2024屆高考專題復習：文言文專題訓練雙文本專練(含答案)

文言文專題訓練---雙文本專練

一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

青，取之于黃，而青于芷；冰，水為之，西寒于水。木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴，不復挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己,

則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗歧而望矣，不如登高之博見也。登高而招，

臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而用者彩。假輿馬者，非利足也，而致

千里；停舟樽者，非能水也，而竺江河。君子生非異也，善假于物也。

（節(jié)選自荀子《勸學》，有刪減）

是故君子者，性非絕世，善自托于物也。人之情性.未能相百，西其明智有相萬也。

此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，未必盡照，及學也，騏明無蔽，心智無

滯，前紀帝王，顧定百世。此則道之明也，而君子能低之以自彰爾。

夫是故道之于心也，猶火之于人目也。中阱深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣。

此則火之耀也，非目之光也，而目假之，則為己明矣。天地之道，神明之為，不可見也。

學問圣典，心思道術，則皆來睹矣。此則道之材也，非心之明也，而人假之，則為已知矣。

是故索物于夜室者莫良于火索道于當世者莫良于典典者經也先圣之所制先圣得道之精

者，以行其身，欲賢人自勉以入于道。故圣人之制經以遣后賢也，譬猶巧？之為規(guī)矩準繩

以遺后工也。

先圣之智，心達神明，性直道德，又造經典以遺后人。試使賢人君子，釋于學問，抱

質而行，必弗具也；及便從師就學，按經而行，聰達之明，德義之理，亦庶矣。是故圣人

以其心來造經典，后人以經典往合圣心也，故修經之賢，德近于圣矣。

（節(jié)選自王符《潛夫論①?贊學》，有刪減）

【注】①《潛夫論》是東漢思想家王符創(chuàng)作的政治著作，其內容多數(shù)是討論治國安民之術

的政論文章。

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.是故索物于夜室者/莫良于火/索道于當世者/莫良于典/典者/經也/先圣之所制/

B.是故/索物于夜室者/莫良于火/索道于當世者/莫良于典/典者經也/先圣之所制/

C.是故索物于夜室者/莫良于火索/道于當世者/莫良于典/典者經也/先圣之所制/

D.是故/索物于夜室者/莫良于火索/道于當世者/莫良于典/典者/經也/先圣之所制/

2.下列各組句子中，加點詞語的意義不相同的一組是（）

A.聲非加疾也，而聞者彰及設盛燭，則百物彰矣

B.假舟楫者，非能水也君子能假之以自彰爾

C.冰，水為之，耐寒于水未能相百，畫其明智有相萬也

D.非能水也，而絕江河是故君子者，性非組世

3.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.“勸”“贊,，都有勸勉、勉勵的意思，兩篇文章都強調了學習的重要性。

B.《勸學》《贊學》節(jié)選部分論證結構相同，都是先行論證，再歸納論點。

C.《贊學》除強調學習的意義外，還強調了“道”對人的心靈的重要作用。

D.兩篇選段都運用生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）是故君子者，性非絕世，善自托于物也。

5.《師說》中韓愈把〃傳道”視為教師最重要也是最基本的任務。何為〃道”？學“道”的意義何

在？請結合材料說明。

二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善

在身，茁然①必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊

也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誠，雖欲無進，得乎哉？小人

反是，致亂而惡人之非己也，致不可而欲人之賢己也；心如虎股、行如禽獸而又惡人之賊

己也。諂諛者親，諫著者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順：以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。

是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直，趣舍無定謂之無常，保利

棄義謂之至賊。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。住曰：“君子役物，小人役于

物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農不為水旱不耕，良賈不

為折閱②不市，士君子不為貧窮息乎道。

夫或一日而千里琴馬十篤則亦及之故蹉步而不休跛鱉千里累土而不輟丘山崇成彼人之

才性之相縣也豈若跛鱉之與六歌足哉然而跛鰲致之，六或不致，是無他故懸，或為之，或

不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣。

（節(jié)選自《荀子?修身》）

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后

國治，國治而后天下平。

（選自《多弓?大學之道》）

【注】①茁然：災害在身的樣子?！袄佟蓖ā盀摹薄＂谡郏▃h6）閱：低價銷售，虧損。

6.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.夫驥一日而千里/駕馬十駕/則亦及之故/度步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇

成/彼人之才性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥/足哉/

B.夫驥一日而千里/鴛馬十駕/則亦及之/故蹉步而不休/服鱉千里/累土而不輟/丘山崇

成彼人之才/性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥/足哉/

C.夫驥一日而千里/鴛馬十駕/則亦及之/故蹉步而不休/跛鰲千里/累土而不輟/丘山崇

成/彼人之才性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥足哉/

D.夫驥一日而千里/駕馬十駕/則亦及之故/度步而不休/跛鱉千里/累土而不輟/丘山崇

成彼人之才/性之相縣也/豈若跛鱉之與六驥足戰(zhàn)/

7.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.不肖，字面意思是不，象，常用來表達了不如其父，引申為不賢、不才。有時用于表

自謙。

B.傳，注釋或闡述經義的文字；有時指書傳，文字記載，不特指某書，文中即此意。

C.格物，是儒家思想的一個重要概念，意思是推究事物的原理?！案瘛?，推究。

D.《禮記》，儒家經典之一，成書于春秋時期，是秦漢以前各種禮儀論著的選集。

8.下列對原文有關內容的理解，不正確的一項是。

A.荀子對“見善”與“見不善”所持的態(tài)度，與《論語》中的名句“見賢思齊焉，見不賢

而內自省也”所表達的道理是一致的。

B.一個人喜歡善的事物，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，又能以正確的態(tài)度去勸誡

