2024屆高考語文一輪復(fù)習(xí)第1章信息類文本閱讀6第五節(jié)分析文本論證課件

第五節(jié)分析文本論證分析文本論證考查考生對信息類文本說理性和邏輯性的概括分析能力，實(shí)質(zhì)上是主要考查對論點(diǎn)、論據(jù)、論證三者關(guān)系的理解和分析能力。論點(diǎn)就是作者在文中所持的立場、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度，論據(jù)是用以凸顯立意的材料，論證則是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程，包括論證思路和論證方法。學(xué)習(xí)任務(wù)一掌握信息類文本的論證方法[設(shè)問方式]標(biāo)準(zhǔn)樣式：材料×使用了哪些論證方法？請簡要說明。變式：(1)論述類文章經(jīng)常運(yùn)用××的方法進(jìn)行創(chuàng)作，請結(jié)合上述材料，對此加以簡要分析。(2)請結(jié)合材料×和材料×，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。[思考角度](1)一般模式：方法＋分析＋證明的觀點(diǎn)。(2)論證方法：事實(shí)(事例、數(shù)據(jù)、史實(shí))論證、道理(事理或理論)論證(引用、歸納、演繹都屬于道理論證)、舉例論證、比喻論證、對比論證、類比論證、假設(shè)論證、因果論證(?？?、歸謬論證(不?？??！驳淅饰觥抽喿x下面的文字，完成后面的題。材料一：傳媒是文明的載體，文明興衰的晴雨表。人類文明的興衰、更替始終伴隨著傳媒技術(shù)的發(fā)明和進(jìn)步。中國式傳媒是當(dāng)下中國新型文明形態(tài)的一個窗口，中國新型文明實(shí)踐決定了中國式傳媒發(fā)展道路的走向，它直接融入人類命運(yùn)共同體的符號系統(tǒng)，成為人類文明新形態(tài)的有機(jī)組成部分。中國傳媒現(xiàn)代性話語實(shí)踐超越了西方的現(xiàn)代性邏輯，注入了中國式實(shí)踐的原創(chuàng)性內(nèi)涵。從歷時性維度看，中國社會對傳播在社會發(fā)展中作用的認(rèn)識有著悠久歷史。然而，封建時代統(tǒng)治者對于信息傳播的認(rèn)識一般停留在“民可使由之，不可使知之”的狀態(tài)，通常采取堵塞信息渠道的辦法，控制信息的傳播。甲午戰(zhàn)爭后，有識之士深切地認(rèn)識到開啟民智的重要性，對新聞事業(yè)在救國圖強(qiáng)中的作用充滿期待。此后，各類報紙如雨后春筍般產(chǎn)生，近代傳媒已然成為人們心目中現(xiàn)代化的表征。從共時性維度看，1791年美國憲法第一修正案頒布，維護(hù)了公民的言論權(quán)利，美國出現(xiàn)了“意見自由市場”與國家現(xiàn)代化取得同步發(fā)展的局面，于是，以西方現(xiàn)代化理念為核心的“西方中心論”話語形成。20世紀(jì)50年代，以美國夏威夷東西方文化研究中心為代表的“西方中心論”者就斷言，只要發(fā)展中國家接受西方傳媒的內(nèi)容，就一定能走向現(xiàn)代化。其理論核心訴求，是要求發(fā)展中國家效仿西方國家媒體的傳播方式和傳播理念。然而，中國沒有按照西方的腳本行事。人類文明新形態(tài)中的中國傳媒揚(yáng)棄了西方模式，重新定位現(xiàn)代傳媒的社會角色，強(qiáng)調(diào)傳媒政黨“喉舌”和人民“喉舌”的雙重屬性，著眼于文明發(fā)展服務(wù)現(xiàn)代性要求，依據(jù)本土現(xiàn)實(shí)特征進(jìn)行調(diào)整。自19世紀(jì)30年代報業(yè)大眾化以來的西方傳媒，無不秉持商業(yè)本位，其公共領(lǐng)域建設(shè)的諸種努力動機(jī)往往源于商業(yè)目的。而其以“言論自由”為招牌對高度意識形態(tài)議題的操弄，往往是提升注意力的有效途徑，其終極目標(biāo)不外乎讀報率、收視率、點(diǎn)擊率等商業(yè)指標(biāo)。由于受到資金、技術(shù)和輿論等手段的控制，新聞界變得煽情而不負(fù)責(zé)任。中國式傳媒的一個突出特點(diǎn)，就是將傳媒當(dāng)作人民的事業(yè)來經(jīng)營，始終堅持人民性的基本立場以及懲惡揚(yáng)善的正面取向。作為人類文明新形態(tài)的呈現(xiàn)載體，傳媒的健康發(fā)展直接關(guān)系到當(dāng)代文明的品質(zhì)。在傳媒規(guī)制中，政府規(guī)制的努力方向就是確保傳媒的良性發(fā)展。中國當(dāng)下傳媒內(nèi)容生產(chǎn)的兩種傾向直接影響傳媒的品質(zhì)，動搖傳媒的人民性基礎(chǔ)。一是基于商業(yè)邏輯，將媒介生產(chǎn)視同一般性商品生產(chǎn)，看重其交換價值。二是基于民粹主義邏輯，否定一切精英或政府主導(dǎo)的文化，將文化的主導(dǎo)權(quán)歸還給民眾，極度推崇反智性的文化，這就造成了文化的非智性傾向。兩種傳媒文化生產(chǎn)邏輯都給社會發(fā)展帶來巨大的負(fù)面影響，直接影響到文化發(fā)展質(zhì)量。媒介深度融合是中國式傳媒適應(yīng)新型文明形態(tài)的一種自我調(diào)整，它擺脫了西方經(jīng)驗支撐的文化現(xiàn)代性的宿命，將開放、共享、貼近作為與人類新型文明共振的基本內(nèi)容和姿態(tài)，驗證了基于西式現(xiàn)代性的傳媒角色和發(fā)展道路在中國本土的“水土不服”，拓寬了發(fā)展中國家文明走向現(xiàn)代化的途徑。媒體深度融合過程既表現(xiàn)為媒體形態(tài)的融合，更表現(xiàn)為文化融合，媒介深度融合正是要促成文化的代際融合、民族間融合，最終實(shí)現(xiàn)文化共同體這一人類文明新形態(tài)的總體目標(biāo)。(摘編自陳龍《人類文明新形態(tài)下中國式傳媒的特有氣質(zhì)》)材料二：以互聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)為代表的信息革命，顛覆了既有的傳播格局，傳統(tǒng)媒體面臨著新的變局。隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及以及基于其上的新興傳播媒介的廣泛應(yīng)用，每一個人都有可能成為傳播者，傳播者與相應(yīng)的傳播媒介相結(jié)合就可能成為一個媒體。這極大拓寬了個人及各種社會組織的表達(dá)渠道，某些個體和團(tuán)體的信息傳播與意見表達(dá)可以更加迅捷地廣泛擴(kuò)散，甚至具有超越傳統(tǒng)媒體的傳播力和表達(dá)力。一方面，傳播技術(shù)的低門檻應(yīng)用，徹底打破了傳統(tǒng)媒體對新聞的壟斷，擴(kuò)大了社會成員的話語權(quán)；另一方面，人人參與的傳播也導(dǎo)致了信息過剩、虛假新聞泛濫的弊端。中國媒體該如何應(yīng)對這一新挑戰(zhàn)？從技術(shù)上來說，傳統(tǒng)媒體與新興媒體的融合發(fā)展勢在必行。就理念上來說，建設(shè)性新聞應(yīng)該是一種可供嘗試的新選擇。建設(shè)性新聞源起于20世紀(jì)末的公共新聞運(yùn)動，成形于歐洲，并影響了全世界。