2022-2023學(xué)年浙江省杭州市六縣九校聯(lián)盟高二（上）期中語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年浙江省杭州市六縣九校聯(lián)盟高二（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（34分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中國(guó)治理觀的一大特點(diǎn)，是以國(guó)內(nèi)、區(qū)域、全球一體的治理觀超越國(guó)內(nèi)﹣國(guó)際二分法式基督教文明治理觀。這種治理觀繼承傳統(tǒng)中國(guó)“內(nèi)圣外王”理念，是新時(shí)代中國(guó)基于歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需求，吸取人類治理經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)上，中國(guó)就以天下一體的眼光看待個(gè)人、家國(guó)與世界，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。費(fèi)孝通先生曾講到，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是差序格局，如漣漪般由中心向外輻射。這種中心并非個(gè)人主義的自我中心視角，而是有推己及人的意味，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。對(duì)世界的改變始于對(duì)自己與周邊的改變，正是“君子求諸己，小人求諸人”。此外，中國(guó)傳統(tǒng)的王道政治理想也包含道義上的要求，大國(guó)應(yīng)當(dāng)為周邊及天下的穩(wěn)定與繁榮作出貢獻(xiàn)。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)的“天下觀”就是一種開放性的世界治理樣式，是無(wú)外部、無(wú)敵對(duì)的包容性治理思維。中國(guó)傳統(tǒng)治理觀所倡導(dǎo)的是多中心的區(qū)域治理：差序格局不是單一中心的秩序結(jié)構(gòu)，而是網(wǎng)格狀的多元共生。全球治理不是一個(gè)以我為中心的漣漪覆蓋，而是一個(gè)個(gè)漣漪圈交疊，共同構(gòu)建起整體治理的框架，不同的區(qū)域及不同的治理機(jī)制互聯(lián)互通，從而形成開放包容的人類命運(yùn)共同體。（摘編自王義桅、張鵬飛《中國(guó)治理觀的獨(dú)特意蘊(yùn)》）材料二：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，被視為“人類在這個(gè)星球上的唯一未來(lái)”。這不僅需要坐而論道的智慧，更需要起而行之的力量。面對(duì)人類發(fā)展在十字路口何去何從的抉擇，各國(guó)應(yīng)該積極做行動(dòng)派、不做觀望者，共同努力把人類前途命運(yùn)掌握在自己手中。知行合一，行遠(yuǎn)自邇。構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體目標(biāo)的第一步，增進(jìn)戰(zhàn)略互信、深化互利合作成為中國(guó)與周邊國(guó)家命運(yùn)共同體的主旋律。中國(guó)在“親、誠(chéng)、惠、容”的周邊外交理念指引下，與周邊國(guó)家打造了眾多有針對(duì)性的命運(yùn)共同體一中巴命運(yùn)共同體是“中國(guó)同周邊國(guó)家構(gòu)建命運(yùn)共同體的典范”，與柬埔寨“繼續(xù)做高度互信的好朋友、肝膽相照的好伙伴、休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體”，與老撾“攜手打造牢不可破的中老命運(yùn)共同體”等。發(fā)展中國(guó)家是中國(guó)外交的根基，同樣是命運(yùn)共同體建設(shè)的熱土。在更大的地區(qū)范圍，中非、中阿、中拉命運(yùn)共同體等逐漸深入人心，中國(guó)與廣大發(fā)展中國(guó)家一道，共同打造發(fā)展中國(guó)家命運(yùn)共同體。2014年西非暴發(fā)埃博拉疫情，中國(guó)率先伸出援手，開展了大規(guī)模衛(wèi)生援外行動(dòng)，累計(jì)向疫區(qū)及周邊13個(gè)國(guó)家提供了總價(jià)值超過1.2億美元的援助，派遣了1200多名醫(yī)護(hù)人員。人類命運(yùn)共同體首先是發(fā)展共同體。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為國(guó)際社會(huì)提供了“一帶一路”倡議，亞投行等重要國(guó)際公共產(chǎn)品成為世界發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α＝刂?021年1月，中國(guó)與171個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織簽署了205份共建“一帶一路”合作文件。從無(wú)到有、由點(diǎn)及面，“一帶一路”與俄羅斯歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟建設(shè)、蒙古國(guó)草原絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、哈薩克斯坦“光明之路”等相對(duì)接，跨越高山峽谷，穿越山河湖海，逐漸勾連起世界上最壯美的經(jīng)濟(jì)走廊；蒙內(nèi)鐵路的通車讓肯尼亞百年夢(mèng)圓；緬甸偏遠(yuǎn)的小山村里人們用上了點(diǎn)亮夜空的電燈；馬爾代夫有了連接眾多島嶼的跨海大橋；哈薩克斯坦實(shí)現(xiàn)了出海通道的夢(mèng)想；老撾的村民們用上了干凈的自來(lái)水……在國(guó)際社會(huì)認(rèn)知中，中國(guó)對(duì)全球治理最珍貴的貢獻(xiàn)正在于價(jià)值理念和治理思路。以和平、發(fā)展、合作、共贏化解百年變局下的人類焦慮和憂患，人類命運(yùn)共同體理念指明世界前行方向，其重要價(jià)值在突如其來(lái)的新冠肺炎疫情中更加凸顯。（摘編自余曉葵、張斐曄《人類命運(yùn)共同體：全球治理的中國(guó)答案》）材料三：與此同時(shí)，各種傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全威脅層出不窮，尤其是地緣政治沖突風(fēng)險(xiǎn)近年來(lái)明顯上升，使得世界和平發(fā)展面臨十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在此形勢(shì)下，習(xí)近平主席提出全球安全倡議，呼吁各國(guó)從人類共同福祉出發(fā)，以對(duì)話取代對(duì)抗，以協(xié)商取代脅迫，以結(jié)伴取代結(jié)盟，以共贏取代零和，推動(dòng)構(gòu)建安全共同體。作為全球安全倡議的踐行者，中國(guó)始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持通過對(duì)話協(xié)商、以和平方式解決國(guó)家間的分歧和爭(zhēng)端，推動(dòng)構(gòu)建地區(qū)安全合作架構(gòu)，積極參與聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)。在國(guó)際熱點(diǎn)問題上，中國(guó)秉持公道正義，致力于勸和促談，積極參與人道主義援助。在應(yīng)對(duì)氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、恐怖主義等非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)方面，中國(guó)攜手各國(guó)加強(qiáng)全球安全治理，共建人類安全共同體。（摘編自盧靜《發(fā)揮中國(guó)對(duì)全球治理變革的引領(lǐng)作用》）（1）下列各項(xiàng)中對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.全球治理是由多個(gè)并列的漣漪圈建構(gòu)起的整體治理的框架，不同的區(qū)域及不同的治理機(jī)制互聯(lián)互通，從而形成開放包容的人類命運(yùn)共同體。B.中國(guó)率先向西非伸出援手，開展大規(guī)模衛(wèi)生援外行動(dòng)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體目標(biāo)的第一步。C.由于為國(guó)際社會(huì)提供的“一帶一路”倡議、亞投行等重要國(guó)際公共產(chǎn)品，所以中國(guó)成為世界發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。D.習(xí)近平主席呼吁各國(guó)為人類共同幸?？紤]，以更和平有利的方式推動(dòng)構(gòu)建安全共同體。（2）根據(jù)材料﹣和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.繼承了傳統(tǒng)中國(guó)“內(nèi)圣外王”理念的中國(guó)治理觀是與國(guó)內(nèi)﹣國(guó)際二分法式基督教文明治理觀完全不同的概念。B.中巴命運(yùn)共同體和中老命運(yùn)共同體能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)治理觀所倡導(dǎo)的多中心的區(qū)域治理模式。C.“親、誠(chéng)、惠、容”是中國(guó)與周邊國(guó)家命運(yùn)共同體的主旋律。D.正是因?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體理念以和平、發(fā)展、合作、共贏化解了百年變局下的人類焦慮和憂患，所以其重要價(jià)值在突如其來(lái)的新冠肺炎疫情中更加凸顯。（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.2020年，中國(guó)開始實(shí)施長(zhǎng)達(dá)10年的長(zhǎng)江“禁漁令”。B.第九批在韓中國(guó)人民志愿軍烈士遺骸裝殮儀式在韓國(guó)仁川舉行。C.美國(guó)表示將繼續(xù)支持烏克蘭與俄羅斯對(duì)抗。D.為應(yīng)對(duì)北溪泄露造成的甲烷云，各國(guó)將協(xié)力合作，最大限度保護(hù)氣候生態(tài)環(huán)境。（4）請(qǐng)結(jié)合材料分析材料二的論證特點(diǎn)。（5）請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)析中國(guó)該如何在全球治理中發(fā)揮作用？2．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。沒有被斗敗的人（節(jié)選）海明威公牛追著帆布，剛沖了一半，就停了下來(lái)。它又采取守勢(shì)。曼紐爾拿著劍和紅巾，朝它走去。曼紐爾在它面前揮動(dòng)紅巾。公牛就是不沖。曼紐爾側(cè)身朝著公牛，順著下垂的劍鋒瞄準(zhǔn)地方。公牛一動(dòng)不動(dòng)。仿佛站在那兒死掉了，再也不能向前沖似的。曼紐爾踮起腳尖，順著鋼劍瞄準(zhǔn)，猛扎下去。又是一下沖撞，他只覺得自己給猛的一下頂了回來(lái)，重重地摔倒在沙地上。牛在他上面。曼紐爾躺在那兒，像死了似的，頭伏在胳臂上，牛在抵他。抵他的背，抵他那埋在沙土里的臉。