紐爾的形象。C.小說善于制造反差，從曼紐爾一次次的失敗到最后的成功，從觀眾起初的怒不可遏到最后的鼓勵歡呼，小說在巨大的落差中突顯了勇者的力量和人性的張力。D.小說使用多種敘述人稱，第三人稱與第二人稱交替，將寫作者的客觀敘述與主人公的主觀情感相融合，既客觀冷靜地再現(xiàn)了故事，又拉近讀者與文本的距離。（3）“冰山在海面移動很莊嚴(yán)宏偉，這是因為它只有八分之一露在水面上”，這就是著名的“冰山理論”。請據(jù)此簡要說明本小說的情節(jié)安排及其效果。（4）本文和《老人與?！肪茉炝擞矟h形象，請結(jié)合文本分析這兩個硬漢形象的異同點。【分析】（1）本題考查學(xué)生理解文章語文中語句含義的能力。解答時要聯(lián)系上下文分析，細(xì)致把握即可。（2）本題考查學(xué)生分析鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。（3）本題考查學(xué)生分析情節(jié)構(gòu)思技巧的能力。首先理解“冰山理論”這一概念。所謂“冰山理論”就是用簡潔的文字塑造出鮮明的形象，把自身的感受和思想情緒最大限度的埋藏在形象之中，使之情感充沛卻含而不露、思想深沉而隱而不晦，從而將文學(xué)的可感性與可思性巧妙地結(jié)合起來，讓讀者對鮮明形象的感受去挖掘作品的思想意義?！八茉斐龅孽r明形象”屬于露出冰山之上的部分，而“含而不露”的情感思想是冰山之下的部分。然后結(jié)合文章分析冰山之上的形象和冰山之下的情感。（4）本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。解答時要結(jié)合相關(guān)句子細(xì)致分析，重點把握即可。【解答】（1）B.“瘦骨嶙峋的特點”錯誤，從文中來看，“它全身都是骨頭”是為了突出與曼紐爾決斗的公牛全是骨頭很難下劍不好刺的特點，而不是為了突出瘦骨嶙峋的特點。故選B。（2）A.“對斗?；顒拥臒釔邸卞e誤，偏離了文章的主旨，本文的目的是為了塑造曼紐爾的硬漢形象。B.“通過語言、動作、心理描寫等手法側(cè)面烘托，通過埃爾南德斯的言行正面塑造曼紐爾的形象”錯誤，語言、動作、心理描寫是正面描寫，埃爾南德斯的言行是側(cè)面烘托。C.“最后的鼓勵歡呼”錯誤，觀眾最后并沒有鼓勵歡呼，小說塑造的觀眾群體對曼紐爾是不友好的，他們侮辱、嘲笑、蔑視曼紐爾，并不能說是鼓勵歡呼。故選D。（3）文中主要寫了曼紐爾和公牛的幾次決斗，在這決斗中突出了曼紐爾的表現(xiàn)，如“曼紐爾踮起腳尖，順著鋼劍瞄準(zhǔn)，猛扎下去”“曼紐爾爬起身，找到劍和紅巾，用拇指試了試劍頭”“曼紐爾拿著紅巾朝它走去，揮動紅巾”“曼紐爾著急了。除了走過去，沒別的辦法。又快又準(zhǔn)。他側(cè)著身子挨近公牛，把紅巾橫在身前猛地一撲。他把劍扎下去的時候，身子往左一閃避開牛角”“劍折彎了，他把它放在膝頭上扳扳直”“沒地方？他偏要扎進去讓他們瞧瞧”，這些表現(xiàn)可以看出曼紐爾的倔強執(zhí)著，這些都是露出水面的八分之一。在決斗的過程中還能通過曼紐爾的心理活動推測出更為豐富的內(nèi)容，如“公牛就在那兒。跟以前一樣。好吧，你這討厭的、可惡的雜種！”“他站起身來，咳嗽著，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。這些討厭的雜種！”“好吧，你們這些雜種！”間隔反復(fù)的“雜種”一詞，是對公牛的憤怒，也是對侮辱他、嘲笑他的觀眾進行憤怒地反擊和無比的蔑視，無論是對不夠善意的觀眾還是公牛的憤怒和蔑視，都體現(xiàn)了曼紐爾的反抗意識，這些就是冰山之下的八分之七。這樣的安排就讓小說出現(xiàn)了大量的留白，就給了讀者思考的空間。（4）海明威作品中的硬漢形象多數(shù)都充斥著悲劇的色彩，這與海明威一生的經(jīng)歷有著不可分割的聯(lián)系，同時也是海明威硬漢形象創(chuàng)作中的一個獨特之處，代表了海明威創(chuàng)作的硬漢形象的不可替代性，都凸顯了人物的倔強執(zhí)著，不服輸，對一時的失敗毫不在意，都有一種堅韌的精神特質(zhì)，如老人，面對一波一波鯊魚的進攻，即使武器匱乏、體力不支，他依然沒有放棄，即使最后只帶回大馬林魚的骸骨，他依然毫不在意；如本文的曼紐爾，在斗牛的過程中有多次失利，但他對一時的失敗毫不在意，只是站在那兒望著，并沒有沮喪，表現(xiàn)了他的硬氣和堅韌。