他人，這樣的人一定會一天天取得進步。

C.品德修養(yǎng)高的人不會太在意富貴，不會被外物主宰自己的心靈，而一般人就不同，

他們可能受到名利等外物的役使。

D.《禮記》闡述治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物之間的關系時，用了頂

真的手法，語言回環(huán)往復，富有音樂美。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。

（2）身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

10.兩則材料都講了修身的意義，其側重點有何不同？

答案

1、A句子翻譯：所以，在深夜的房間里找東西，沒有什么比燈火更好的了；在當代尋求正

確的思想原則沒有什么比典籍更好的了。所謂典籍，就是指經書，它是從前的圣人制作的。

“是故”用于句首，引出“結果”，中間不能斷開，排除選項BD；

“道,，作〃索,，的賓語，中間不能新開，排除選項J

2.D

A.兩個“彰”，都是“明顯，顯著”的意思。

B.兩個"假”，都是“借助，憑借”的意思。

C.兩個“而"，都是表轉折的連詞，“卻、但”的意思。

D.第一個〃絕”是“橫渡〃的意思，第二個"絕''是"超過”的意思。

3.B"都是先行論證，再歸納論點〃錯誤?！秳駥W》的選段是先論證后得出論點“君子博學而日

參省乎己，則知明而行無過矣”“君子生非異也，善假于物也”；而《贊學》是先給出論點“是

故君子者,性非絕世.善自托干物也”.再進行論訐。

4.（1）君子廣泛地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

（2）所以君子的天性在世上并不是獨一無二的，只不過是善于依靠外物罷了。

5.“道”在文中指圣人的經典、學問（"儒家之道”“儒家學說”“正確的思想原則”“修身齊家治

國安民之術''亦可）。學習“道”，于己，可以開闊心智（照亮心靈）、變得聰明，具備德才，

使人成為圣人君子；于國，可以明察帝王功過，安定天下，成就功業(yè)。

參考譯文：

靛青是從藍草里提取的，可是比荽草的顏色更深；冰是水兼結而成的，卻比水還要寒

冷木材直得符合拉直的圣線，用煤的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準

了即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所

以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博

地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看

得廣闊。鰲到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒

有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可

以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質來性跟一

般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

（節(jié)選自荀子《勸學》，有刪減）

所以君子這種人，他們的天性并非超過世人，只是善于依靠外物罷了。人們的天性，

沒有相差上百倍的，但他們的聰明智慧，卻有相差上萬倍的。這其實并不是他們天生的才

能定是有所憑借才達到的。君子的天性，未必能洞察一切，但經過學習，就能耳聰目明沒

有蔽塞了，心智開闊沒有凝滯了，往前能夠明察帝王的功過，往后能夠奠定百代的基業(yè)，

這其實是正確的思想學說的明察啊，而君子只是能夠憑借它來使自己變得聰明罷了。

道對于心靈的意義，就如同火光對于人的眼睛一樣.在深深的洞穴或者深宅幽宣里，

漆黑一片，什么也看不見，等到點燃了明亮的蠟燭，那么所有的東西都看得清是了。這是

因為火的照施，而不是因為眼睛的明亮，眼睛是依靠火光而變得明亮。自然的法則，神明

的作為，是無法看得見的；而學習圣人的經典，思考了學問知識，就什么都可以了解了。

這是道的作用，并不是腦子本身聰明，而是人依靠道使自己聰明起來。

所以，在深夜的房間里找東西，沒有什么比燈火更好的了；在當代尋求正確的思想原

則沒有什么比典籍更好的了。所謂典籍，就是指經書，它是從前的圣人制作的。從前的圣

人發(fā)現(xiàn)了思想原則中的精華，將它用來立身處世：同時也希望賢能的人能夠勉勵自己，把

自己納入這種思想原則的指導之中。所以圣人制作經典傳給后世的賢人，打個比方，就像

技術高超的錘制作圓規(guī)、曲尺、水準儀、墨線來留給后代的工匠一樣。

前代圣人是這樣的聰明，心靈能和天神地祇相通，天性能與道德相合，又制作了經典

來留給后人。如果讓賢人君子舍棄了學問，守著自己的本性去行事，就一定不會具備德才

了。等到讓他們跟從老師前去學習，按照經典來行動，那么聰穎通達的明智、仁德道義的

言行也就差不多和從前的圣人一樣了。所以圣人憑他的主觀意念來制作經典，而后代的賢

人君子通過經典去迎合圣人的主觀意念，所以，學習研究經典的賢人，德行也就接近圣人

了。

（節(jié)選自王符《潛夫論?贊學》，有刪減）

6、C句意：那駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也就到達了。所以半步半步地走下去而不

停止，痛腿的烏龜也能走一千里：不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才

性的懸殊，哪里像痛腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？

“故”意思是“因此”“所以”，放于句首，其前斷開，排除AD。

〃才性，，是一個詞語，不能斷開，且“足”是“若”的賓語，“跛鱉之與六驥〃是“足〃的修飾語，中

間不可斷開，排除B。

7.D”《禮記》......成書于春秋時期”錯誤，應該是成書于漢代。

8.B“從不厭煩”錯誤，原文的“不厭”意為不滿足；”既能接受別人的勸諫”錯誤，原文的“能

誡'’意為能引以為戒。選項曲解文意。

9.(1)取舍沒有標準叫做反復無常，為了保住利益而舍棄道義叫做大賊。

(2)修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關系整齊有序，家族中的各種關系整齊有序后才能治

理好國家，治理好國家后天下才能太平。

10.材料一側重點是人自身的成長，修身能夠取得進步，能夠不為外物所役。材料二側重

點是有助于治家治國，修身是治家治國的前提。

參考譯文：

文本一

見到好的行為，一定要學習使自己也有這種好的品德；見到不好的行為，心懷憂懼，

一定要拿它來反省自我。好的品行存在于自己身上，堅定不移地來珍愛自己；不良品行存

在于自己身上，就像災害在身一樣，一定要痛恨自己。所以，批評我而又批評得恰當?shù)娜?

就是我的老師；肯定我而又肯定得恰當?shù)娜耍褪俏业呐笥?；奉承我的人，是陷害我的賊

人。所以君子尊敬老師，親近朋友，因而非常憎惡賊人。喜好善的行為而不滿足，受到勸

諫而能引以為戒，即使想不進步，可能嗎？小人與此相反，制造禍亂卻討厭別人非議自己，

特別沒有賢能卻想讓人家認為自己賢能；內心像虎狼，行為像禽獸，卻又討厭別人說自己

壞話。諂媚奉承自己的人就親近，規(guī)勸自己的人就疏遠，把糾正自己的錯誤看作是譏笑，

把極端忠誠的行為看作是傷害，這種人即使想不滅亡，可能嗎？

用善來