這一理念的提出，在于試圖回應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代新聞的泛濫對職業(yè)媒體發(fā)起的挑戰(zhàn)。有鑒于傳統(tǒng)的西方職業(yè)媒體以往所報道的新聞過多專注于“壞事情”，給個人和社會帶來了一定的消極影響，以及媒體作為中立者置身于事件之外，對存在的問題只揭露不治理，中國建設(shè)性新聞理念基于積極心理學(xué)的原理，有針對性地著重強(qiáng)調(diào)“積極”和“參與”。無論是“積極”還是“參與”，都是對傳統(tǒng)西方新聞理論所秉持的“壞事情就是好新聞”“媒體記者必須中立”的觀點(diǎn)的一種揚(yáng)棄。由于文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)的原因，建設(shè)性新聞理念在西方很難成為主流。相反，建設(shè)性新聞理念適合中國基本國情，能夠成為主流媒體的主流理念。中國是社會主義國家，它是非對抗性的、合作性的、建設(shè)性的。因此，在新時代新階段，中國媒體能夠為建設(shè)性新聞理念注入更多的中國智慧和中國實(shí)踐，能夠為全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國貢獻(xiàn)自己的力量。(摘編自唐緒軍《建設(shè)性——新時代新階段中國媒體的新追求》)材料一、二運(yùn)用了哪些論證方法？請結(jié)合材料加以分析。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[參考答案]①舉例論證，舉西方傳媒秉持商業(yè)本位而加強(qiáng)其公共領(lǐng)域建設(shè)的例子，論證西方傳媒的不負(fù)責(zé)任，增強(qiáng)了說服力。②對比論證，將封建統(tǒng)治者采取堵塞信息渠道的辦法控制信息的傳播和近代各類報紙如雨后春筍般產(chǎn)生進(jìn)行對比，論證了開啟民智，發(fā)展新聞事業(yè)的重要性，增強(qiáng)論證的力度。(或：將西方職業(yè)媒體報道新聞過多專注“壞事情”和媒體記者中立，對問題不治理的事實(shí)與中國建設(shè)性新聞有針對性地強(qiáng)調(diào)“積極”與“參與”進(jìn)行對比，論證建設(shè)性新聞理念在西方很難成為主流，增強(qiáng)了說服力。)③比喻論證，以“水土不服”論證了西式現(xiàn)代化的傳媒和發(fā)展道路在中國不合適，論證生動形象。[注意事項](1)找準(zhǔn)論證方法是最關(guān)鍵的一步。要回答好這道題目，首先要知道論證方法有哪些。一般來說，有舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、類比論證、因果論證等。(2)按“論證方法＋文本說明”步驟規(guī)范答題。(3)每一種論證方法，都要以小序號(如①②③)標(biāo)明。(4)文本說明這一步，只要列舉文本一兩項對應(yīng)內(nèi)容就行；語言要高度概括，意思答對即可。(5)論證方法有幾種就找?guī)追N，盡量不要遺漏。題目賦分方式不是固定的。有兩種論證方法的，分值為2＋2(答出一點(diǎn)給2分，答出兩點(diǎn)給4分)；有三種論證方法的，分值為1＋1＋2(答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給2分，答出三點(diǎn)給4分)。(6)盡量找最精準(zhǔn)的論證方法。評分參考上常有這樣的內(nèi)容：“如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。”“酌情給分”并不是給滿分，通常是1分。(7)書寫工整。(8)此題分?jǐn)?shù)目標(biāo)：保3爭4。優(yōu)秀學(xué)生可以爭取拿滿分。(9)扣分原因：一是所答的論證方法不對，二是結(jié)合文本對這一論證方法的說明信息不全。所以對應(yīng)的備考策略是“方法找準(zhǔn)，說明到位”。(10)輔以必要習(xí)題，強(qiáng)化專項訓(xùn)練，完善上面第9條。[設(shè)問方式]標(biāo)準(zhǔn)樣式：請簡要梳理材料×的行文脈絡(luò)。變式：(1)請(簡要)梳理材料×的論證思路。(2)請指出材料×的論點(diǎn)并簡要分析其論證過程。學(xué)習(xí)任務(wù)二掌握信息類文本的論證思路(行文思路)[思考角度]1.分析論證思路(如何展開論證)。首先，作者借現(xiàn)象提出××論點(diǎn)或××論題或××問題；然后分角度分析問題，從××等方面論證觀點(diǎn)；接著，提出解決問題的方法；最后，重申論點(diǎn)或做總結(jié)，得出××結(jié)論。(論證術(shù)語＋層意)2.答題步驟。提出問題：①通過寫××的事例(或：趣事、典故、傳說、名言)，提出××的論點(diǎn)；②直接提出××的論點(diǎn)(或：引出××的論題)分析問題：①用××的事例(典故、傳說、寓言、名言等)從正面(或：反面)論證論點(diǎn)；②從幾方面論證論點(diǎn)。(當(dāng)有分論點(diǎn)時可以用這個格式)解決問題：①得出××的結(jié)論；②總結(jié)全文；③歸納論點(diǎn)；④發(fā)出號召、提出希望等?！驳淅饰觥抽喿x下面的文字，完成后面的題。文物承載文明與文化，維系著民族精神與時代價值，理應(yīng)依法受到保護(hù)。被業(yè)界譽(yù)為“南方周口店”的福建三明萬壽巖舊石器時代遺址，曾獲評2000年度“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”，把古人類在福建生活的歷史提前至約18.5萬年前。珍貴歷史文物“不僅屬于我們，也屬于后代子孫”。對于事關(guān)全局利益與長遠(yuǎn)發(fā)展的文物保護(hù)，切不能只算經(jīng)濟(jì)賬、眼前賬、局部賬，任何個人和單位都不能為了謀取眼前或局部利益而破壞全社會和后代的利益。正如習(xí)近平當(dāng)年批示所要求的，“必須認(rèn)真妥善地加以保護(hù)”。具體的文物保護(hù)工作，確實(shí)常常與地方推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在一定矛盾，有的可能“耽誤”礦產(chǎn)開采，有的可能“妨礙”土地資源盤活，有的還可能“影響”工業(yè)園區(qū)建設(shè)。據(jù)測算，叫停萬壽巖礦體開采，對企業(yè)造成經(jīng)濟(jì)損失6000多萬元。這可不是一筆小錢，直接關(guān)系到企業(yè)效益與區(qū)域發(fā)展。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以轉(zhuǎn)型，文物資源不能再生。歷史文物一經(jīng)破壞，便難以修復(fù)，損失無法計量。所以，在處理文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系上，保護(hù)永遠(yuǎn)是第一位的，容不得半點(diǎn)含糊。人們常說，文物保護(hù)是“功在當(dāng)代、利在千秋”，其實(shí)，“利”同樣在“眼前”。在加強(qiáng)保護(hù)的前提下對歷史文物進(jìn)行科學(xué)開發(fā)和利用，完全能兼顧社會效益與經(jīng)濟(jì)效益。