這些都是二者的相同之處。但本文塑造的硬漢形象和《老人與?！分械挠矟h形象還是有區(qū)別的。先看《老人與?！分械睦先?，他一個人漂泊在海上，他是在海上與鯊魚抗?fàn)?，是人和自然的抗?fàn)?，是弱和強的抗?fàn)?，也是與不幸、厄運、困境的抗?fàn)?，雖然從實際意義上來說，抗?fàn)幍慕Y(jié)果是失敗了，但從精神層面來說，老人是勝利的，也就是說老人的抗?fàn)幘哂辛讼笳饕饬x；再看老人與鯊魚抗?fàn)幹械谋憩F(xiàn)，他有過沮喪，如遭到鯊魚襲擊后，他“希望這是一場夢，希望根本沒有釣上這條魚，而是獨個兒躺在床上鋪的舊報紙上”，他也有過疲倦和傷痛，如“雙手疼得不聽使喚了”，這些內(nèi)容真實地展現(xiàn)了人物的形象，再看本文中的曼紐爾。相較于老人抗?fàn)幍膽?zhàn)場，曼紐爾抗?fàn)幍膽?zhàn)場在斗牛場，周圍有眾多的觀眾，這些觀眾是曼紐爾硬漢形象的見證者；同時，文章在展現(xiàn)曼紐爾的勇敢倔強不屈不撓的同時，還展現(xiàn)出他對觀眾的反擊和對公牛的蔑視，這些都展現(xiàn)出他身上的反抗意識。答案：（1）B（2）D（3）①小說的情節(jié)是曼紐爾與公牛的幾次決斗，通過這幾次決斗烘托了人物倔強執(zhí)著、自信不服輸?shù)男蜗筇卣?，這只是小說露出水面的八分之一。②通過這些情節(jié)可以推測出其背后隱藏著更為豐富的內(nèi)容，尤其是曼紐爾對觀眾、公牛的蔑視體現(xiàn)了曼紐爾的反抗意識。③這種情節(jié)安排使小說大量留白，引人遐思。（4）同：兩者都倔強執(zhí)著、自信不服輸，面對一時的失敗毫不在意，突顯出內(nèi)心的硬氣和堅韌（勇敢、倔強、不屈不撓的精神特質(zhì)）。異：①桑提亞哥始終是孤零零地漂泊在浩瀚無際的大海上，他的抗?fàn)幘哂心撤N象征意義：他與魚的較量成了一曲人與自然、人與命運抗?fàn)幍捻灨?，老人的失敗轉(zhuǎn)化為寓言意義上的勝利，從而突顯出桑提亞哥豪邁的人格。②桑提亞哥的內(nèi)心活動以搖擺的方式推進，他是一個有血有肉、能感受到疲倦與傷痛的真實的人，而不是一個概念化、抽象化的硬漢符號。③曼紐爾在真實的場景中具體的時空里與牛搏斗，有更多的人觀看與見證他的硬漢形象，所以他的形象更具有真實感，其人格也更顯得有普適性。④曼紐爾身上還體現(xiàn)出了一定的反抗意識，這是桑提亞哥所沒有的，他對侮辱他、嘲笑他的觀眾的憤怒的反擊和蔑視以及他對狡黠而又頑強的公牛的憤怒和蔑視都能體現(xiàn)出他身上的反抗意識。二、古代詩文閱讀（36分）3．（21分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。（一）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！抖Y記?大學(xué)之道》（二）所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙①。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善無所不至見君子而后厭然②掩其不善而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！洞髮W(xué)?第七章》（三）所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨③事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家?！洞髮W(xué)?第九章》【注】①謙：通“慊”，滿足。②厭然：掩蓋、躲閃的樣子。③僨：敗，壞。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是CA.小人閑居/為不善/無所不至/見君子而后/厭然/掩其不善/而著其善B.小人閑居為不善/無所不至/見君子/而后厭然掩其不善/而著其善C.小人閑居為不善/無所不至/見君子而后厭然/掩其不善/而著其善D.