牛角抵穿他的一個(gè)袖子，牛把袖子扯了下來(lái)。曼紐爾把袖子給挑了起來(lái)甩掉了，牛便去追披風(fēng)。曼紐爾爬起身，找到劍和紅巾，用拇指試了試劍頭，跑到圍欄那兒去換一把劍。牛站在那兒，在一場(chǎng)搏斗以后，又變得遲鈍和發(fā)呆了。曼紐爾拿著紅巾朝它走去，揮動(dòng)紅巾。牛沒有反應(yīng)。他在牛嘴跟前把紅巾從右到左，從左到右地?cái)[動(dòng)。牛用眼睛盯著紅巾，身子跟著紅巾轉(zhuǎn)動(dòng)，可是它不沖。曼紐爾著急了。除了走過去，沒別的辦法。又快又準(zhǔn)。他側(cè)著身子挨近公牛，把紅巾橫在身前猛地一撲。他把劍扎下去的時(shí)候，身子往左一閃避開牛角。公牛打他身邊沖過去，劍飛到了空中，在弧光燈下閃閃發(fā)光，帶著紅把兒掉在了沙地上。曼紐爾跑過去，撿起劍。劍折彎了，他把它放在膝頭上扳扳直。他朝牛奔過去。他從手里拿著披風(fēng)站在那兒的埃爾南德斯面前經(jīng)過。“它全身都是骨頭。”那小伙子說(shuō)。曼紐爾點(diǎn)點(diǎn)頭，一邊擦擦臉。他把血污的手帕放進(jìn)口袋。公牛就在那兒。它現(xiàn)在離圍欄很近。該死的牛。也許它真的全身都是骨頭。也許沒什么地方可以讓劍扎進(jìn)去。沒地方？他偏要扎進(jìn)去讓他們瞧瞧。他揮動(dòng)著紅巾試了試，公牛不動(dòng)。曼紐爾像剁肉似的把紅巾在公牛面前一前一后地?fù)]動(dòng)著。還是一動(dòng)不動(dòng)。他收起紅巾，拔出劍，側(cè)身往牛身上扎下去。他感到他把劍插進(jìn)去的時(shí)候，劍彎了，他用全身力量壓在上面，劍飛到了空中，翻了個(gè)身掉進(jìn)觀眾當(dāng)中。劍彈出去的時(shí)候，曼紐爾身子一閃，躲開了牛角。黑地里扔來(lái)的第一批坐墊沒打中他。接著，有一個(gè)打中他的臉，他那血污的臉朝觀眾看看。坐墊紛紛扔下來(lái)，散落在沙地上。有人從附近扔來(lái)一個(gè)空的香檳酒瓶。它打在曼紐爾的腳上。他站在那兒望著扔?xùn)|西來(lái)的暗處。接著從空中呼的一聲飛來(lái)一樣?xùn)|西，擦過他身邊，曼紐爾俯身把它撿起來(lái)。那是他的劍。他把劍放在膝頭上扳扳直，然后拿著它向觀眾揮了揮。“謝謝你們，”他說(shuō)，“謝謝你們?！迸蓿@些討厭的雜種！討厭的雜種！他跑的時(shí)候，腳底下給一個(gè)坐墊絆了一下。公牛就在那兒。跟以前一樣。好吧，你這討厭的、可惡的雜種！曼紐爾把紅巾在公牛的黑嘴跟前揮動(dòng)著。牛一動(dòng)不動(dòng)。你不動(dòng)！好！他跨前一步把桿子的尖頭塞進(jìn)公牛的潮濕的嘴。他往回跳的時(shí)候，公牛撲到他身上，他在一個(gè)坐墊上絆了一下，就在這時(shí)候，他感到牛角抵進(jìn)了他的身子，抵進(jìn)了他的腰部。他雙手抓住牛角，像騎馬似的往后退，緊緊抓住那個(gè)地方。牛把他甩開，他脫身了。他就一動(dòng)不動(dòng)地躺著。這沒關(guān)系。牛走開了。他站起身來(lái)，咳嗽著，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。這些討厭的雜種！“把劍給我，”他大聲叫道，“把那東西給我?！卑柲系滤鼓弥t巾和劍過來(lái)。他用胳臂摟著他。“上醫(yī)務(wù)所去吧，老兄，”他說(shuō)，“別做傻瓜了。”“走開，”曼紐爾說(shuō)，“該死的，給我走開。”他掙脫了身子。埃爾南德斯聳聳肩膀。曼紐爾朝公牛奔去。公牛站在那兒，龐大而且站得很穩(wěn)。好吧，你這雜種！曼紐爾把劍從紅巾中抽出來(lái)，用同樣的動(dòng)作瞄準(zhǔn)，撲到牛身上去。他覺得劍一路扎下去。一直扎到其護(hù)圈。四個(gè)手指和他的拇指都伸進(jìn)了牛的身子，鮮血熱乎乎地涌到他的指關(guān)節(jié)上。牛踉踉蹌蹌似乎要倒下，接著他站到了地上。他望著，公牛先是慢慢地向一邊倒翻在地；接著突然就四腳朝天了。然后他向觀眾揮手，他的手剛給牛血暖得熱乎乎的。好吧，你們這些雜種！他要說(shuō)些什么，可是他咳嗽起來(lái)。又熱又悶。他低頭望望紅巾。他得過去向主席行禮。該死的主席！他坐了下來(lái)，望著什么。那是公牛。它四腳朝天，粗大的舌頭伸了出來(lái)。他掙扎著站起來(lái)，又開始咳嗽了。有人過來(lái)，扶他站直。他們抬著他，穿過場(chǎng)子到醫(yī)務(wù)所去。醫(yī)生和兩個(gè)穿白衣服的人正等著他。他們把他放在手術(shù)臺(tái)上，給他剪開襯衣。曼紐爾覺得很疲乏。他整個(gè)胸腔感到發(fā)燒。他咳嗽起來(lái)，他們把一樣?xùn)|西放在他嘴跟前。人人都十分忙碌。一道電燈光照著他的眼睛。他把眼睛閉上了。（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)加點(diǎn)部分的理解，不正確的一項(xiàng)是A.“它又采取守勢(shì)”“又是一下沖撞”“又變得遲鈍和發(fā)呆了”，暗示選文之前曼紐爾和公牛之間就有過多次決斗，公牛以守為主，曼紐爾以攻為主。B.“它全身都是骨頭”，通過對(duì)旁觀者埃斯南德斯的語(yǔ)言描寫突出了與曼紐爾決斗的公牛瘦骨嶙峋的特點(diǎn)，在提示曼紐爾的同時(shí)也暗含了對(duì)他的擔(dān)憂。C.“揮動(dòng)著”“收起紅巾”“拔出劍”“扎下去”“身子一閃”“躲開”等動(dòng)作一氣呵成，體現(xiàn)出了曼紐爾斗牛技術(shù)的高超以及骨子里的堅(jiān)強(qiáng)與勇敢。D.“你這討厭的、可惡的雜種”“你這雜種”“你們這些雜種”，前兩者是對(duì)狡黠而頑強(qiáng)的公牛的憤怒和蔑視，后者則是對(duì)觀眾的憤怒的反擊與蔑視。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)線索清晰、情節(jié)集中，以曼紐爾多次對(duì)牛的進(jìn)攻為線索，集中選取典型的決斗情節(jié)，在多次失敗與最后成功的情節(jié)中凸顯出了曼紐爾對(duì)斗?；顒?dòng)的熱愛。B.小說(shuō)在塑造人物形象時(shí)運(yùn)用正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的手法，通過語(yǔ)言、動(dòng)作、心理描寫等手法側(cè)面烘托，通過埃爾南德斯的言行正面塑造曼紐爾的形象。C.小說(shuō)善于制造反差，從曼紐爾一次次的失敗到最后的成功，從觀眾起初的怒不可遏到最后的鼓勵(lì)歡呼，小說(shuō)在巨大的落差中突顯了勇者的力量和人性的張力。D.小說(shuō)使用多種敘述人稱，第三人稱與第二人稱交替，將寫作者的客觀敘述與主人公的主觀情感相融合，既客觀冷靜地再現(xiàn)了故事，又拉近讀者與文本的距離。（3）“冰山在海面移動(dòng)很莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗挥邪朔种宦对谒嫔稀保@就是著名的“冰山理論”。請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要說(shuō)明本小說(shuō)的情節(jié)安排及其效果。（4）本文和《老人與?！肪茉炝擞矟h形象，請(qǐng)結(jié)合文本分析這兩個(gè)硬漢形象的異同點(diǎn)。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）3．（21分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。（一）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。《禮記?大學(xué)之道》（二）所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙①。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善無(wú)所不至見君子而后厭然②掩其不善而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！洞髮W(xué)?第七章》（三）所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨③事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。《大學(xué)?第九章》【注】①謙：通“慊”，滿足。②厭然：掩蓋、躲閃的樣子。③僨：敗，壞。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.小人閑居/為不善/無(wú)所不至/見君子而后/厭然/掩其不善/而著其善B.小人閑居為不善/無(wú)所不至/見君子/而后厭然掩其不善/而著其善C.小人閑居為不善/無(wú)所不至/見君子而后厭然/掩其不善/而著其善D.小人閑居/為不善無(wú)所不至/見君子而后/厭然掩其不善/而著其善（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，是一部儒家思想的資料匯編。宋元以來(lái)，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》成為封建科考?xì)J定書。B.“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問，與“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”等的“小學(xué)”相對(duì)，講大人之學(xué)的基本原理。C.“赤子”指初生的嬰兒，用來(lái)形容人心地善良、純潔，現(xiàn)多用來(lái)指報(bào)國(guó)之心。在選文中的“如保赤子”意思是“保護(hù)平民百姓如母親養(yǎng)護(hù)嬰兒一樣”。D.“孝弟”即“孝悌”，“孝”指孝敬父母，“弟”指尊重兄長(zhǎng)，儒家認(rèn)為它是為仁之根本，孔子還說(shuō)過“老吾老以及人之老”，主張將個(gè)人之孝推廣開去。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.《大學(xué)之道》中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這表明儒家把“修身”作為整個(gè)道德修養(yǎng)體系的價(jià)值目標(biāo)和根本目的，并成為其治國(guó)平天下的邏輯出發(fā)點(diǎn)。B.《大學(xué)之道》運(yùn)用了正反相成的推演邏輯提出“八條目”，將其梳理成“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”，前四條側(cè)重外顯行為，后四條專注修身養(yǎng)性。C.《大學(xué)?第七章》中強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)其意”，朱熹認(rèn)為誠(chéng)意是“自修之門”“進(jìn)德之基”，“意”是心里最初發(fā)出的念頭，道德修養(yǎng)的第一個(gè)念頭必須真實(shí)，否則一偽百偽，因此君子“必慎其獨(dú)”。D.《大學(xué)?第九章》強(qiáng)調(diào)“齊家”，中國(guó)古代是宗法社會(huì)，一個(gè)家族統(tǒng)治千百萬(wàn)個(gè)家族。國(guó)君的家族十分龐大，家族內(nèi)部常有紛爭(zhēng)甚至導(dǎo)致衰敗，所以，管理好家庭和整個(gè)家族是個(gè)大問題。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。②富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。（5）請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段三內(nèi)容，分析文中所言“故治國(guó)在齊家”的原因。4．