一方面，相比文物的單一與脆弱，經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需資源大都具有不同程度的可替代性，下功夫去尋找、去改變、去升級，總會有解決辦法和出路。另一方面，文物保護(hù)不等于單向度付出、投入。萬壽巖遺址如今已建成國家考古遺址公園，是獨(dú)樹一幟的遺跡展示、教育與研究基地，按文化旅游融合思路去開發(fā)，同樣產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，有利于緩解資金壓力，創(chuàng)造新的增長點(diǎn)。不為短期利益蒙蔽，算大賬、長遠(yuǎn)賬，完全能夠做到“文物保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)兩不誤”。從這個意義上講，歷史文物的保護(hù)與利用，是一體兩面的辯證關(guān)系。保護(hù)，是“讓文物活下去”；利用，就是“讓文物活起來”。保護(hù)是利用的前提，保護(hù)好才能利用好；利用是保護(hù)的拓展，利用好是為了更好地保護(hù)文物、傳播文化，更有效地提升文物保護(hù)意識。近年來各地博物館借助網(wǎng)絡(luò)“走出去”，歷史文化景區(qū)開展研學(xué)旅行、體驗旅游，文創(chuàng)產(chǎn)品蓬勃興起，都是文物保護(hù)與利用相得益彰的成功案例。把“文物保護(hù)與利用”這篇文章寫精彩，必須精準(zhǔn)把握好舍與得、破與立的關(guān)系，該關(guān)停的影響保護(hù)的發(fā)展項目必須堅決叫停，該拓展的價值利用項目一定要積極推進(jìn)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。保護(hù)文物是歷史賦予我們的文化使命，鍛造文化自信是時代賦予我們的神圣職責(zé)。全社會共同努力，在保護(hù)和利用文物中激發(fā)穿越時空、直擊人心的文化力量，一定能留住文化之根，守住歷史之脈，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝魂聚力。(摘編自周人杰《讓歷史文物“活起來”》)請簡要梳理文章的行文脈絡(luò)。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[參考答案]①首先強(qiáng)調(diào)文物保護(hù)的重要性。②然后指出文物可以在保護(hù)的前提下進(jìn)行科學(xué)開發(fā)和利用。③進(jìn)而闡述文物保護(hù)和利用的辯證關(guān)系。④最后指出文物保護(hù)和利用的時代意義。[解析]題干要求簡要梳理文章的行文脈絡(luò)，作答本題要把握文章的中心話題“讓歷史文物‘活起來’”，圍繞這一話題分析各段的大意。文章共有五段。第一段，由“文物承載文明與文化，維系著民族精神與時代價值，理應(yīng)依法受到保護(hù)”“正如習(xí)近平當(dāng)年批示所要求的，‘必須認(rèn)真妥善地加以保護(hù)’”可知，強(qiáng)調(diào)文物保護(hù)的重要性。第二、三段，由“在處理文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系上，保護(hù)永遠(yuǎn)是第一位的，容不得半點(diǎn)含糊”“在加強(qiáng)保護(hù)的前提下對歷史文物進(jìn)行科學(xué)開發(fā)和利用，完全能兼顧社會效益與經(jīng)濟(jì)效益”分析可知，指出文物可以在保護(hù)的前提下進(jìn)行科學(xué)開發(fā)和利用。第四段，由“保護(hù)是利用的前提，保護(hù)好才能利用好；利用是保護(hù)的拓展，利用好是為了更好地保護(hù)文物、傳播文化，更有效地提升文物保護(hù)意識”分析可知，闡述文物保護(hù)和利用的辯證關(guān)系；第五段，由“習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”分析可知，指出文物保護(hù)和利用的時代意義。在此基礎(chǔ)上以“首先……然后……進(jìn)而……最后……”之類的連接詞組織答案。[注意事項]行文脈絡(luò)或論證思路，實(shí)際上就是列出文本的結(jié)構(gòu)提綱。包括提出什么觀點(diǎn)，分幾段，每一段都論證了些什么內(nèi)容。一步步講清楚。注意可以用“首先”“然后”“繼而”“再”“接下來”“最后”這些詞語連接起來，體現(xiàn)文章論證思路；也可以直接說出“第×段”寫了什么。答題關(guān)鍵是宏觀上對材料結(jié)構(gòu)框架了解，并概括主要內(nèi)容。答案內(nèi)容要用小序號間隔開來。看分值，如果是4分，一般有4個得分點(diǎn)；如果是5分，一般有5個得分點(diǎn)。[設(shè)問方式]標(biāo)準(zhǔn)樣式：請簡要梳理材料×的論證結(jié)構(gòu)。變式：兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上有什么不同？請簡要說明。材料×在論證結(jié)構(gòu)上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。學(xué)習(xí)任務(wù)三掌握信息類文本的論證結(jié)構(gòu)[思考角度](1)基本結(jié)構(gòu)：提出問題(引論)—分析問題(本論)—解決問題(結(jié)論)。(2)本論部分常用結(jié)構(gòu)：總分、并列、層進(jìn)、對照。(3)注意：論證結(jié)構(gòu)要考慮整體結(jié)構(gòu)和局部結(jié)構(gòu)?！驳淅饰觥抽喿x下面的文字，完成后面的題。各種藝術(shù)都同時是一種學(xué)問，都有無數(shù)年代所積成的技巧。學(xué)一門藝術(shù)，就要學(xué)該門藝術(shù)所特有的學(xué)問和技巧。這種學(xué)習(xí)就是利用過去經(jīng)驗，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。古今大藝術(shù)家在少年時所做的功夫大半都偏在模仿。米開朗琪羅費(fèi)過半生的功夫研究希臘羅馬的雕刻，莎士比亞也費(fèi)過半生的功夫模仿和改作前人的劇本，這是最顯著的事例。中國詩人中最不像用過功夫的莫過于李太白，但是他集中摹擬古人的作品極多，只略看看他的詩題就可以見出。杜工部說過：“李侯有佳句，往往似陰鏗?！彼约阂舱f過：“解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉。”他對于過去詩人的關(guān)系可以想見了。藝術(shù)家從模仿入手，正如小兒學(xué)語言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒有什么玄妙，也并沒有什么荒唐。不過這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。像格律一樣，模仿也有流弊，但是這也不是模仿本身的罪過。從前學(xué)者有人提倡模仿，也有人唾罵模仿，往往都各有各的道理，其實(shí)并不沖突。顧亭林的《日知錄》里有一條說：“詩文之所以代變，有不得不然者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言一一而模仿之，以是為詩可乎？故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我?！