小人閑居/為不善無所不至/見君子而后/厭然掩其不善/而著其善（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA.《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，是一部儒家思想的資料匯編。宋元以來，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科考?xì)J定書。B.“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問，與“教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)”等的“小學(xué)”相對，講大人之學(xué)的基本原理。C.“赤子”指初生的嬰兒，用來形容人心地善良、純潔，現(xiàn)多用來指報國之心。在選文中的“如保赤子”意思是“保護平民百姓如母親養(yǎng)護嬰兒一樣”。D.“孝弟”即“孝悌”，“孝”指孝敬父母，“弟”指尊重兄長，儒家認(rèn)為它是為仁之根本，孔子還說過“老吾老以及人之老”，主張將個人之孝推廣開去。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是BA.《大學(xué)之道》中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這表明儒家把“修身”作為整個道德修養(yǎng)體系的價值目標(biāo)和根本目的，并成為其治國平天下的邏輯出發(fā)點。B.《大學(xué)之道》運用了正反相成的推演邏輯提出“八條目”，將其梳理成“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”，前四條側(cè)重外顯行為，后四條專注修身養(yǎng)性。C.《大學(xué)?第七章》中強調(diào)“誠其意”，朱熹認(rèn)為誠意是“自修之門”“進德之基”，“意”是心里最初發(fā)出的念頭，道德修養(yǎng)的第一個念頭必須真實，否則一偽百偽，因此君子“必慎其獨”。D.《大學(xué)?第九章》強調(diào)“齊家”，中國古代是宗法社會，一個家族統(tǒng)治千百萬個家族。國君的家族十分龐大，家族內(nèi)部常有紛爭甚至導(dǎo)致衰敗，所以，管理好家庭和整個家族是個大問題。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。②富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（5）請結(jié)合語段三內(nèi)容，分析文中所言“故治國在齊家”的原因?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識記古代文化常識，答題的關(guān)鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，注意將選項和原文進行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進行適當(dāng)調(diào)整，達到詞達句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選正確信息，用簡明的語言概括?！窘獯稹浚?）“小人”為主語，“閑居”為狀語，“不善”意為不好的事情，作“為”的賓語，所以“小人閑居”和“為不善”之間不可斷開，排除A、D；“厭然”意為“掩蓋、掩藏的樣子”，是小人見到君子時的狀態(tài)，“掩其不善”“而著其善”是小人見到君子時的動作，所以“厭然”與“掩其不善”之間要斷開，排除B。故選：C。句子翻譯為：小人在獨處時沒有什么壞事做不出來，一見到君子便會躲躲閃閃，掩蓋自己的邪惡行徑，而顯示其如何善良。（2）D.“孔子還說過‘老吾老以及人之老’”理解錯誤?！袄衔崂弦约叭酥稀笔敲献拥脑挾皇强鬃拥脑?。（3）B.“前四條側(cè)重外顯行為，后四條專注修身養(yǎng)性”理解錯誤。前四條“格物”“致知”“誠意”“正心”專注修身養(yǎng)性，后四條“修身”“齊家”“治國”“平天下”側(cè)重外顯行為。