（9分）閱讀下面的一首唐詩(shī)，完成下列各題?！犊椭痢范鸥ι崮仙岜苯源核娙胡t日日來(lái)?；◤讲辉壙蛼?，蓬門今始為君開。盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯?！顿e至》杜甫幽棲地僻經(jīng)過少，老病人扶再拜難。豈有文章驚海內(nèi)？漫勞車馬駐江干。竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。不嫌野外無(wú)供給，乘興還來(lái)看藥欄。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.《客至》首聯(lián)寫詩(shī)人住所周圍綠水環(huán)繞，日日鷗鳥聚集，透露出春景的愜意和無(wú)人相依的寂寞心情，為下文表達(dá)客至的喜悅營(yíng)造氛圍，景中含情。B.《客至》頷聯(lián)由外轉(zhuǎn)內(nèi)，從戶外的景色轉(zhuǎn)到院中的情景，引出“客至”。用與客人談話的口吻，增強(qiáng)了生活實(shí)感，表現(xiàn)了詩(shī)人喜客之至，待客之誠(chéng)。C.《賓至》“老病人扶再拜難”寫自己老病，需人攙扶，不能盡禮，在致歉中隱含著詩(shī)人有客而來(lái)的喜悅。D.《賓至》一寫客，一寫己，在表現(xiàn)客人身份尊貴的同時(shí)，也表現(xiàn)出詩(shī)人的清高。（2）主人對(duì)“客”和“賓”各自表達(dá)了怎樣的態(tài)度？試分別結(jié)合兩首詩(shī)的尾聯(lián)簡(jiǎn)要分析。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《論語(yǔ)?雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：，。（2）《＜老子＞四章》中“，?！敝敢粋€(gè)對(duì)自己事業(yè)執(zhí)著追求的人，人可謝世，而精神價(jià)值萬(wàn)古長(zhǎng)存。（3）張若虛的《春江花月夜》融寫景、抒情和哲理于一體，藝術(shù)價(jià)值很高。寫春江花月之夜景，抒思鄉(xiāng)孤獨(dú)之情，其中“，?！眱删鋭t浸透了人事變化、江月永恒的哲理。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。如今，漢服劇本殺、古風(fēng)宴飲、國(guó)風(fēng)走秀等以漢服為核心元素的沉浸式體驗(yàn)。從年初的《唐宮夜宴》到端午節(jié)推出的《洛神水賦》，河南電視臺(tái)“出圈”的系列節(jié)目采用大量的漢服元素營(yíng)造出的盛景，讓國(guó)人領(lǐng)略了傳統(tǒng)中華服飾之美，也為“活”用傳統(tǒng)元素提供了好范式。越來(lái)越多的人也選擇在平日里身著漢服出行。漢服興起也帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人的熱愛，發(fā)揚(yáng)了大家“古為今用”的精神。漢服愛好者通過舉辦雅集、非遺體驗(yàn)、國(guó)風(fēng)展演等活動(dòng)推動(dòng)漢服文化新發(fā)展。漢服“出圈”，實(shí)為傳統(tǒng)文化回歸。漢服從一個(gè)的模糊概念，變成如今有嚴(yán)謹(jǐn)定義、有典籍研究、有理論支撐、有實(shí)踐隊(duì)伍、有媒體關(guān)注、有較為廣泛的人參與的一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了當(dāng)下國(guó)人重建文化自尊的初衷和對(duì)傳統(tǒng)文化的敬意。只有堅(jiān)守文化初心，漢服文化才能。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.方興未艾完美無(wú)缺鮮為人知挫而彌堅(jiān)B.東山再起美輪美奐屢見不鮮挫而彌堅(jiān)C.方興未艾美輪美奐鮮為人知?dú)v久彌新D.東山再起完美無(wú)缺屢見不鮮歷久彌新（2）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.漢服興起也帶動(dòng)了年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，激發(fā)了大家“古為今用”的精神。B.漢服的興起也推動(dòng)了年輕人熱愛的傳統(tǒng)文化，激勵(lì)了大家“古為今用”的精神。C.漢服興起也激發(fā)了傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人的熱愛，激勵(lì)了“古為今用”精神的發(fā)揚(yáng)。D.年輕人帶動(dòng)了對(duì)傳統(tǒng)文化中漢服興起的熱愛，激發(fā)了大家“古為今用”的精神。（3）文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。7．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》通過塑造眾多的人物來(lái)展現(xiàn)從1805—1812年的俄國(guó)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，再到1825年十二月黨人起義的前夜這一重大歷史時(shí)期的波瀾壯闊的社會(huì)風(fēng)貌，氣勢(shì)磅礴，場(chǎng)面廣闊。①：一類貴族接近宮廷，雍容華貴，但道德敗壞，醉生夢(mèng)死，漠視祖國(guó)命運(yùn)；另一類是理想化的領(lǐng)地貴族，忠厚慷慨，感情強(qiáng)烈，富于愛國(guó)主義精神。小說(shuō)中人物還可以按真實(shí)與虛構(gòu)分為兩類，庫(kù)圖佐夫、沙皇、拿破侖等等眾多歷史人物是這一歷史時(shí)期的“真實(shí)”人物。但是，托爾斯泰反對(duì)歷史書上對(duì)他們的記錄和描寫，②。他寫《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》最大的動(dòng)機(jī)就是要還歷史本來(lái)的面目，這是這部小說(shuō)成為世界名著的最重要的原因。在小說(shuō)中，托爾斯泰根據(jù)自己的親身體驗(yàn)，推出了一個(gè)全新的歷史發(fā)展觀，提出了他的著名的歷史發(fā)展“金字塔”理論，即越是高高在上的人物對(duì)歷史發(fā)展的作用越渺小，推動(dòng)歷史車輪的不是那些金字塔上層的達(dá)官貴人，③。小說(shuō)所熱情歌頌的正是這些普通人民，是許多平民出身的士兵和軍官，他們樸實(shí)英勇，藐視死亡，和貴族軍官的嘩眾取寵形成對(duì)照。（1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（2）根據(jù)上面的文字，概括出托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的創(chuàng)作中體現(xiàn)的歷史觀，不超過40字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。材料一：仇璋問：“君子有爭(zhēng)乎？”子曰：“見利爭(zhēng)讓，聞義爭(zhēng)為，有不善爭(zhēng)改。”《論語(yǔ)?八佾》材料二：夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》材料三：子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，退而飲，其爭(zhēng)也君子?！薄墩撜Z(yǔ)?八佾》請(qǐng)綜合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年浙江省杭州市六縣九校聯(lián)盟高二（上）期中語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（34分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中國(guó)治理觀的一大特點(diǎn)，是以國(guó)內(nèi)、區(qū)域、全球一體的治理觀超越國(guó)內(nèi)﹣國(guó)際二分法式基督教文明治理觀。這種治理觀繼承傳統(tǒng)中國(guó)“內(nèi)圣外王”理念，是新時(shí)代中國(guó)基于歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)需求，吸取人類治理經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)上，中國(guó)就以天下一體的眼光看待個(gè)人、家國(guó)與世界，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。費(fèi)孝通先生曾講到，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是差序格局，如漣漪般由中心向外輻射。這種中心并非個(gè)人主義的自我中心視角，而是有推己及人的意味，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。對(duì)世界的改變始于對(duì)自己與周邊的改變，正是“君子求諸己，小人求諸人”。此外，中國(guó)傳統(tǒng)的王道政治理想也包含道義上的要求，大國(guó)應(yīng)當(dāng)為周邊及天下的穩(wěn)定與繁榮作出貢獻(xiàn)。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)的“天下觀”就是一種開放性的世界治理樣式，是無(wú)外部、無(wú)敵對(duì)的包容性治理思維。中國(guó)傳統(tǒng)治理觀所倡導(dǎo)的是多中心的區(qū)域治理：差序格局不是單一中心的秩序結(jié)構(gòu)，而是網(wǎng)格狀的多元共生。全球治理不是一個(gè)以我為中心的漣漪覆蓋，而是一個(gè)個(gè)漣漪圈交疊，共同構(gòu)建起整體治理的框架，不同的區(qū)域及不同的治理機(jī)制互聯(lián)互通，從而形成開放包容的人類命運(yùn)共同體。（摘編自王義桅、張鵬飛《中國(guó)治理觀的獨(dú)特意蘊(yùn)》）材料二：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，被視為“人類在這個(gè)星球上的唯一未來(lái)”。這不僅需要坐而論道的智慧，更需要起而行之的力量。面對(duì)人類發(fā)展在十字路口何去何從的抉擇，各國(guó)應(yīng)該積極做行動(dòng)派、不做觀望者，共同努力把人類前途命運(yùn)掌握在自己手中。知行合一，行遠(yuǎn)自邇。構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體目標(biāo)的第一步，增進(jìn)戰(zhàn)略互信、深化互利合作成為中國(guó)與周邊國(guó)家命運(yùn)共同體的主旋律。中國(guó)在“親、誠(chéng)、惠、容”的周邊外交理念指引下，與周邊國(guó)家打造了眾多有針對(duì)性的命運(yùn)共同體一中巴命運(yùn)共同體是“中國(guó)同周邊國(guó)家構(gòu)建命運(yùn)共同體的典范”，與柬埔寨“繼續(xù)做高度互信的好朋友、肝膽相照的好伙伴、休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體”，與老撾“攜手打造牢不可破的中老命運(yùn)共同體”等。發(fā)展中國(guó)家是中國(guó)外交的根基，同樣是命運(yùn)共同體建設(shè)的熱土。在更大的地區(qū)范圍，中非、中阿、中拉命運(yùn)共同體等逐漸深入人心，中國(guó)與廣大發(fā)展中國(guó)家一道，共同打造發(fā)展中國(guó)家命運(yùn)共同體。