边@是一段極有意味的話。但是他的結(jié)論是突如其來的，“不似則失其所以為詩”一句和上文所舉的理由恰相反，他一方面見到模仿古人不足以為詩，一方面又見到不似古人則失其所以為詩。這不是一個矛盾么？這其實(shí)并不是矛盾。詩和其他藝術(shù)一樣，須從模仿入手，所以不能不似古人，不似則失其所以為詩；但是它須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人，全似古人則失其所以為我。創(chuàng)造不能無模仿，但是只有模仿也不能算是創(chuàng)造。凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人，一半是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而沒有詩人的妙悟，固不能有創(chuàng)作；只有詩人的妙悟而沒有匠人的手腕，即創(chuàng)作亦難盡善盡美。妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿。匠人雖比詩人身份低，但亦絕不可少。青年作家往往忽略這一點(diǎn)。(選自朱光潛《談美》，有刪改)簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[參考答案]①全文整體采用先分后總的論證結(jié)構(gòu)。先側(cè)重于談學(xué)習(xí)一門藝術(shù)要從模仿入手；然后側(cè)重于談學(xué)一門藝術(shù)歸于創(chuàng)造；最后總結(jié)上文，闡明模仿與創(chuàng)造的辯證關(guān)系。②局部采用并列結(jié)構(gòu)?！澳７隆焙汀皠?chuàng)造意識”是藝術(shù)創(chuàng)作中的兩個方面，在邏輯上是并列關(guān)系。[解析]全文整體采用先分后總的論證結(jié)構(gòu)。由文章第一段關(guān)鍵句“學(xué)一門藝術(shù)，就要學(xué)該門藝術(shù)所特有的學(xué)問和技巧。這種學(xué)習(xí)就是利用過去經(jīng)驗，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端”，第二段關(guān)鍵句“古今大藝術(shù)家在少年時所做的功夫大半都偏在模仿”和第三段關(guān)鍵句“藝術(shù)家從模仿入手，正如小兒學(xué)語言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒有什么玄妙，也并沒有什么荒唐”可知，第一至三段側(cè)重于談學(xué)習(xí)一門藝術(shù)要從模仿入手；由第四段關(guān)鍵句“詩和其他藝術(shù)一樣，須從模仿入手，所以不能不似古人，不似則失其所以為詩……但是只有模仿也不能算是創(chuàng)造”可知，第四段側(cè)重于談學(xué)一門藝術(shù)歸于創(chuàng)造；由第五段關(guān)鍵句“凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人，一半是匠人。他要有詩人的妙悟……即創(chuàng)作亦難盡善盡美”可知，第五段總結(jié)上文，闡明模仿與創(chuàng)造的辯證關(guān)系。局部采用并列結(jié)構(gòu)，“模仿”和“創(chuàng)造意識”是藝術(shù)創(chuàng)作中的兩個方面，在邏輯上是并列關(guān)系。[注意事項]從這道題目可以看出，解答論證結(jié)構(gòu)類題目，有以下得分點(diǎn)：一是首先要回答論證結(jié)構(gòu)是什么。屬于層進(jìn)式、對照式、總分式、并列式中的哪一種，必須給出明確答案。二是對這種結(jié)構(gòu)進(jìn)行解讀。“引論、本論、結(jié)論”三部分內(nèi)容要講明白。特別是文章的主體本論部分，信息不能遺漏。三是注意可以用“首先”“然后”“繼而”“再”“接下來”“最后”這些詞語連接起來，體現(xiàn)文章論證思路。四是要認(rèn)真研讀文本，概括主要信息，用簡潔的語言表述出來。[設(shè)問方式]標(biāo)準(zhǔn)樣式：請簡要概括材料×的論證特點(diǎn)。變式：材料×在論證上有何特點(diǎn)？請簡要說明。兩則材料在論證上有何共同特點(diǎn)？請簡要說明。學(xué)習(xí)任務(wù)四掌握信息類文本的論證特點(diǎn)[思考角度](1)論證角度(方式)：先破后立、先立后駁、駁立結(jié)合；人稱；人物口吻。(2)論證結(jié)構(gòu)：總分、總分總、層進(jìn)、并列。(3)論證方法：事實(shí)論證、道理論證、舉例論證、引用論證、比喻論證、對比論證、類比論證、假設(shè)論證、因果論證(?？?。(4)語言特點(diǎn)：通俗、口語化，幽默、生動形象，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確貼切，多種表達(dá)方式相結(jié)合，修辭、限定詞的使用。(5)其他構(gòu)思特點(diǎn)：開頭設(shè)問；引用名人名言；從實(shí)際人物或現(xiàn)象引出話題；開門見山提出中心論點(diǎn)。結(jié)尾設(shè)問(反問)；講故事(寓言)；亮觀點(diǎn)，再扣題。(6)論據(jù)特點(diǎn)：典型、新穎、真實(shí)、精當(dāng)?！驳淅饰觥抽喿x下面的文字，完成后面的題。在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因為體大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。剛健自強(qiáng)，生生不息?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以剛毅的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。中國文化強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”：民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào)。尊重勞動，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢，代表話語應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！边@是儒家所設(shè)想的“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國人“天下一家”的社會理想。兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。(摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質(zhì)》，有改動)文章在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[參考答案]①采用總分總的結(jié)構(gòu)。