（4）①道：宗旨、原則；明明德：彰明美德，前一個“明”是動詞，使顯明、彰明，“明德”，美好的德行；親：使……去舊更新；止：達到。句子翻譯為：大學(xué)的宗旨在于彰顯美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。②潤：潤飾；心寬體胖：心胸寬廣而身體自然安適舒泰；誠：真誠。句子翻譯為：財富能潤飾房屋，道德卻可以潤飾身心，心胸寬廣而身體自然安適舒泰。所以，君子一定要使自己的意念真誠。（5）此題也涉及到《論語十二章》中的內(nèi)容：有一言而可以終身行之者乎？子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！贝苏鹿?jié)“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也”，這涉及到了推己及人的“恕道”。綜合可知：首先，儒家講求“推己及人”的恕道。其次，君子將對內(nèi)的“孝、悌、慈”推廣為在外表現(xiàn)的仁愛。最后，國君將一人一家的仁愛做法推廣至愛民，國家就會治理好。所以說，治國在齊家。答案：（1）C（2）D（3）B（4）①大學(xué)的宗旨在于彰顯美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。②財富能潤飾房屋，道德卻可以潤飾身心，心胸寬廣而身體自然安適舒泰。所以，君子一定要使自己的意念真誠。（5）①儒家講求“推己及人”的恕道；②君子將對內(nèi)的“孝、悌、慈”推廣為在外表現(xiàn)的仁愛；③國君將一人一家的仁愛做法推廣至愛民，國家就會治理好。所以說，治國在齊家。參考譯文：（一）大學(xué)的宗旨，在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定，志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得，心安理得才能夠思慮周祥，思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)，明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識，獲得知識后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。（二）所謂使意念真誠，是說不要自己欺騙自己。就像厭惡惡臭的氣味一樣，要像喜愛美色一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心的真實，這樣才能使自己心滿意足。所以，君子哪怕是在一個人獨處獨知的時候，也一定要戒慎。小人在平時為非作歹，做盡壞事，及至見到君子便遮遮掩掩，掩蓋自己的邪惡行徑，而顯示其如何善良。殊不知，別人看自己，就像看見自己的心肺肝臟的樣子，掩蓋有什么益處呢？這就是說內(nèi)心的真實總要表現(xiàn)到外面的，所以，君子哪怕是在一個人獨處獨知的時候，也一定要戒慎。曾子說：“十只眼睛看著你，十只手指點著你，這是多么可怕??！”財富能潤飾房屋，道德卻可以潤飾身心，心胸寬廣，而身體自然安適舒泰，所以，君子一定要使自己的意念真誠。（三）所謂治理國家必須先治好自己的家庭，是說連自己的家人都不能管教好而能管教好別人，這是沒有的事。所以，有修養(yǎng)的人不出家門就能完成對整個國家的教育。孝順父母，可以用于侍奉君主；恭敬兄長，可以用于侍奉尊長；慈愛子女，可以用于對待民眾?！犊嫡a》說：“愛人民如同愛護嬰兒一樣?！眱?nèi)心真有這種仁愛的追求，即使達不到目標(biāo)，也不會相差太遠(yuǎn)。要知道，沒有誰先學(xué)會了養(yǎng)護孩子再去嫁人的??！國君一家仁愛，一國人受到感化，也會興起仁愛；國君一家禮讓，一國人也會受到感化，一起禮讓；國君一人貪婪暴戾，一國人就會受到影響，紛紛作亂。其關(guān)聯(lián)就是這樣緊密。這就叫做：一句話可以敗壞大事，一個人可以安定國家。堯、舜用仁政統(tǒng)率天下，老百姓就跟隨著學(xué)仁愛；桀、紂用暴政統(tǒng)率天下，老百姓就跟隨著學(xué)兇暴。