2014年西非暴發(fā)埃博拉疫情，中國(guó)率先伸出援手，開展了大規(guī)模衛(wèi)生援外行動(dòng)，累計(jì)向疫區(qū)及周邊13個(gè)國(guó)家提供了總價(jià)值超過1.2億美元的援助，派遣了1200多名醫(yī)護(hù)人員。人類命運(yùn)共同體首先是發(fā)展共同體。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為國(guó)際社會(huì)提供了“一帶一路”倡議，亞投行等重要國(guó)際公共產(chǎn)品成為世界發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。截?021年1月，中國(guó)與171個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織簽署了205份共建“一帶一路”合作文件。從無(wú)到有、由點(diǎn)及面，“一帶一路”與俄羅斯歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟建設(shè)、蒙古國(guó)草原絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、哈薩克斯坦“光明之路”等相對(duì)接，跨越高山峽谷，穿越山河湖海，逐漸勾連起世界上最壯美的經(jīng)濟(jì)走廊；蒙內(nèi)鐵路的通車讓肯尼亞百年夢(mèng)圓；緬甸偏遠(yuǎn)的小山村里人們用上了點(diǎn)亮夜空的電燈；馬爾代夫有了連接眾多島嶼的跨海大橋；哈薩克斯坦實(shí)現(xiàn)了出海通道的夢(mèng)想；老撾的村民們用上了干凈的自來(lái)水……在國(guó)際社會(huì)認(rèn)知中，中國(guó)對(duì)全球治理最珍貴的貢獻(xiàn)正在于價(jià)值理念和治理思路。以和平、發(fā)展、合作、共贏化解百年變局下的人類焦慮和憂患，人類命運(yùn)共同體理念指明世界前行方向，其重要價(jià)值在突如其來(lái)的新冠肺炎疫情中更加凸顯。（摘編自余曉葵、張斐曄《人類命運(yùn)共同體：全球治理的中國(guó)答案》）材料三：與此同時(shí)，各種傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全威脅層出不窮，尤其是地緣政治沖突風(fēng)險(xiǎn)近年來(lái)明顯上升，使得世界和平發(fā)展面臨十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在此形勢(shì)下，習(xí)近平主席提出全球安全倡議，呼吁各國(guó)從人類共同福祉出發(fā)，以對(duì)話取代對(duì)抗，以協(xié)商取代脅迫，以結(jié)伴取代結(jié)盟，以共贏取代零和，推動(dòng)構(gòu)建安全共同體。作為全球安全倡議的踐行者，中國(guó)始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持通過對(duì)話協(xié)商、以和平方式解決國(guó)家間的分歧和爭(zhēng)端，推動(dòng)構(gòu)建地區(qū)安全合作架構(gòu)，積極參與聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)。在國(guó)際熱點(diǎn)問題上，中國(guó)秉持公道正義，致力于勸和促談，積極參與人道主義援助。在應(yīng)對(duì)氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、恐怖主義等非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)方面，中國(guó)攜手各國(guó)加強(qiáng)全球安全治理，共建人類安全共同體。（摘編自盧靜《發(fā)揮中國(guó)對(duì)全球治理變革的引領(lǐng)作用》）（1）下列各項(xiàng)中對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是DA.全球治理是由多個(gè)并列的漣漪圈建構(gòu)起的整體治理的框架，不同的區(qū)域及不同的治理機(jī)制互聯(lián)互通，從而形成開放包容的人類命運(yùn)共同體。B.中國(guó)率先向西非伸出援手，開展大規(guī)模衛(wèi)生援外行動(dòng)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體目標(biāo)的第一步。C.由于為國(guó)際社會(huì)提供的“一帶一路”倡議、亞投行等重要國(guó)際公共產(chǎn)品，所以中國(guó)成為世界發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。D.習(xí)近平主席呼吁各國(guó)為人類共同幸福考慮，以更和平有利的方式推動(dòng)構(gòu)建安全共同體。（2）根據(jù)材料﹣和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是BA.繼承了傳統(tǒng)中國(guó)“內(nèi)圣外王”理念的中國(guó)治理觀是與國(guó)內(nèi)﹣國(guó)際二分法式基督教文明治理觀完全不同的概念。B.中巴命運(yùn)共同體和中老命運(yùn)共同體能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)治理觀所倡導(dǎo)的多中心的區(qū)域治理模式。C.“親、誠(chéng)、惠、容”是中國(guó)與周邊國(guó)家命運(yùn)共同體的主旋律。D.正是因?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體理念以和平、發(fā)展、合作、共贏化解了百年變局下的人類焦慮和憂患，所以其重要價(jià)值在突如其來(lái)的新冠肺炎疫情中更加凸顯。（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA.2020年，中國(guó)開始實(shí)施長(zhǎng)達(dá)10年的長(zhǎng)江“禁漁令”。B.第九批在韓中國(guó)人民志愿軍烈士遺骸裝殮儀式在韓國(guó)仁川舉行。C.美國(guó)表示將繼續(xù)支持烏克蘭與俄羅斯對(duì)抗。D.為應(yīng)對(duì)北溪泄露造成的甲烷云，各國(guó)將協(xié)力合作，最大限度保護(hù)氣候生態(tài)環(huán)境。（4）請(qǐng)結(jié)合材料分析材料二的論證特點(diǎn)。（5）請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)析中國(guó)該如何在全球治理中發(fā)揮作用？【分析】（1）本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。解答此題，需根據(jù)對(duì)材料內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題，要注意選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此題，首先要理解材料一觀點(diǎn)，然后結(jié)合選項(xiàng)加以分析判斷。（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。解答此題，可從論證思路、論證方法、論證語(yǔ)言等角度加以分析。（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。解答本題要回歸材料，從材料中提取關(guān)鍵信息作答。【解答】（1）A.在材料一原文中說(shuō)道“全球治理不是一個(gè)以我為中心的漣漪覆蓋，而是一個(gè)個(gè)漣漪圈交疊”，而不是漣漪圈的并列；B.在材料二中說(shuō)道“構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體目標(biāo)的第一步”，率先向西非伸出援手，西非不屬于周邊；C.成為世界發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ菫閲?guó)際社會(huì)提供的“一帶一路”倡議、亞投行等重要國(guó)際公共產(chǎn)品，而不是中國(guó)。故選D。（2）A.在材料一原文是“中國(guó)治理觀的一大特點(diǎn)，是以國(guó)內(nèi)、區(qū)域、全球一體的治理觀超越國(guó)內(nèi)﹣國(guó)際二分法式基督教文明治理觀。這種治理觀繼承傳統(tǒng)中國(guó)‘’圣外王’理念……”原文說(shuō)超越，而并非說(shuō)中國(guó)治理觀和國(guó)內(nèi)﹣國(guó)際二分法式基督教文明治理觀是不概念：C.中國(guó)與周邊國(guó)家命運(yùn)共同體的主旋律是“增進(jìn)戰(zhàn)略互信、深化互利合作”，“親、誠(chéng)、惠、容”是中國(guó)的周邊外交理念；D.強(qiáng)加因果。故選B。（3）材料三講的是中國(guó)在面對(duì)應(yīng)對(duì)安全問題上展現(xiàn)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家之間的合作共贏。A.是在中國(guó)內(nèi)部所做舉措。B.是中韓兩國(guó)在面對(duì)歷史，面對(duì)先烈的尊重和緬懷態(tài)度，是中國(guó)不忘先烈，讓先烈歸回故土的決心。C.是國(guó)家之間的對(duì)抗和沖突。D.強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家為應(yīng)對(duì)氣候問題時(shí)的擔(dān)當(dāng)。故選D。（4）從論證思路上分析：材料二共5段，使用總分總結(jié)構(gòu)，第一段為第一層，開門見山提出觀點(diǎn)，呼吁各國(guó)積極行動(dòng)，響應(yīng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。第2﹣4段為第二層，主要論述了中國(guó)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體路上的行動(dòng)和擔(dān)當(dāng)。第5段是第三層，主要總結(jié)了中國(guó)對(duì)全球治理最珍貴的貢獻(xiàn)以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義。從論證方法上分析：主要運(yùn)用舉例論證、排比論證等方法，如“中國(guó)在‘親、誠(chéng)、惠、容’的周邊外交理念指引下，與周邊國(guó)家打造了眾多有針對(duì)性的命運(yùn)共同體一中巴命運(yùn)共同體是’中國(guó)同周邊國(guó)家構(gòu)建命運(yùn)共同體的典范’，與柬埔寨‘繼續(xù)做高度互信的好朋友、肝膽相照的好伙伴、休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體’，與老撾‘?dāng)y手打造牢不可破的中老命運(yùn)共同體’等”“2014年西非暴發(fā)埃博拉疫情，中國(guó)率先伸出援手，開展了大規(guī)模衛(wèi)生援外行動(dòng)”“從無(wú)到有、由點(diǎn)及面，‘一帶一路’與俄羅斯歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟建設(shè)、蒙古國(guó)草原絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、哈薩克斯坦‘光明之路’等相對(duì)接，跨越高山峽谷，穿越山河湖海，逐漸勾連起世界上最壯美的經(jīng)濟(jì)走廊；蒙內(nèi)鐵路的通車讓肯尼亞百年夢(mèng)圓；緬甸偏遠(yuǎn)的小山村里人們用上了點(diǎn)亮夜空的電燈；馬爾代夫有了連接眾多島嶼的跨海大橋；哈薩克斯坦實(shí)現(xiàn)了出海通道的夢(mèng)想；老撾的村民們用上了干凈的自來(lái)水……”文段大量運(yùn)用舉例論證、排比論證等方法，極其有力地證明了中國(guó)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體路上的行動(dòng)和擔(dān)當(dāng)。