先開門見山，表明寫作對象是“中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”，然后分段列舉特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述中國傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國夢的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。②運(yùn)用了大量的引用論證(道理論證)。在具體分析中國傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國夢的關(guān)系時，作者引入并闡釋了傳統(tǒng)文化名句，如“大道之行也……是謂大同”，使論證更明確，更有說服力。③運(yùn)用了舉例論證。點(diǎn)明中國文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與人的關(guān)系上分析。通過中國夢來證明，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。(任答兩點(diǎn)即可)[解析]選文采用總分總的結(jié)構(gòu)，結(jié)合“歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”分析，先開門見山，表明寫作對象是“中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”；結(jié)合“和而不同，厚德載物”“剛健自強(qiáng)，生生不息”“仁義至上，人格獨(dú)立”“民為邦本，本固邦寧”“整體把握，辯證思維”“經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉”分析，分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容；結(jié)合“中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊(yùn)……中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”“百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)……與人為善等觀念”“這些價值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根”分析，最后論述中國傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國夢的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。結(jié)合“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也……是謂大同”等分析，論證方法方面比較容易判斷，主要有舉例論證、引用論證等。結(jié)合“重視人與自然之間，族群、民族之間……強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”等分析，運(yùn)用舉例論證。[注意事項]論證特點(diǎn)所包括的內(nèi)容則要廣泛一些，如論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、論證語言特點(diǎn)、論證方法、論證思路等，作答時要依據(jù)材料內(nèi)容實(shí)際，從以上幾個方面思考，踩準(zhǔn)得分點(diǎn)。注意作答時內(nèi)容表述力求簡練達(dá)意。論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)通常有總分總式、總分式，并列式，遞進(jìn)式(提出問題、分析問題、解決問題)。論證語言特點(diǎn)通常有嚴(yán)密，準(zhǔn)確，邏輯性強(qiáng)；運(yùn)用修辭，生動形象。閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：“儉”作為一個道德倫理范疇，產(chǎn)生于西周。春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)派林立，盡管各家各派的學(xué)術(shù)見解不同，治國方略各異，但在財貨的消費(fèi)方面都不約而同地選擇了對傳統(tǒng)儉德的崇尚。和其他道德范疇一樣，儉德在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中也得到了充分的繼承和發(fā)展。自商初到春秋，經(jīng)過八九百年的歲月，崇尚儉德已經(jīng)成為一種普遍的社會思潮。春秋戰(zhàn)國時的儒、墨、道、法諸家，在不同程度上都主張尚儉?？鬃訉τ凇岸Y”是非常重視的，但他認(rèn)為“與其奢也，寧儉”。老子說他有三寶，其中之一即為“儉”；認(rèn)為“圣人去甚，去奢，去泰”，“去奢”“去泰”就是要儉。墨子認(rèn)為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，儒家搞的禮、樂那一套都不合儉的要求。法家對于儉德也是提倡的，《管子》中多處強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)去奢、節(jié)儉，“適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來”。上述引證足以表明，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。尚儉作為一種美德，自公元前十六、前十五世紀(jì)流傳至今而不衰，不僅僅是因為它有經(jīng)濟(jì)價值，還因為它包含著多方面的教育功能。歷史上雖然沒有人從教育學(xué)的角度明確指出這一點(diǎn)，沒有人明確詳細(xì)地論述“儉”的教育功能，但人們從經(jīng)驗中隱隱約約地感覺到“儉”是教育子女的一種手段。幾千年來，有見識的長輩總是教育其子女要節(jié)儉。這些長輩從經(jīng)驗中看到，富家人的子弟，只有尚儉才能成才，家道才能不衰。一味嬌慣孩子，只能使其成為敗家子。窮苦人家迫于生計，不得不節(jié)儉。這種“儉”雖然是被迫的，但它同樣能起到教育的作用。因此，不論是富有之家，還是貧窮之家，只要是有見識的，總是要以“儉”治家的。如果僅是為了節(jié)用而不是為了育人，那么儉德是難以流傳幾千年的。明確指出“儉”有教育人的作用、把“儉”用于育人的，是諸葛亮。他在寫給兒子的信中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！币馑际钦f，品德高尚的人是通過節(jié)制物欲使其內(nèi)心寧靜來培養(yǎng)其品德的，一個人對于物質(zhì)享樂如果不能有節(jié)制，就不可能純潔其志向；內(nèi)心總有強(qiáng)烈的物欲干擾，就不可能有遠(yuǎn)大的志向。他提出“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價值提升到了一個新的層次。伊尹、周公、孔子、老子、墨子等提出了尚儉的思想，在他們的倡導(dǎo)下，“儉”這一美德被人們接受，但是“儉”與“德”之間的關(guān)系沒有被明確揭示出來。