國君的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會依從的。所以，品德高尚的君子總是自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。如果自己不采取這種推己及人的恕道，而曉喻他人按自己的意思去做，那是未曾有過的。所以說，君主要治理好國家必須先治理好自己的家庭。4．（9分）閱讀下面的一首唐詩，完成下列各題?！犊椭痢范鸥ι崮仙岜苯源核?，但見群鷗日日來?；◤讲辉壙蛼?，蓬門今始為君開。盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯?！顿e至》杜甫幽棲地僻經(jīng)過少，老病人扶再拜難。豈有文章驚海內(nèi)？漫勞車馬駐江干。竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。不嫌野外無供給，乘興還來看藥欄。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是CA.《客至》首聯(lián)寫詩人住所周圍綠水環(huán)繞，日日鷗鳥聚集，透露出春景的愜意和無人相依的寂寞心情，為下文表達客至的喜悅營造氛圍，景中含情。B.《客至》頷聯(lián)由外轉(zhuǎn)內(nèi)，從戶外的景色轉(zhuǎn)到院中的情景，引出“客至”。用與客人談話的口吻，增強了生活實感，表現(xiàn)了詩人喜客之至，待客之誠。C.《賓至》“老病人扶再拜難”寫自己老病，需人攙扶，不能盡禮，在致歉中隱含著詩人有客而來的喜悅。D.《賓至》一寫客，一寫己，在表現(xiàn)客人身份尊貴的同時，也表現(xiàn)出詩人的清高。（2）主人對“客”和“賓”各自表達了怎樣的態(tài)度？試分別結(jié)合兩首詩的尾聯(lián)簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查學(xué)生比較鑒賞詩歌情感的能力。分析詩歌情感需要結(jié)合詩人生平、詩歌意象等進行比較鑒賞?！窘獯稹浚?）C.“再拜”可見客人有一定的身份，但一個“難”字明顯表現(xiàn)出詩人年邁多病，不勝應(yīng)酬之苦的不悅。故選C。（2）《客至》中，“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”意思是：若肯與隔壁的老翁一同對飲，就隔著籬笆將他喚來！詩人高聲呼喊著，請鄰翁共飲作陪。這一細(xì)節(jié)描寫，細(xì)膩逼真?？梢韵胍?，兩位摯友真是越喝酒意越濃，越喝興致越高，興奮、歡快，氣氛相當(dāng)熱烈。從中可以看出，對于朋友的到來，作者極為熱情，非常高興?！顿e至》中，“不嫌野外無借給，乘興還來看藥欄”意思是：你要是真的不嫌這野外沒有好酒好菜，以后高興時還可以來看看我的小園里芍藥花開。詩人特致歉意，兼邀貴客重來。詩人說：如果不嫌“野外”“供給”菲薄，還望“乘興”再“來看”花”。這是客套話，也有送客之意。嘲諷之意，隱約可見了。再結(jié)合前文“老病人扶再拜難”“漫勞車馬駐江千”可知，詩人品性高潔，對前來的貴賓敬而遠(yuǎn)之。答案：（1）C（2）《客至》尾聯(lián)寫主客對飲興致漸濃，并招呼鄰翁助興，這一細(xì)節(jié)描寫細(xì)膩逼真，突出場景的歡快熱烈，表現(xiàn)了主人對客人的熱情；《賓至》尾聯(lián)寫希望貴賓不嫌“野外無供給”，“乘興”再來看花，既表達了款待不周的歉意，又暗含送客的意味，言辭客氣，流露出詩人的清高性格，表現(xiàn)了主人對貴賓的敬而遠(yuǎn)之。《客至》譯文：草堂的南北綠水繚繞、春意蕩漾，只見鷗群日日結(jié)隊飛來。長滿花草的庭院小路不曾因為迎客而打掃，只是為了你的到來，我家草門首次打開。離集市太遠(yuǎn)盤中沒好菜肴，家境貧寒只有陳酒濁酒招待。如肯與鄰家老翁舉杯對飲，那我就隔著籬笆將他喚來。賞析：這是一首至情至性的紀(jì)事詩，表現(xiàn)出詩人純樸的性格和好客的心情。作者自注：“喜崔明府相過”，可見詩題中的“客”，即指崔明府。其具體情況不詳，杜甫母親姓崔，有人認(rèn)為，這位客人可能是他的母姓親戚?！懊鞲?