從論證語(yǔ)言上分析：“累計(jì)向疫區(qū)及周邊13個(gè)國(guó)家提供了總價(jià)值超過1.2億美元的援助，派遣了1200多名醫(yī)護(hù)人員”“截至2021年1月，中國(guó)與171個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織簽署了205份共建‘一帶一路’合作文件”，材料運(yùn)用大量數(shù)字準(zhǔn)確鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)于國(guó)際的貢獻(xiàn)以及所取得的成果，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。（5）由材料一“實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)的‘天下觀’就是一種開放性的世界治理樣式，是無(wú)外部、無(wú)敵對(duì)的包容性治理思維……全球治理不是一個(gè)以我為中心的漣漪覆蓋，而是一個(gè)個(gè)漣漪圈交疊，共同構(gòu)建起整體治理的框架，不同的區(qū)域及不同的治理機(jī)制互聯(lián)互通，從而形成開放包容的人類命運(yùn)共同體”可知，中國(guó)要發(fā)揚(yáng)以無(wú)外部、無(wú)敵對(duì)的包容性治理思維的“天下觀”。由材料二“構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體目標(biāo)的第一步，增進(jìn)戰(zhàn)略互信、深化互利合作成為中國(guó)與周邊國(guó)家命運(yùn)共同體的主旋律”“發(fā)展中國(guó)家是中國(guó)外交的根基，同樣是命運(yùn)共同體建設(shè)的熱土。在更大的地區(qū)范圍，中非、中阿、中拉命運(yùn)共同體等逐漸深入人心，中國(guó)與廣大發(fā)展中國(guó)家一道，共同打造發(fā)展中國(guó)家命運(yùn)共同體”可知，中國(guó)要構(gòu)建周邊及更大范圍的命運(yùn)共同體，增進(jìn)國(guó)家之間戰(zhàn)略互信、深化互利合作。由材料一“中國(guó)傳統(tǒng)的王道政治理想也包含道義上的要求，大國(guó)應(yīng)當(dāng)為周邊及天下的穩(wěn)定與繁榮作出貢獻(xiàn)”、材料二“發(fā)展中國(guó)家是中國(guó)外交的根基，同樣是命運(yùn)共同體建設(shè)的熱土”和材料三“作為全球安全倡議的踐行者，中國(guó)始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持通過對(duì)話協(xié)商、以和平方式解決國(guó)家間的分歧和爭(zhēng)端，推動(dòng)構(gòu)建地區(qū)安全合作架構(gòu)，積極參與聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)。在國(guó)際熱點(diǎn)問題上，中國(guó)秉持公道正義，致力于勸和促談，積極參與人道主義援助。在應(yīng)對(duì)氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、恐怖主義等非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)方面，中國(guó)攜手各國(guó)加強(qiáng)全球安全治理，共建人類安全共同體”可知，中國(guó)要展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)，積極參與聯(lián)合國(guó)行動(dòng)，向發(fā)展中國(guó)家不斷提供援助。答案：（1）D（2）B（3）D（4）①文本使用總分總結(jié)構(gòu)，開門見山提出觀點(diǎn)，呼吁各國(guó)積極行動(dòng)，響應(yīng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。②運(yùn)用舉例論證、排比論證等方法，列舉中巴、中國(guó)和柬埔寨，中國(guó)和老撾之間的共同體，體現(xiàn)中國(guó)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體路上的行動(dòng)和擔(dān)當(dāng)。③論證語(yǔ)言的準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，如數(shù)字的準(zhǔn)確性，至2021年1月、171個(gè)國(guó)家、205份等數(shù)字的列舉體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)于國(guó)際的貢獻(xiàn)與成果斐然。（5）①發(fā)揚(yáng)以無(wú)外部、無(wú)敵對(duì)的包容性治理思維的“天下觀”（主張以和平、發(fā)展、合作、共贏思想推進(jìn)全球治理。）②構(gòu)建周邊及更大范圍的命運(yùn)共同體，增進(jìn)國(guó)家之間戰(zhàn)略互信、深化互利合作。③發(fā)揮中國(guó)的能動(dòng)作用，展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)，積極參與聯(lián)合國(guó)行動(dòng)，向西非等疫情嚴(yán)重地區(qū)提供援助。2．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。沒有被斗敗的人（節(jié)選）海明威公牛追著帆布，剛沖了一半，就停了下來(lái)。它又采取守勢(shì)。曼紐爾拿著劍和紅巾，朝它走去。曼紐爾在它面前揮動(dòng)紅巾。公牛就是不沖。曼紐爾側(cè)身朝著公牛，順著下垂的劍鋒瞄準(zhǔn)地方。公牛一動(dòng)不動(dòng)。仿佛站在那兒死掉了，再也不能向前沖似的。曼紐爾踮起腳尖，順著鋼劍瞄準(zhǔn)，猛扎下去。又是一下沖撞，他只覺得自己給猛的一下頂了回來(lái)，重重地摔倒在沙地上。牛在他上面。曼紐爾躺在那兒，像死了似的，頭伏在胳臂上，牛在抵他。抵他的背，抵他那埋在沙土里的臉。牛角抵穿他的一個(gè)袖子，牛把袖子扯了下來(lái)。曼紐爾把袖子給挑了起來(lái)甩掉了，牛便去追披風(fēng)。曼紐爾爬起身，找到劍和紅巾，用拇指試了試劍頭，跑到圍欄那兒去換一把劍。牛站在那兒，在一場(chǎng)搏斗以后，又變得遲鈍和發(fā)呆了。曼紐爾拿著紅巾朝它走去，揮動(dòng)紅巾。牛沒有反應(yīng)。他在牛嘴跟前把紅巾從右到左，從左到右地?cái)[動(dòng)。牛用眼睛盯著紅巾，身子跟著紅巾轉(zhuǎn)動(dòng)，可是它不沖。曼紐爾著急了。除了走過去，沒別的辦法。又快又準(zhǔn)。他側(cè)著身子挨近公牛，把紅巾橫在身前猛地一撲。他把劍扎下去的時(shí)候，身子往左一閃避開牛角。公牛打他身邊沖過去，劍飛到了空中，在弧光燈下閃閃發(fā)光，帶著紅把兒掉在了沙地上。曼紐爾跑過去，撿起劍。劍折彎了，他把它放在膝頭上扳扳直。他朝牛奔過去。他從手里拿著披風(fēng)站在那兒的埃爾南德斯面前經(jīng)過。“它全身都是骨頭。”那小伙子說(shuō)。曼紐爾點(diǎn)點(diǎn)頭，一邊擦擦臉。他把血污的手帕放進(jìn)口袋。公牛就在那兒。它現(xiàn)在離圍欄很近。該死的牛。也許它真的全身都是骨頭。也許沒什么地方可以讓劍扎進(jìn)去。沒地方？他偏要扎進(jìn)去讓他們瞧瞧。他揮動(dòng)著紅巾試了試，公牛不動(dòng)。曼紐爾像剁肉似的把紅巾在公牛面前一前一后地?fù)]動(dòng)著。還是一動(dòng)不動(dòng)。他收起紅巾，拔出劍，側(cè)身往牛身上扎下去。他感到他把劍插進(jìn)去的時(shí)候，劍彎了，他用全身力量壓在上面，劍飛到了空中，翻了個(gè)身掉進(jìn)觀眾當(dāng)中。劍彈出去的時(shí)候，曼紐爾身子一閃，躲開了牛角。黑地里扔來(lái)的第一批坐墊沒打中他。接著，有一個(gè)打中他的臉，他那血污的臉朝觀眾看看。坐墊紛紛扔下來(lái)，散落在沙地上。有人從附近扔來(lái)一個(gè)空的香檳酒瓶。它打在曼紐爾的腳上。他站在那兒望著扔?xùn)|西來(lái)的暗處。接著從空中呼的一聲飛來(lái)一樣?xùn)|西，擦過他身邊，曼紐爾俯身把它撿起來(lái)。那是他的劍。他把劍放在膝頭上扳扳直，然后拿著它向觀眾揮了揮?！爸x謝你們，”他說(shuō)，“謝謝你們?！迸蓿@些討厭的雜種！討厭的雜種！他跑的時(shí)候，腳底下給一個(gè)坐墊絆了一下。公牛就在那兒。跟以前一樣。好吧，你這討厭的、可惡的雜種！曼紐爾把紅巾在公牛的黑嘴跟前揮動(dòng)著。牛一動(dòng)不動(dòng)。你不動(dòng)！好！他跨前一步把桿子的尖頭塞進(jìn)公牛的潮濕的嘴。他往回跳的時(shí)候，公牛撲到他身上，他在一個(gè)坐墊上絆了一下，就在這時(shí)候，他感到牛角抵進(jìn)了他的身子，抵進(jìn)了他的腰部。他雙手抓住牛角，像騎馬似的往后退，緊緊抓住那個(gè)地方。牛把他甩開，他脫身了。他就一動(dòng)不動(dòng)地躺著。這沒關(guān)系。牛走開了。他站起身來(lái)，咳嗽著，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。這些討厭的雜種！“把劍給我，”他大聲叫道，“把那東西給我?！卑柲系滤鼓弥t巾和劍過來(lái)。他用胳臂摟著他?！吧厢t(yī)務(wù)所去吧，老兄，”他說(shuō)，“別做傻瓜了?！薄白唛_，”曼紐爾說(shuō)，“該死的，給我走開?！彼麙昝摿松碜印０柲系滤孤柭柤绨?。曼紐爾朝公牛奔去。公牛站在那兒，龐大而且站得很穩(wěn)。好吧，你這雜種！曼紐爾把劍從紅巾中抽出來(lái)，用同樣的動(dòng)作瞄準(zhǔn)，撲到牛身上去。他覺得劍一路扎下去。一直扎到其護(hù)圈。四個(gè)手指和他的拇指都伸進(jìn)了牛的身子，鮮血熱乎乎地涌到他的指關(guān)節(jié)上。牛踉踉蹌蹌似乎要倒下，接著他站到了地上。他望著，公牛先是慢慢地向一邊倒翻在地；接著突然就四腳朝天了。然后他向觀眾揮手，他的手剛給牛血暖得熱乎乎的。好吧，你們這些雜種！他要說(shuō)些什么，可是他咳嗽起來(lái)。又熱又悶。他低頭望望紅巾。他得過去向主席行禮。該死的主席！他坐了下來(lái)，望著什么。那是公牛。它四腳朝天，粗大的舌頭伸了出來(lái)。他掙扎著站起來(lái)，又開始咳嗽了。有人過來(lái)，扶他站直。他們抬著他，穿過場(chǎng)子到醫(yī)務(wù)所去。醫(yī)生和兩個(gè)穿白衣服的人正等著他。他們把他放在手術(shù)臺(tái)上，給他剪開襯衣。曼紐爾覺得很疲乏。他整個(gè)胸腔感到發(fā)燒。他咳嗽起來(lái)，他們把一樣?xùn)|西放在他嘴跟前。人人都十分忙碌。一道電燈光照著他的眼睛。他把眼睛閉上了。（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)加點(diǎn)部分的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.“它又采取守勢(shì)”“又是一下沖撞”“又變得遲鈍和發(fā)呆了”，暗示選文之前曼紐爾和公牛之間就有過多次決斗，公牛以守為主，曼紐爾以攻為主。B.