可以說，前人只認(rèn)識到“儉”本身是美德，而沒有發(fā)現(xiàn)“儉”有更多的教育功能，伊尹、周公倡“儉”是為了維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治，孔子倡“儉”是為了維護(hù)禮、不違禮，老子倡“儉”是為了實(shí)現(xiàn)“道”，墨子倡“儉”是為了節(jié)用。只有諸葛亮不僅把“儉”視為美德，還明確把“儉”視為一種教育手段，認(rèn)為實(shí)行節(jié)儉是為了涵養(yǎng)道德。這就把“儉”的價值，從“儉”是美德提升到了“儉”是美德之母的高度?！皟€”與德育、“儉”與人生的追求、“儉”與人的精神生活之間的聯(lián)系，被注意到了。自此之后，歷朝歷代都有人自覺或不自覺地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相聯(lián)系，有人講“儉以養(yǎng)性”，有人講“儉以養(yǎng)廉”，歷史上眾多的家訓(xùn)中幾乎都有倡“儉”的內(nèi)容。節(jié)儉在客觀上成了一種普遍的育人手段，因為人們明白：一家之中只要厲行節(jié)儉，子孫即使成不了大器，也不至于成為敗家子。(摘編自任懷國《說“儉”》，有改動)材料二：崇儉抑奢是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。古往今來，占主流地位的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和社會輿論都認(rèn)為節(jié)儉是美德，奢侈不可取。“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫?jié)儉不僅對個人身心健康有益，而且對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展具有重要作用，以至關(guān)系國家興亡，正所謂“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。崇儉抑奢，形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的時代新風(fēng)，應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面著手：第一，樹立正確的價值導(dǎo)向，加強(qiáng)宣傳教育，大力弘揚(yáng)社會主義榮辱觀，幫助人們從思想上真正認(rèn)識勤儉節(jié)約的意義和作用，真正認(rèn)識奢侈消費(fèi)的危害。第二，形成有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的消費(fèi)模式。無論是個人還是單位，在消費(fèi)過程中都應(yīng)做到節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材，反對鋪張浪費(fèi)，反對污染環(huán)境。第三，不斷提高消費(fèi)水平和質(zhì)量。節(jié)儉是針對奢侈消費(fèi)而言的。崇儉抑奢絕不是否定正常消費(fèi)、為節(jié)儉而節(jié)儉，而是提倡科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)。要在反對鋪張浪費(fèi)的同時，不斷提高消費(fèi)水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)、提高消費(fèi)質(zhì)量，進(jìn)而以科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級、促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第四，提高消費(fèi)者素質(zhì)。在不斷提高人們科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平的同時，開展必要的消費(fèi)教育和培訓(xùn)，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)，自覺提高消費(fèi)的文化含量，排斥奢侈消費(fèi)和炫耀消費(fèi)。(摘編自尹世杰《崇儉抑奢的當(dāng)代意義》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．受儒家思想影響，春秋戰(zhàn)國時墨、道、法諸家都主張節(jié)儉，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。B．直到三國時期的諸葛亮明確認(rèn)識到“儉”的育人作用，并且把“儉”用于育人之后，“儉”才起到了教育人的作用。C．把“儉”視為一種教育手段，不僅體現(xiàn)出“儉，是美德”，更是將“儉”提升到了美德之母的高度。D．崇儉抑奢是一種為了節(jié)儉而節(jié)儉的消費(fèi)觀，與科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)、提高消費(fèi)水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)思想相契合。C【解析】A.“受儒家思想影響”說法錯誤，原文說的是“春秋戰(zhàn)國時期……但在財貨的消費(fèi)方面都不約而同地選擇了對傳統(tǒng)儉德的崇尚”。B.“‘儉’才起到了教育人的作用”說法不當(dāng)，根據(jù)原文“人們從經(jīng)驗中隱隱約約地感覺到‘儉’是教育子女的一種手段”可知，“儉”的育人作用不是諸葛亮明確認(rèn)識后才有的。D.“為了節(jié)儉而節(jié)儉”說法錯誤，原文說的是“崇儉抑奢絕不是否定正常消費(fèi)、為節(jié)儉而節(jié)儉”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．雖然伊尹、周公、孔子、老子、墨子都認(rèn)識到“儉”是美德，但他們提出尚儉的目的各不相同。B．富家人教育子女要節(jié)儉是為了家道不衰，而窮苦人家子女的節(jié)儉是被迫的，是為了節(jié)用而節(jié)儉，難以起到教育的作用。C．自諸葛亮提出“儉以養(yǎng)德”的命題之后，歷朝歷代都有人自覺或不自覺地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相聯(lián)系。D．要形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的新風(fēng)尚，需從價值導(dǎo)向、消費(fèi)模式、消費(fèi)水平和質(zhì)量等多個方面著手。B【解析】“難以起到教育的作用”說法錯誤，原文說的是“窮苦人家迫于生計，不得不節(jié)儉。這種“儉”雖然是被迫的，但它同樣能起到教育的作用”。3．下列各項中，不能體現(xiàn)提倡儉德育人功能的一項是()A．奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。(白居易)B．歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。(李商隱)C．惟儉可以助廉，惟恕可以成德。(《宋史?范純?nèi)柿袀鳌?D．取之有度，用之有節(jié)。(《資治通鑒》)【解析】“取之有度，用之有節(jié)”的意思是：對于自然界的物產(chǎn)資源，要有限度地索取，有節(jié)制地使用。