，是唐人對縣令的尊稱。相“過”，即探望、相訪。首聯(lián)先從戶外的景色著筆，點明客人來訪的時間、地點和來訪前夕作者的心境?！吧崮仙岜苯源核?，把綠水繚繞、春意蕩漾的環(huán)境表現(xiàn)得十分秀麗可愛。這就是臨江近水的成都草堂?！敖浴弊职凳境龃航畡轁q溢的情景，給人以江波浩渺、茫茫一片之感。群鷗，在古人筆下常常作水邊隱士的伴侶，它們“日日”到來，點出環(huán)境清幽僻靜，為作者的生活增添了隱逸的色彩?！暗姟?，含弦外之音：群鷗固然可愛，而不見其他的來訪者，不是也過于單調(diào)么！作者就這樣寓情于景，表現(xiàn)了他在閑逸的江村中的寂寞心情。這就為貫串全詩的喜客心情，巧妙地作了鋪墊。頷聯(lián)把筆觸轉(zhuǎn)向庭院，引出“客至”。作者采用與客談話的口吻，增強了賓主接談的生活實感。上句說，長滿花草的庭院小路，還沒有因為迎客打掃過。下句說，一向緊閉的家門，今天才第一次為你崔明府打開。寂寞之中，佳客臨門，一向閑適恬淡的主人不由得喜出望外。這兩句，前后映襯，情韻深厚。前句不僅說客不常來，還有主人不輕易延客意，今日“君”來，益見兩人交情之深厚，使后面的酣暢歡快有了著落。后句的“今始為”又使前句之意顯得更為超脫，補足了首聯(lián)兩句。頸聯(lián)實寫待客。作者舍棄了其他情節(jié)，專拈出最能顯示賓主情份的生活場景，重筆濃墨，著意描畫。“盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅”，仿佛看到作者迎客就餐、頻頻勸飲的情景，聽到作者抱歉酒菜欠豐盛的話語：遠(yuǎn)離街市買東西真不方便，菜肴很簡單，買不起高貴的酒，只好用家釀的陳酒，請隨便進用吧！家常話語聽來十分親切，很容易從中感受到主人竭誠盡意的盛情和力不從心的歉仄，也可以體會到主客之間真誠相待的深厚情誼。字里行間充滿了款曲相通的融洽氣氛?！翱椭痢敝榈酱怂埔褜懽?，如果再從正面描寫歡悅的場面，顯然露而無味，然而詩人卻巧妙地以“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”作結(jié)，把席間的氣氛推向更熱烈的高潮。詩人高聲呼喊著，請鄰翁共飲作陪。這一細(xì)節(jié)描寫，細(xì)膩逼真?？梢韵胍?，兩位摯友真是越喝酒意越濃，越喝興致越高，興奮、歡快，氣氛相當(dāng)熱烈。就寫法而言，結(jié)尾兩句真可謂峰回路轉(zhuǎn)，別開境界。劉克莊說此詩是戲效元白體。杜甫自不可能飛躍時空去戲效他后代的元白體，這是從風(fēng)格角度反講的。簡而言之，元白體就是指淺切平易的詩歌風(fēng)格。綜觀全詩，語勢流暢，除“盤飧”“兼味”“樽酒”之外，其余語句都沒有太大的障礙，尤其是尾聯(lián)虛字“肯與”和俗語“呼取”的運用，足當(dāng)“戲效元白體”之評。另外，詩用第一人稱，表達質(zhì)樸流暢，自然親切，與內(nèi)容非常協(xié)調(diào)，形成一種歡快淡雅的情調(diào)，與杜甫其他律詩字斟句酌的風(fēng)格確實不大一樣。杜甫《賓至》《有客》《過客相尋》等詩中，都寫到待客吃飯，但表情達意各不相同。在《賓至》中，作者對來客敬而遠(yuǎn)之，寫到吃飯，只用“百年粗糲腐儒餐”一筆帶過；在《有客》和《過客相尋》中說，“自鋤稀菜甲，小摘為情親”“掛壁移筐果，呼兒問煮魚”，表現(xiàn)出待客親切、禮貌，但又不夠隆重、熱烈，都只用一兩句詩交代，而且沒有提到飲酒。反轉(zhuǎn)來再看《客至》中的待客描寫，卻不惜以半首詩的篇幅，具體展現(xiàn)了酒菜款待的場面，還出人料想地突出了邀鄰助興的細(xì)節(jié)，寫得那樣情彩細(xì)膩，語態(tài)傳神，表現(xiàn)了誠摯、真率的友情。這首詩，把門前景，家常話，身邊情，編織成富有情趣的生活場景，顯示出濃郁的生活氣息和人情味?！顿e至》譯文：我棲身的這地方過于偏僻，很少有人來，我年老多病，需要攙扶難以多拜，請您擔(dān)待。我老朽之人哪有名動天下的文章，你遠(yuǎn)來看我，車馬停在江邊，讓我感謝又感慨。尊貴的你屈尊停留這破草房整日，讓我很不自在，只能用粗茶淡飯招待你，我這腐儒沒錢沒能耐。你要是真的不嫌這野外沒有好酒好菜，以后高興時還可以來看看我的小園里芍藥花開。