“它全身都是骨頭”，通過對(duì)旁觀者埃斯南德斯的語(yǔ)言描寫突出了與曼紐爾決斗的公牛瘦骨嶙峋的特點(diǎn)，在提示曼紐爾的同時(shí)也暗含了對(duì)他的擔(dān)憂。C.“揮動(dòng)著”“收起紅巾”“拔出劍”“扎下去”“身子一閃”“躲開”等動(dòng)作一氣呵成，體現(xiàn)出了曼紐爾斗牛技術(shù)的高超以及骨子里的堅(jiān)強(qiáng)與勇敢。D.“你這討厭的、可惡的雜種”“你這雜種”“你們這些雜種”，前兩者是對(duì)狡黠而頑強(qiáng)的公牛的憤怒和蔑視，后者則是對(duì)觀眾的憤怒的反擊與蔑視。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是DA.小說(shuō)線索清晰、情節(jié)集中，以曼紐爾多次對(duì)牛的進(jìn)攻為線索，集中選取典型的決斗情節(jié)，在多次失敗與最后成功的情節(jié)中凸顯出了曼紐爾對(duì)斗?；顒?dòng)的熱愛。B.小說(shuō)在塑造人物形象時(shí)運(yùn)用正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的手法，通過語(yǔ)言、動(dòng)作、心理描寫等手法側(cè)面烘托，通過埃爾南德斯的言行正面塑造曼紐爾的形象。C.小說(shuō)善于制造反差，從曼紐爾一次次的失敗到最后的成功，從觀眾起初的怒不可遏到最后的鼓勵(lì)歡呼，小說(shuō)在巨大的落差中突顯了勇者的力量和人性的張力。D.小說(shuō)使用多種敘述人稱，第三人稱與第二人稱交替，將寫作者的客觀敘述與主人公的主觀情感相融合，既客觀冷靜地再現(xiàn)了故事，又拉近讀者與文本的距離。（3）“冰山在海面移動(dòng)很莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗挥邪朔种宦对谒嫔稀保@就是著名的“冰山理論”。請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要說(shuō)明本小說(shuō)的情節(jié)安排及其效果。（4）本文和《老人與?！肪茉炝擞矟h形象，請(qǐng)結(jié)合文本分析這兩個(gè)硬漢形象的異同點(diǎn)?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解文章語(yǔ)文中語(yǔ)句含義的能力。解答時(shí)要聯(lián)系上下文分析，細(xì)致把握即可。（2）本題考查學(xué)生分析鑒賞小說(shuō)藝術(shù)特色的能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。（3）本題考查學(xué)生分析情節(jié)構(gòu)思技巧的能力。首先理解“冰山理論”這一概念。所謂“冰山理論”就是用簡(jiǎn)潔的文字塑造出鮮明的形象，把自身的感受和思想情緒最大限度的埋藏在形象之中，使之情感充沛卻含而不露、思想深沉而隱而不晦，從而將文學(xué)的可感性與可思性巧妙地結(jié)合起來(lái)，讓讀者對(duì)鮮明形象的感受去挖掘作品的思想意義?！八茉斐龅孽r明形象”屬于露出冰山之上的部分，而“含而不露”的情感思想是冰山之下的部分。然后結(jié)合文章分析冰山之上的形象和冰山之下的情感。（4）本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。解答時(shí)要結(jié)合相關(guān)句子細(xì)致分析，重點(diǎn)把握即可?！窘獯稹浚?）B.“瘦骨嶙峋的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，“它全身都是骨頭”是為了突出與曼紐爾決斗的公牛全是骨頭很難下劍不好刺的特點(diǎn)，而不是為了突出瘦骨嶙峋的特點(diǎn)。故選B。（2）A.“對(duì)斗?；顒?dòng)的熱愛”錯(cuò)誤，偏離了文章的主旨，本文的目的是為了塑造曼紐爾的硬漢形象。B.“通過語(yǔ)言、動(dòng)作、心理描寫等手法側(cè)面烘托，通過埃爾南德斯的言行正面塑造曼紐爾的形象”錯(cuò)誤，語(yǔ)言、動(dòng)作、心理描寫是正面描寫，埃爾南德斯的言行是側(cè)面烘托。C.“最后的鼓勵(lì)歡呼”錯(cuò)誤，觀眾最后并沒有鼓勵(lì)歡呼，小說(shuō)塑造的觀眾群體對(duì)曼紐爾是不友好的，他們侮辱、嘲笑、蔑視曼紐爾，并不能說(shuō)是鼓勵(lì)歡呼。故選D。（3）文中主要寫了曼紐爾和公牛的幾次決斗，在這決斗中突出了曼紐爾的表現(xiàn)，如“曼紐爾踮起腳尖，順著鋼劍瞄準(zhǔn)，猛扎下去”“曼紐爾爬起身，找到劍和紅巾，用拇指試了試劍頭”“曼紐爾拿著紅巾朝它走去，揮動(dòng)紅巾”“曼紐爾著急了。除了走過去，沒別的辦法。又快又準(zhǔn)。他側(cè)著身子挨近公牛，把紅巾橫在身前猛地一撲。他把劍扎下去的時(shí)候，身子往左一閃避開牛角”“劍折彎了，他把它放在膝頭上扳扳直”“沒地方？他偏要扎進(jìn)去讓他們瞧瞧”，這些表現(xiàn)可以看出曼紐爾的倔強(qiáng)執(zhí)著，這些都是露出水面的八分之一。在決斗的過程中還能通過曼紐爾的心理活動(dòng)推測(cè)出更為豐富的內(nèi)容，如“公牛就在那兒。跟以前一樣。好吧，你這討厭的、可惡的雜種！”“他站起身來(lái)，咳嗽著，感到好像粉身碎骨，死掉了似的。這些討厭的雜種！”“好吧，你們這些雜種！”間隔反復(fù)的“雜種”一詞，是對(duì)公牛的憤怒，也是對(duì)侮辱他、嘲笑他的觀眾進(jìn)行憤怒地反擊和無(wú)比的蔑視，無(wú)論是對(duì)不夠善意的觀眾還是公牛的憤怒和蔑視，都體現(xiàn)了曼紐爾的反抗意識(shí)，這些就是冰山之下的八分之七。這樣的安排就讓小說(shuō)出現(xiàn)了大量的留白，就給了讀者思考的空間。（4）海明威作品中的硬漢形象多數(shù)都充斥著悲劇的色彩，這與海明威一生的經(jīng)歷有著不可分割的聯(lián)系，同時(shí)也是海明威硬漢形象創(chuàng)作中的一個(gè)獨(dú)特之處，代表了海明威創(chuàng)作的硬漢形象的不可替代性，都凸顯了人物的倔強(qiáng)執(zhí)著，不服輸，對(duì)一時(shí)的失敗毫不在意，都有一種堅(jiān)韌的精神特質(zhì)，如老人，面對(duì)一波一波鯊魚的進(jìn)攻，即使武器匱乏、體力不支，他依然沒有放棄，即使最后只帶回大馬林魚的骸骨，他依然毫不在意；如本文的曼紐爾，在斗牛的過程中有多次失利，但他對(duì)一時(shí)的失敗毫不在意，只是站在那兒望著，并沒有沮喪，表現(xiàn)了他的硬氣和堅(jiān)韌。這些都是二者的相同之處。但本文塑造的硬漢形象和《老人與?！分械挠矟h形象還是有區(qū)別的。先看《老人與?！分械睦先?，他一個(gè)人漂泊在海上，他是在海上與鯊魚抗?fàn)帲侨撕妥匀坏目範(fàn)?，是弱和?qiáng)的抗?fàn)?，也是與不幸、厄運(yùn)、困境的抗?fàn)帲m然從實(shí)際意義上來(lái)說(shuō)，抗?fàn)幍慕Y(jié)果是失敗了，但從精神層面來(lái)說(shuō)，老人是勝利的，也就是說(shuō)老人的抗?fàn)幘哂辛讼笳饕饬x；再看老人與鯊魚抗?fàn)幹械谋憩F(xiàn)，他有過沮喪，如遭到鯊魚襲擊后，他“希望這是一場(chǎng)夢(mèng)，希望根本沒有釣上這條魚，而是獨(dú)個(gè)兒躺在床上鋪的舊報(bào)紙上”，他也有過疲倦和傷痛，如“雙手疼得不聽使喚了”，這些內(nèi)容真實(shí)地展現(xiàn)了人物的形象，再看本文中的曼紐爾。相較于老人抗?fàn)幍膽?zhàn)場(chǎng)，曼紐爾抗?fàn)幍膽?zhàn)場(chǎng)在斗牛場(chǎng)，周圍有眾多的觀眾，這些觀眾是曼紐爾硬漢形象的見證者；同時(shí)，文章在展現(xiàn)曼紐爾的勇敢倔強(qiáng)不屈不撓的同時(shí)，還展現(xiàn)出他對(duì)觀眾的反擊和對(duì)公牛的蔑視，這些都展現(xiàn)出他身上的反抗意識(shí)。答案：（1）B（2）D（3）①小說(shuō)的情節(jié)是曼紐爾與公牛的幾次決斗，通過這幾次決斗烘托了人物倔強(qiáng)執(zhí)著、自信不服輸?shù)男蜗筇卣鳎@只是小說(shuō)露出水面的八分之一。②通過這些情節(jié)可以推測(cè)出其背后隱藏著更為豐富的內(nèi)容，尤其是曼紐爾對(duì)觀眾、公牛的蔑視體現(xiàn)了曼紐爾的反抗意識(shí)。③這種情節(jié)安排使小說(shuō)大量留白，引人遐思。（4）同：兩者都倔強(qiáng)執(zhí)著、自信不服輸，面對(duì)一時(shí)的失敗毫不在意，突顯出內(nèi)心的硬氣和堅(jiān)韌（勇敢、倔強(qiáng)、不屈不撓的精神特質(zhì)）。異：①桑提亞哥始終是孤零零地漂泊在浩瀚無(wú)際的大海上，他的抗?fàn)幘哂心撤N象征意義：他與魚的較量成了一曲人與自然、人與命運(yùn)抗?fàn)幍捻灨?，老人的失敗轉(zhuǎn)化為寓言意義上的勝利，從而突顯出桑提亞哥豪邁的人格。②桑提亞哥的內(nèi)心活動(dòng)以搖擺的方式推進(jìn)，他是一個(gè)有血有肉、能感受到疲倦與傷痛的真實(shí)的人，而不是一個(gè)概念化、抽象化的硬漢符號(hào)。③曼紐爾在真實(shí)的場(chǎng)景中具體的時(shí)空里與牛搏斗，有更多的人觀看與見證他的硬漢形象，所以他的形象更具有真實(shí)感，其人格也更顯得有普適性。④曼紐爾身上還體現(xiàn)出了一定的反抗意識(shí)，這是桑提亞哥所沒有的，他對(duì)侮辱他、嘲笑他的觀眾的憤怒的反擊和蔑視以及他對(duì)狡黠而又頑強(qiáng)的公牛的憤怒和蔑視都能體現(xiàn)出他身上的反抗意識(shí)。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）3．（21分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。（一）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。《禮記?大學(xué)之道》（二）所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙①。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善無(wú)所不至見君子而后厭然②掩其不善而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！洞髮W(xué)?第七章》（三）所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨③事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。《大學(xué)?第九章》【注】①謙：通“慊”，滿足。②厭然：掩蓋、躲閃的樣子。③僨：敗，壞。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA.小人閑居/為不善/無(wú)所不至/見君子而后/厭然/掩其不善/而著其善B.小人閑居為不善/無(wú)所不至/見君子/而后厭然掩其不善/而著其善C.小人閑居為不善/無(wú)所不至/見君子而后厭然/掩其不善/而著其善D.小人閑居/為不善無(wú)所不至/見君子而后/厭然掩其不善/而著其善（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是DA.《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，是一部儒家思想的資料匯編。宋元以來(lái)，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》成為封建科考?xì)J定書。B.