這里強(qiáng)調(diào)的儉德是對財物的節(jié)儉，而不是從儉德的育人功能出發(fā)。D4．請簡要?dú)w納兩則材料闡述的側(cè)重點(diǎn)?！敬鸢浮坎牧弦粋?cè)重于闡述儉德的傳承發(fā)展過程，材料二側(cè)重于闡述當(dāng)今社會如何形成崇儉抑奢的時代新風(fēng)。(意思對即可)5．材料一的論證有何特點(diǎn)？請從論證思路和論證方法上加以分析?！敬鸢浮竣僬撟C思路：先提出“儉德在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中也得到了充分的繼承和發(fā)展”的觀點(diǎn)，然后從“社會思潮”和“育人功能”兩個方面論證了這一觀點(diǎn)。②論證過程中，作者主要運(yùn)用了引用論證，以大量的名言警句對觀點(diǎn)加以論證。一、閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：荀子在《勸學(xué)》中說：“不全不粹之不足以為美也?！边@句話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要豐富全面地表現(xiàn)生活和自然，又要去粗存精，更典型、更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里就有了“虛”；由于“全”，才能做到孟子所說的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”?！疤摗焙汀皩?shí)”辯證統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)很早就掌握了虛實(shí)相結(jié)合的手法。如戰(zhàn)國帛畫《鳳夔人物》、東晉顧愷之《女史箴圖》、唐閻立本《步輦圖》、宋李公麟《免胄圖》、明徐渭《驢背吟詩》，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見到一片空虛的背景上突出地集中表現(xiàn)人物行動姿態(tài)，刪略了背景的刻畫，正像中國舞臺上的表演一樣。關(guān)于中國繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光在《畫筌》里說：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣；虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！边@段話扼要地說出中國畫處理空間的方法，叫人聯(lián)想到中國舞臺藝術(shù)里的表演方式和布景問題。中國舞臺上一般不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活?！皩?shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。中國的繪畫、戲劇和中國另一特殊的藝術(shù)——書法，具有共同的特點(diǎn)，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動作顯示虛靈的空間。唐朝大書法家張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法，吳道子畫壁請裴將軍舞劍以助壯氣。而舞蹈也是中國戲劇藝術(shù)的根基。中國舞臺動作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時又能表現(xiàn)生活的真實(shí)。演員能用一兩個極洗練而又極典型的姿式，把時間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。例如“趟馬”這個動作，可以使人看出有一匹馬在跑，同時又能讓人覺得是人騎在馬上，是在什么情境下騎著的。如果一個演員在趟馬時“心中無馬”，光在那里賣弄武藝，賣弄技巧，那他的動作就是程式主義的了?！覀兊奈枧_動作，確實(shí)是能通過高度的藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)出生活的真實(shí)的。如果想一下子取消這種動作，代之以純現(xiàn)實(shí)的，甚至是自然主義的做工，那就是取消民族傳統(tǒng)，取消戲曲。由舞蹈動作伸延，展示出來的虛靈的空間，是構(gòu)成中國繪畫、戲劇、書法里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而形成中國藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格。研究我們古典遺產(chǎn)里的特殊貢獻(xiàn)，可以有助于人類的美學(xué)探討和藝術(shù)理解的進(jìn)展。(摘編自宗白華《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》)材料二：戲曲的美學(xué)特征之一是對生活的虛擬。清代李漁在《閑情偶寄》里認(rèn)為：“戲劇之道，出之貴實(shí)，而用之貴虛?！边@就是說，戲劇的基礎(chǔ)是生活經(jīng)驗，而表現(xiàn)手法則是藝術(shù)虛擬。以實(shí)為本，以虛為用，既可意會，又可言傳，既能目睹，又能耳聞。與西方話劇不同，中國傳統(tǒng)戲曲舞臺上的布景很少，一般不設(shè)置逼真的布景。舞臺上的一桌二椅可以象征各種虛擬的物件。有時是金殿、衙門，有時是山坡，有時又是城樓、院墻、床鋪。在《秋江》里艄翁的一支槳和陳妙常的搖曳舞姿，使觀眾覺得滿臺是一江秋水。如果把一條船扛到臺上，那么，艄翁與陳妙常載歌載舞的“妙境”就將完全被破壞，“無可繪”的“神境”同樣見不到了。但是，對于戲曲時空處理的虛擬性，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)得過于絕對?！俺鲋F實(shí)”這一面，還是不容忽視。即使道具，也是有虛有實(shí)、虛實(shí)結(jié)合?！肚锝防萧刮虅澊翘摰?，槳是實(shí)的；《劉?？抽浴分胁袷翘摰牡牭秴s是實(shí)的。有些道具，則是半虛半實(shí)、半真半假的。例如杯、筆、燈，都是在和整個舞臺藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一的原則下不可缺少的道具。但是喝酒時，杯子里并沒有酒。著名戲劇理論家馬少波說得好：“實(shí)而不虛，必濁；虛而不實(shí)，必浮?！比狈ι罨A(chǔ)的虛擬，必然會“浮”起來，虛擬變成虛假。虛擬不是目的，虛從實(shí)來，虛擬是為了更好地寫實(shí)。戲曲運(yùn)用虛擬手法，是有條件的。何者該虛，何者當(dāng)實(shí)，主要取決于劇情和表演的需要。在這一出戲里可以虛多實(shí)少，在另一出戲里卻不妨實(shí)多虛少，大可不必強(qiáng)求一律。戲曲舞臺強(qiáng)調(diào)虛擬手法是對的，但也不必一概拒絕布景道具?！端挤病房梢砸稽c(diǎn)布景也沒有；但越劇《紅樓夢》里布景堂皇，華麗精致，同樣大受歡迎。觀眾看后，覺得整出戲的風(fēng)格依舊是寫意的。戲曲虛擬的美學(xué)特征，最大的好處是避免了表演的自然主義弊病。戲曲并不要求把它的作品當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。