賞析：“幽棲地僻經(jīng)過少，老病人扶再拜難?！毕葘懷涌椭疇?。草堂初建，居幽而地僻，很少造訪之人。忽聞通報，有貴客來臨，只得循禮恭迎。但“老病人扶”，“再拜”起伏，實感艱“難”。詩中明顯表現(xiàn)出年邁多病，不勝應(yīng)酬之苦的不悅?！柏M有文章驚海內(nèi)？漫勞車馬駐江干?！睂戵@訝之情。從上句看，此賓當(dāng)是耳聞杜甫文名，特通報相訪的?！柏M有”“漫勞”四字，在這里起了賓主對稱作用?！拔邑M有文名，您徒勞過訪”，運用散文的筆調(diào)，馭律詩的對法，傲岸之態(tài)可掬，嘲諷之意自見，很能體現(xiàn)杜甫七律詩的特色?！熬谷昭土艏芽妥?，百年粗糲腐儒餐?！睂懣畲?。上句易“賓”為“客”，既避免與詩題相重復(fù)，也為了平仄協(xié)調(diào)。言下之意：你這位“佳客”，入門就“坐”，“淹留”“竟日”，我雖不能盛饌相餉，也算盡禮了?！鞍倌辍币馔簧Ｏ戮湔f：我一生食“粗糲”，身為“腐儒”，款待不周，還望多多包涵。在自謙中實含自傷之意?！安幌右巴鉄o供給，乘興還來看藥欄?！碧刂虑敢?，兼邀貴客重來。詩人說：如果不嫌“野外”“供給”菲薄，還望“乘興”再“來看”花。這是客套話，也有送客之意。嘲諷之意，隱約可見了。此詩詩題雖突出“賓”字，但在寫法上，卻處處以賓主對舉，實際上突出的是詩人自己。從強調(diào)“幽棲”少客，迎“賓”為“難”到表明“豈有”文名，漫勞垂訪，到如果不嫌簡慢，還望重來看花，雖始終以賓主對言，卻隨處傳達出主人公的簡傲自負(fù)神態(tài)?！柏M有文章驚海內(nèi)”，“百年粗糲腐儒餐”，在杜甫筆下，一為自謙之辭，一為自傷之語，也是詩人自慨平生的深刻寫照。5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《論語?雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。（2）《＜老子＞四章》中“文勝質(zhì)則史，文勝質(zhì)則史?！敝敢粋€對自己事業(yè)執(zhí)著追求的人，人可謝世，而精神價值萬古長存。（3）張若虛的《春江花月夜》融寫景、抒情和哲理于一體，藝術(shù)價值很高。寫春江花月之夜景，抒思鄉(xiāng)孤獨之情，其中“人生代代無窮已，江月年年望相似?！眱删鋭t浸透了人事變化、江月永恒的哲理?！痉治觥勘绢}考查了默寫常見的名句名篇。本考點包括兩個要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見得”是為考生備考限定一個大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無邊際的，而是日常的閱讀和寫作活動中常會遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（重點字：野）（2）不失其所者久死而不亡者壽（重點字：亡）（3）人生代代無窮已江月年年望相似（重點字：已）三、語言文字運用（20分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。如今，漢服劇本殺、古風(fēng)宴飲、國風(fēng)走秀等以漢服為核心元素的沉浸式體驗。從年初的《唐宮夜宴》到端午節(jié)推出的《洛神水賦》，河南電視臺“出圈”的系列節(jié)目采用大量的漢服元素營造出的盛景，讓國人領(lǐng)略了傳統(tǒng)中華服飾之美，也為“活”用傳統(tǒng)元素提供了好范式。越來越多的人也選擇在平日里身著漢服出行。漢服興起也帶動了傳統(tǒng)文化對年輕人的熱愛，發(fā)揚了大家“古為今用”的精神。漢服愛好者通過舉辦雅集、非遺體驗、國風(fēng)展演等活動推動漢服文化新發(fā)展。漢服“出圈”，實為傳統(tǒng)文化回歸。漢服從一個的模糊概念，變成如今有嚴(yán)謹(jǐn)定義、有典籍研究、有理論支撐、有實踐隊伍、有媒體關(guān)注、有較為廣泛的人參與的一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了當(dāng)下國人重建文化自尊的初衷和對傳統(tǒng)文化的敬意。只有堅守文化初心，漢服文化才能