“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問，與“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”等的“小學(xué)”相對(duì)，講大人之學(xué)的基本原理。C.“赤子”指初生的嬰兒，用來(lái)形容人心地善良、純潔，現(xiàn)多用來(lái)指報(bào)國(guó)之心。在選文中的“如保赤子”意思是“保護(hù)平民百姓如母親養(yǎng)護(hù)嬰兒一樣”。D.“孝弟”即“孝悌”，“孝”指孝敬父母，“弟”指尊重兄長(zhǎng)，儒家認(rèn)為它是為仁之根本，孔子還說(shuō)過“老吾老以及人之老”，主張將個(gè)人之孝推廣開去。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是BA.《大學(xué)之道》中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這表明儒家把“修身”作為整個(gè)道德修養(yǎng)體系的價(jià)值目標(biāo)和根本目的，并成為其治國(guó)平天下的邏輯出發(fā)點(diǎn)。B.《大學(xué)之道》運(yùn)用了正反相成的推演邏輯提出“八條目”，將其梳理成“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”，前四條側(cè)重外顯行為，后四條專注修身養(yǎng)性。C.《大學(xué)?第七章》中強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)其意”，朱熹認(rèn)為誠(chéng)意是“自修之門”“進(jìn)德之基”，“意”是心里最初發(fā)出的念頭，道德修養(yǎng)的第一個(gè)念頭必須真實(shí)，否則一偽百偽，因此君子“必慎其獨(dú)”。D.《大學(xué)?第九章》強(qiáng)調(diào)“齊家”，中國(guó)古代是宗法社會(huì)，一個(gè)家族統(tǒng)治千百萬(wàn)個(gè)家族。國(guó)君的家族十分龐大，家族內(nèi)部常有紛爭(zhēng)甚至導(dǎo)致衰敗，所以，管理好家庭和整個(gè)家族是個(gè)大問題。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。②富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。（5）請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段三內(nèi)容，分析文中所言“故治國(guó)在齊家”的原因?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括?！窘獯稹浚?）“小人”為主語(yǔ)，“閑居”為狀語(yǔ)，“不善”意為不好的事情，作“為”的賓語(yǔ)，所以“小人閑居”和“為不善”之間不可斷開，排除A、D；“厭然”意為“掩蓋、掩藏的樣子”，是小人見到君子時(shí)的狀態(tài)，“掩其不善”“而著其善”是小人見到君子時(shí)的動(dòng)作，所以“厭然”與“掩其不善”之間要斷開，排除B。故選：C。句子翻譯為：小人在獨(dú)處時(shí)沒有什么壞事做不出來(lái)，一見到君子便會(huì)躲躲閃閃，掩蓋自己的邪惡行徑，而顯示其如何善良。（2）D.“孔子還說(shuō)過‘老吾老以及人之老’”理解錯(cuò)誤?！袄衔崂弦约叭酥稀笔敲献拥脑挾皇强鬃拥脑?。（3）B.“前四條側(cè)重外顯行為，后四條專注修身養(yǎng)性”理解錯(cuò)誤。前四條“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”專注修身養(yǎng)性，后四條“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”側(cè)重外顯行為。（4）①道：宗旨、原則；明明德：彰明美德，前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，使顯明、彰明，“明德”，美好的德行；親：使……去舊更新；止：達(dá)到。句子翻譯為：大學(xué)的宗旨在于彰顯美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。②潤(rùn)：潤(rùn)飾；心寬體胖：心胸寬廣而身體自然安適舒泰；誠(chéng)：真誠(chéng)。句子翻譯為：財(cái)富能潤(rùn)飾房屋，道德卻可以潤(rùn)飾身心，心胸寬廣而身體自然安適舒泰。所以，君子一定要使自己的意念真誠(chéng)。（5）此題也涉及到《論語(yǔ)十二章》中的內(nèi)容：有一言而可以終身行之者乎？子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！贝苏鹿?jié)“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也”，這涉及到了推己及人的“恕道”。綜合可知：首先，儒家講求“推己及人”的恕道。其次，君子將對(duì)內(nèi)的“孝、悌、慈”推廣為在外表現(xiàn)的仁愛。最后，國(guó)君將一人一家的仁愛做法推廣至愛民，國(guó)家就會(huì)治理好。所以說(shuō)，治國(guó)在齊家。答案：（1）C（2）D（3）B（4）①大學(xué)的宗旨在于彰顯美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。②財(cái)富能潤(rùn)飾房屋，道德卻可以潤(rùn)飾身心，心胸寬廣而身體自然安適舒泰。所以，君子一定要使自己的意念真誠(chéng)。（5）①儒家講求“推己及人”的恕道；②君子將對(duì)內(nèi)的“孝、悌、慈”推廣為在外表現(xiàn)的仁愛；③國(guó)君將一人一家的仁愛做法推廣至愛民，國(guó)家就會(huì)治理好。所以說(shuō)，治國(guó)在齊家。參考譯文：（一）大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得，心安理得才能夠思慮周祥，思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)，明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)，獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。（二）所謂使意念真誠(chéng)，是說(shuō)不要自己欺騙自己。就像厭惡惡臭的氣味一樣，要像喜愛美色一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)，這樣才能使自己心滿意足。所以，君子哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候，也一定要戒慎。小人在平時(shí)為非作歹，做盡壞事，及至見到君子便遮遮掩掩，掩蓋自己的邪惡行徑，而顯示其如何善良。殊不知，別人看自己，就像看見自己的心肺肝臟的樣子，掩蓋有什么益處呢？這就是說(shuō)內(nèi)心的真實(shí)總要表現(xiàn)到外面的，所以，君子哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候，也一定要戒慎。曾子說(shuō)：“十只眼睛看著你，十只手指點(diǎn)著你，這是多么可怕啊！”財(cái)富能潤(rùn)飾房屋，道德卻可以潤(rùn)飾身心，心胸寬廣，而身體自然安適舒泰，所以，君子一定要使自己的意念真誠(chéng)。（三）所謂治理國(guó)家必須先治好自己的家庭，是說(shuō)連自己的家人都不能管教好而能管教好別人，這是沒有的事。所以，有修養(yǎng)的人不出家門就能完成對(duì)整個(gè)國(guó)家的教育。孝順父母，可以用于侍奉君主；恭敬兄長(zhǎng)，可以用于侍奉尊長(zhǎng)；慈愛子女，可以用于對(duì)待民眾?！犊嫡a》說(shuō)：“愛人民如同愛護(hù)嬰兒一樣?！眱?nèi)心真有這種仁愛的追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒有誰(shuí)先學(xué)會(huì)了養(yǎng)護(hù)孩子再去嫁人的??！國(guó)君一家仁愛，一國(guó)人受到感化，也會(huì)興起仁愛；國(guó)君一家禮讓，一國(guó)人也會(huì)受到感化，一起禮讓；國(guó)君一人貪婪暴戾，一國(guó)人就會(huì)受到影響，紛紛作亂。其關(guān)聯(lián)就是這樣緊密。這就叫做：一句話可以敗壞大事，一個(gè)人可以安定國(guó)家。堯、舜用仁政統(tǒng)率天下，老百姓就跟隨著學(xué)仁愛；桀、紂用暴政統(tǒng)率天下，老百姓就跟隨著學(xué)兇暴。國(guó)君的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)依從的。所以，品德高尚的君子總是自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。如果自己不采取這種推己及人的恕道，而曉喻他人按自己的意思去做，那是未曾有過的。所以說(shuō)，君主要治理好國(guó)家必須先治理好自己的家庭。4．（9分）閱讀下面的一首唐詩(shī)，完成下列各題?！犊椭痢范鸥ι崮仙岜苯源核?，但見群鷗日日來(lái)?；◤讲辉壙蛼?，蓬門今始為君開。盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯?！顿e至》杜甫幽棲地僻經(jīng)過少，老病人扶再拜難。豈有文章驚海內(nèi)？漫勞車馬駐江干。竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。不嫌野外無(wú)供給，乘興還來(lái)看藥欄。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.《客至》首聯(lián)寫詩(shī)人住所周圍綠水環(huán)繞，日日鷗鳥聚集，透露出春景的愜意和無(wú)人相依的寂寞心情，為下文表達(dá)客至的喜悅營(yíng)造氛圍，景中含情。B.《客至》頷聯(lián)由外轉(zhuǎn)內(nèi)，從戶外的景色轉(zhuǎn)到院中的情景，引出“客至”。用與客人談話的口吻，增強(qiáng)了生活實(shí)感，表現(xiàn)了詩(shī)人喜客之至，待客之誠(chéng)。C.《賓至》“老病人扶再拜難”寫自己老病，需人攙扶，不能盡禮，在致歉中隱含著詩(shī)人有客而來(lái)的喜悅。D.《賓至》一寫客，一寫己，在表現(xiàn)客人身份尊貴的同時(shí)，也表現(xiàn)出詩(shī)人的清高。（2）主人對(duì)“客”和“賓”各自表達(dá)了怎樣的態(tài)度？試分別結(jié)合兩首詩(shī)的尾聯(lián)簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查學(xué)生比較鑒賞詩(shī)歌情感的能力。分析詩(shī)歌情感需要結(jié)合詩(shī)人生平、詩(shī)歌意象等進(jìn)行比較鑒賞?！窘獯稹浚?）C.“再拜”可見客人有一定的身份，但一個(gè)“難”字明顯表現(xiàn)出詩(shī)人年邁多病，不勝應(yīng)酬之苦的不悅。故選C。（2）《客至》中，“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”意思是：若肯與隔壁的老翁一同對(duì)飲，就隔著籬笆將他喚來(lái)！詩(shī)人高聲呼喊著，請(qǐng)鄰翁共飲作陪。這一細(xì)節(jié)描寫，細(xì)膩逼真?？梢韵胍姡瑑晌粨从颜媸窃胶染埔庠綕?，越喝興致越高，興奮、歡快，氣氛相當(dāng)熱烈。從中可以看出，對(duì)于朋友的到來(lái)，作者極為熱情，非常高興?！顿e至》中，“不嫌野外無(wú)借給，乘興還來(lái)看藥欄”意思是：你要是真的不嫌這野外沒有好酒好菜，以后高興時(shí)還可以來(lái)看看我的小園里芍藥花開。