因為舞臺上的生活，不是現(xiàn)實(shí)生活的簡單翻版。戲曲的虛擬也有它的局限性。它不能對其所需反映的一切生活都具有充分的表現(xiàn)力，特別是演現(xiàn)代戲，虛與實(shí)的矛盾更突出了。時代在前進(jìn)，戲曲要革新，觀眾的“虛實(shí)觀”也會隨之發(fā)生變化。如何根據(jù)“以實(shí)為本，以虛為用”的原則，在戲曲舞臺上創(chuàng)造出新的形象、新的程式，是廣大戲曲工作者努力的方向。(摘編自嚴(yán)樂嬋《中國戲曲的虛實(shí)相生之美》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．笪重光闡述的繪畫空間虛實(shí)相生的技法，與中國舞臺藝術(shù)的空間處理方式是相通的。B．中國舞臺很少設(shè)置逼真的布景，而是留出空虛讓人物表現(xiàn)劇情，這才是藝術(shù)上的美。C．舞蹈動作伸延展示出的虛靈空間，使中國藝術(shù)在世界上呈現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。D．戲曲常用虛擬手法表現(xiàn)藝術(shù)妙境，但虛擬運(yùn)用講求限度，關(guān)鍵看劇情和表演的需要。B【解析】文中的藝術(shù)美指的是“真境逼而神境生”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．中國很早就有對藝術(shù)美的追求，要形成藝術(shù)美，就須做到“虛”與“實(shí)”的辯證統(tǒng)一。B．中國繪畫、戲劇、書法中都蘊(yùn)含舞蹈精神，人們?nèi)绻〞晕璧妇湍芾斫膺@些藝術(shù)之美。C．西方話劇追求道具逼真，而中國戲曲追求虛擬，可見中國戲曲在美學(xué)追求上更勝一籌。D．戲曲的虛擬是有局限性的，尤其是在現(xiàn)代戲中，虛擬手法已不再適合當(dāng)今的舞臺表演。A【解析】B.“人們?nèi)绻〞晕璧妇湍芾斫膺@些藝術(shù)之美”過于絕對。C.“可見中國戲曲在美學(xué)追求上更勝一籌”于文無據(jù)。D.“虛擬手法已不再適合當(dāng)今的舞臺表演”于文無據(jù)。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不符合材料一觀點(diǎn)的一項是()A．古人之詩如畫意，人物衣冠不必近似，而風(fēng)骨宛然。B．我不會畫天使，因為我從來沒有見過他們。C．十分之三在天地布置得宜，十分之七在云煙鎖斷。D．舞臺并非照相機(jī)，其表現(xiàn)必須是在藝術(shù)魔棍的作用下才成?！窘馕觥坎牧弦挥^點(diǎn)：虛與實(shí)辯證統(tǒng)一，才能形成藝術(shù)美。B項只強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，A、C、D主張?zhí)搶?shí)相生。B4．請簡要分析材料二的論證思路。【答案】文章首先提出對生活的虛擬是戲曲美學(xué)特征之一的觀點(diǎn)，并指出戲曲虛擬的意義，以引證、舉例的方法加以闡釋；接著論述戲曲虛擬的運(yùn)用不應(yīng)過于絕對而是有條件限制的，以引證、舉例的方法加以佐證；最后指出要辯證地看待戲曲的虛擬，并為戲曲工作者指明了努力方向。5．劉熙載在《藝概》中說“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草木寫之”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。【答案】①山之精神、春之精神都是虛景，屬于人的?nèi)在審美認(rèn)識，但是“空景難圖”。②煙霞和草木都是實(shí)景，實(shí)景清而空景現(xiàn)，真境逼而神境生。③以煙霞寫山之精神，以草木寫春之精神，以實(shí)為本，以虛為用，虛實(shí)相生。(意思對即可)二、閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：我們強(qiáng)調(diào)中華文明上下五千年?？珊坪剖幨幍臍v史長河卻很難以實(shí)物證明其存在：秦漢時代的人們尚且在說虞夏商周為四代，到了秦漢以后就以夏商周為三代，自動選擇忽略掉了虞朝。這一切使得中國人心中的五千年文明史更難成功論證。清末讀書人普遍認(rèn)為炎黃二帝是確實(shí)存在的，中華文明是擁有著五千年的完整脈絡(luò)，但它是建立在二十四史的基礎(chǔ)上的，也就是我們所說的“以書論史”。“以書論史”最早存在于春秋時期，后被司馬遷打破，他不僅僅是以書論史，更多的是奔赴實(shí)地考察，記錄了諸夏與諸夷狄之間流傳的炎黃二帝時代爭奪天下的故事。這種以書論史和實(shí)物輔佐的文明記錄方式一直在中國歷代傳承，但古代中國不興考古，所以實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清末乃至近代逐漸式微，更多的近代學(xué)者采用的依舊是以書論史的手段，從諸多帝王的紀(jì)年中進(jìn)行加減，從而得出了中華文明五千年的說法。可隨著西方文化的沖擊與新史學(xué)的出現(xiàn)，全球的歷史研究者制定了新的標(biāo)準(zhǔn)，即一個文明的存在必須要有兩個條件符合，一個是古文明的文字，另外一個條件為古代國家的都城。而當(dāng)時的中國還是“以書論史”的時代，故而夏朝與殷代都不被國際所承認(rèn)。(選自《炎黃二帝與華夏文明的興起》，有刪改)材料二：殷墟早在清末就已出現(xiàn)，當(dāng)時甲骨是被當(dāng)作“龍骨”來售賣的，清朝史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，龍骨也大多是傳說中殷代文字的承載之物。上面的文字記錄與司馬遷史書上面的商王世系幾乎完全契合。甲骨文證明了殷代的確是存在的，并且在西周之前已經(jīng)統(tǒng)治中國數(shù)百年，西方史學(xué)家口口聲聲說中國文明止步于周的說法被打破。后來三星堆的橫空出世讓整個中國史學(xué)吃驚。三星堆的古蜀國是一個神秘莫測的文化古國，誰也沒想到中華五千年的歷史需要靠它來旁證。那里出土的青銅器物都是四千八百年前的物品，無一不代表著古蜀國有著與華夏文明相似的太陽神崇拜，而上面的銘文雕刻也敘述著古蜀與夏朝之間的恩怨。位于鄭州雙槐樹的考古終于讓中國人的五千年實(shí)物文明夢得以實(shí)現(xiàn)。2020年5月，鄭州市文物考古研究院公布雙槐樹古國時代都邑遺址階段性重大考古成果，確認(rèn)位于鞏義市河洛鎮(zhèn)的雙槐樹遺址是距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址。有專家建議命名為“河洛古國”。雙槐樹遺址面積達(dá)117萬平方米，出土了一大批仰韶文化時期豐富的文化遺物。這處都邑性聚落遺址經(jīng)過精心選址和科學(xué)規(guī)劃，特別是西山、點(diǎn)軍臺、大河村仰韶文化城址組成的城址群，對雙槐樹都邑形成拱衛(wèi)之勢。也就是說，在5000多年前的黃帝時期，黃河中下游流域就形成了繁華的都市群。其中讓人最津津樂道的，是一處用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡?！斑@表明當(dāng)時人們已經(jīng)具有相對成熟的‘天象授時觀’，用以觀察節(jié)氣、指導(dǎo)