詩(shī)人特致歉意，兼邀貴客重來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：如果不嫌“野外”“供給”菲薄，還望“乘興”再“來(lái)看”花”。這是客套話，也有送客之意。嘲諷之意，隱約可見了。再結(jié)合前文“老病人扶再拜難”“漫勞車馬駐江千”可知，詩(shī)人品性高潔，對(duì)前來(lái)的貴賓敬而遠(yuǎn)之。答案：（1）C（2）《客至》尾聯(lián)寫主客對(duì)飲興致漸濃，并招呼鄰翁助興，這一細(xì)節(jié)描寫細(xì)膩逼真，突出場(chǎng)景的歡快熱烈，表現(xiàn)了主人對(duì)客人的熱情；《賓至》尾聯(lián)寫希望貴賓不嫌“野外無(wú)供給”，“乘興”再來(lái)看花，既表達(dá)了款待不周的歉意，又暗含送客的意味，言辭客氣，流露出詩(shī)人的清高性格，表現(xiàn)了主人對(duì)貴賓的敬而遠(yuǎn)之?！犊椭痢纷g文：草堂的南北綠水繚繞、春意蕩漾，只見鷗群日日結(jié)隊(duì)飛來(lái)。長(zhǎng)滿花草的庭院小路不曾因?yàn)橛投驋撸皇菫榱四愕牡絹?lái)，我家草門首次打開。離集市太遠(yuǎn)盤中沒好菜肴，家境貧寒只有陳酒濁酒招待。如肯與鄰家老翁舉杯對(duì)飲，那我就隔著籬笆將他喚來(lái)。賞析：這是一首至情至性的紀(jì)事詩(shī)，表現(xiàn)出詩(shī)人純樸的性格和好客的心情。作者自注：“喜崔明府相過”，可見詩(shī)題中的“客”，即指崔明府。其具體情況不詳，杜甫母親姓崔，有人認(rèn)為，這位客人可能是他的母姓親戚?！懊鞲?，是唐人對(duì)縣令的尊稱。相“過”，即探望、相訪。首聯(lián)先從戶外的景色著筆，點(diǎn)明客人來(lái)訪的時(shí)間、地點(diǎn)和來(lái)訪前夕作者的心境?！吧崮仙岜苯源核?，把綠水繚繞、春意蕩漾的環(huán)境表現(xiàn)得十分秀麗可愛。這就是臨江近水的成都草堂?！敖浴弊职凳境龃航畡?shì)漲溢的情景，給人以江波浩渺、茫茫一片之感。群鷗，在古人筆下常常作水邊隱士的伴侶，它們“日日”到來(lái)，點(diǎn)出環(huán)境清幽僻靜，為作者的生活增添了隱逸的色彩?！暗姟保彝庵簦喝胡t固然可愛，而不見其他的來(lái)訪者，不是也過于單調(diào)么！作者就這樣寓情于景，表現(xiàn)了他在閑逸的江村中的寂寞心情。這就為貫串全詩(shī)的喜客心情，巧妙地作了鋪墊。頷聯(lián)把筆觸轉(zhuǎn)向庭院，引出“客至”。作者采用與客談話的口吻，增強(qiáng)了賓主接談的生活實(shí)感。上句說(shuō)，長(zhǎng)滿花草的庭院小路，還沒有因?yàn)橛痛驋哌^。下句說(shuō)，一向緊閉的家門，今天才第一次為你崔明府打開。寂寞之中，佳客臨門，一向閑適恬淡的主人不由得喜出望外。這兩句，前后映襯，情韻深厚。前句不僅說(shuō)客不常來(lái)，還有主人不輕易延客意，今日“君”來(lái)，益見兩人交情之深厚，使后面的酣暢歡快有了著落。后句的“今始為”又使前句之意顯得更為超脫，補(bǔ)足了首聯(lián)兩句。頸聯(lián)實(shí)寫待客。作者舍棄了其他情節(jié)，專拈出最能顯示賓主情份的生活場(chǎng)景，重筆濃墨，著意描畫?！氨P飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅”，仿佛看到作者迎客就餐、頻頻勸飲的情景，聽到作者抱歉酒菜欠豐盛的話語(yǔ)：遠(yuǎn)離街市買東西真不方便，菜肴很簡(jiǎn)單，買不起高貴的酒，只好用家釀的陳酒，請(qǐng)隨便進(jìn)用吧！家常話語(yǔ)聽來(lái)十分親切，很容易從中感受到主人竭誠(chéng)盡意的盛情和力不從心的歉仄，也可以體會(huì)到主客之間真誠(chéng)相待的深厚情誼。字里行間充滿了款曲相通的融洽氣氛。“客至”之情到此似已寫足，如果再?gòu)恼婷鑼憵g悅的場(chǎng)面，顯然露而無(wú)味，然而詩(shī)人卻巧妙地以“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”作結(jié)，把席間的氣氛推向更熱烈的高潮。詩(shī)人高聲呼喊著，請(qǐng)鄰翁共飲作陪。這一細(xì)節(jié)描寫，細(xì)膩逼真。可以想見，兩位摯友真是越喝酒意越濃，越喝興致越高，興奮、歡快，氣氛相當(dāng)熱烈。就寫法而言，結(jié)尾兩句真可謂峰回路轉(zhuǎn)，別開境界。劉克莊說(shuō)此詩(shī)是戲效元白體。杜甫自不可能飛躍時(shí)空去戲效他后代的元白體，這是從風(fēng)格角度反講的。簡(jiǎn)而言之，元白體就是指淺切平易的詩(shī)歌風(fēng)格。綜觀全詩(shī)，語(yǔ)勢(shì)流暢，除“盤飧”“兼味”“樽酒”之外，其余語(yǔ)句都沒有太大的障礙，尤其是尾聯(lián)虛字“肯與”和俗語(yǔ)“呼取”的運(yùn)用，足當(dāng)“戲效元白體”之評(píng)。另外，詩(shī)用第一人稱，表達(dá)質(zhì)樸流暢，自然親切，與內(nèi)容非常協(xié)調(diào)，形成一種歡快淡雅的情調(diào)，與杜甫其他律詩(shī)字斟句酌的風(fēng)格確實(shí)不大一樣。杜甫《賓至》《有客》《過客相尋》等詩(shī)中，都寫到待客吃飯，但表情達(dá)意各不相同。在《賓至》中，作者對(duì)來(lái)客敬而遠(yuǎn)之，寫到吃飯，只用“百年粗糲腐儒餐”一筆帶過；在《有客》和《過客相尋》中說(shuō)，“自鋤稀菜甲，小摘為情親”“掛壁移筐果，呼兒?jiǎn)栔篝~”，表現(xiàn)出待客親切、禮貌，但又不夠隆重、熱烈，都只用一兩句詩(shī)交代，而且沒有提到飲酒。反轉(zhuǎn)來(lái)再看《客至》中的待客描寫，卻不惜以半首詩(shī)的篇幅，具體展現(xiàn)了酒菜款待的場(chǎng)面，還出人料想地突出了邀鄰助興的細(xì)節(jié)，寫得那樣情彩細(xì)膩，語(yǔ)態(tài)傳神，表現(xiàn)了誠(chéng)摯、真率的友情。這首詩(shī)，把門前景，家常話，身邊情，編織成富有情趣的生活場(chǎng)景，顯示出濃郁的生活氣息和人情味?！顿e至》譯文：我棲身的這地方過于偏僻，很少有人來(lái)，我年老多病，需要攙扶難以多拜，請(qǐng)您擔(dān)待。我老朽之人哪有名動(dòng)天下的文章，你遠(yuǎn)來(lái)看我，車馬停在江邊，讓我感謝又感慨。尊貴的你屈尊停留這破草房整日，讓我很不自在，只能用粗茶淡飯招待你，我這腐儒沒錢沒能耐。你要是真的不嫌這野外沒有好酒好菜，以后高興時(shí)還可以來(lái)看看我的小園里芍藥花開。賞析：“幽棲地僻經(jīng)過少，老病人扶再拜難?！毕葘懷涌椭疇?。草堂初建，居幽而地僻，很少造訪之人。忽聞通報(bào)，有貴客來(lái)臨，只得循禮恭迎。但“老病人扶”，“再拜”起伏，實(shí)感艱“難”。詩(shī)中明顯表現(xiàn)出年邁多病，不勝應(yīng)酬之苦的不悅?！柏M有文章驚海內(nèi)？漫勞車馬駐江干?！睂戵@訝之情。從上句看，此賓當(dāng)是耳聞杜甫文名，特通報(bào)相訪的?！柏M有”“漫勞”四字，在這里起了賓主對(duì)稱作用。“我豈有文名，您徒勞過訪”，運(yùn)用散文的筆調(diào)，馭律詩(shī)的對(duì)法，傲岸之態(tài)可掬，嘲諷之意自見，很能體現(xiàn)杜甫七律詩(shī)的特色。“竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐?！睂懣畲?。上句易“賓”為“客”，既避免與詩(shī)題相重復(fù)，也為了平仄協(xié)調(diào)。言下之意：你這位“佳客”，入門就“坐”，“淹留”“竟日”，我雖不能盛饌相餉，也算盡禮了?！鞍倌辍币馔簧?。下句說(shuō)：我一生食“粗糲”，身為“腐儒”，款待不周，還望多多包涵。在自謙中實(shí)含自傷之意?！安幌右巴鉄o(wú)供給，乘興還來(lái)看藥欄?！碧刂虑敢?，兼邀貴客重來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：如果不嫌“野外”“供給”菲薄，還望“乘興”再“來(lái)看”花。這是客套話，也有送客之意。嘲諷之意，隱約可見了。此詩(shī)詩(shī)題雖突出“賓”字，但在寫法上，卻處處以賓主對(duì)舉，實(shí)際上突出的是詩(shī)人自己。從強(qiáng)調(diào)“幽棲”少客，迎“賓”為“難”到表明“豈有”文名，漫勞垂訪，到如果不嫌簡(jiǎn)慢，還望重來(lái)看花，雖始終以賓主對(duì)言，卻隨處傳達(dá)出主人公的簡(jiǎn)傲自負(fù)神態(tài)。“豈有文章驚海內(nèi)”，“百年粗糲腐儒餐”，在杜甫筆下，一為自謙之辭，一為自傷之語(yǔ)，也是詩(shī)人自慨平生的深刻寫照。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《論語(yǔ)?雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。（2）《＜老子＞四章》中“文勝質(zhì)則史，文勝質(zhì)則史?！敝敢粋€(gè)對(duì)自己事業(yè)執(zhí)著追求的人，人可謝世，而精神價(jià)值萬(wàn)古長(zhǎng)存。（3）張若虛的《春江花月夜》融寫景、抒情和哲理于一體，藝術(shù)價(jià)值很高。寫春江花月之夜景，抒思鄉(xiāng)孤獨(dú)之情，其中“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。”兩句則浸透了人事變化、江月永恒的哲理。【分析】本題考查了默寫常見的名句名篇。本考點(diǎn)包括兩個(gè)要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩(shī)文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見得”是為考生備考限定一個(gè)大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無(wú)邊際的，而是日常的閱讀和寫作活動(dòng)中常會(huì)遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（重點(diǎn)字：野）（2）不失其所者久死而不亡者壽（重點(diǎn)字：亡）（3）人生代代無(wú)窮已江月年年望相似（重點(diǎn)字：已）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。如今，漢服劇本殺、古風(fēng)宴飲、國(guó)風(fēng)走秀等以漢服為核心元素的沉浸式體驗(yàn)。從年初的《唐宮夜宴》到端午節(jié)推出的《洛神水賦》，河南電視臺(tái)“出圈”的系列節(jié)目采用大量的漢服元素營(yíng)造出的盛景，讓國(guó)人領(lǐng)略了傳統(tǒng)中華服飾之美，也為“活”用傳統(tǒng)元素提供了好范式。越來(lái)越多的人也選擇在平日里身著漢服出行。漢服興起也帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人的熱愛，發(fā)揚(yáng)了大家“古為今用”的精神。漢服愛好者通過舉辦雅集、非遺體驗(yàn)、國(guó)風(fēng)展演等活動(dòng)推動(dòng)漢服文化新發(fā)展。漢服“出圈”，實(shí)為傳統(tǒng)文化回歸。漢服從一個(gè)的模糊概念，變成如今有嚴(yán)謹(jǐn)定義、有典籍研究、有理論支撐、有實(shí)踐隊(duì)伍、有媒體關(guān)注、有較為廣泛的人參與的一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了當(dāng)下國(guó)人重建文化自尊的初衷和對(duì)傳統(tǒng)文化的敬意。只有堅(jiān)守文化初心，漢服文化才能