高中歷史之歷史百科北魏孝文帝改革的另一面成就了中華文明而導(dǎo)致北魏迅速崩潰素材

PAGEPAGE4北魏孝文帝改革的另一面，成就了中華文明而導(dǎo)致北魏快速崩潰北魏拓跋部國家的最初成立，原系五胡一環(huán)節(jié)，以及"亂華"潮流的延長。開國期間連續(xù)三代雄才大略君主在位，以及其后嗣位皇帝都能兢兢業(yè)業(yè)，最終超脫五胡式國家原型，統(tǒng)一北方勝利，而昂然登入堂堂大國范疇，終因此于南朝宋、齊治—亂起伏期，建立了南北對抗的肯定優(yōu)勢。鮮卑人領(lǐng)導(dǎo)階層與漢人攜手下獨特具備的強勁戰(zhàn)斗力、團(tuán)結(jié)力，以及組織力，都是優(yōu)勢的條件。漢人情愿與胡人合作，追求崇高政治志向與現(xiàn)實的期望保持既得利益兩項目的，可能兼具。取得統(tǒng)治權(quán)的胡人方面，盡管早都已在漢族環(huán)境中接受漢式文明與漢化，統(tǒng)治包含了先進(jìn)漢人在內(nèi)的行政閱歷究嫌不夠，而統(tǒng)治的行為本體，又是高度技術(shù)與藝術(shù)。胡—漢聯(lián)合政權(quán)形態(tài)的地方政治，主體尤其全系漢人，與漢人政權(quán)時代并無改變。改變所及的胡籍領(lǐng)袖所構(gòu)筑上層統(tǒng)治網(wǎng)，卻同樣不能脫離漢人協(xié)力。政治上如此比重的北魏漢人豪族，一方面對已經(jīng)漢化了的鮮卑人擔(dān)當(dāng)再漢化、再教化指導(dǎo)人，另一方面，堪留意自身又追隨南方，以社會地位、經(jīng)濟潛力與政治堅固結(jié)合，而鑄定了世族形態(tài)。換言之，世族此一特定階層，南北朝時代已共通存在于中國南北方。拓跋部鮮卑的劇烈感染漢族文明，早自定居綏遠(yuǎn)后半個世紀(jì)，以及拓展地盤到山西北部，四世紀(jì)前半成立晉朝統(tǒng)制下的自治區(qū)"代"時，已見跡象。其時他們自稱軒轅之苗裔，引漢族夸傲的最早祖先為自身祖先。南朝依鮮卑部族舊有習(xí)俗用索辮發(fā)，稱呼北魏為"索虜"，相對方面，北魏依長江大水，謂南朝為"島夷"。此一惟漢族運用始謂恰切的"夷"字，反而被北魏用以指南朝，正說明參與漢族社會與蒙受教化力氣寄予者北方世族巨大影響的北魏鮮卑人，已如何從思想上以及實質(zhì)上轉(zhuǎn)變自身為漢族。五世紀(jì)北魏鮮卑人僅能保留象征性固有民族稱謂，而生活、文化已與漢人無所區(qū)分的實質(zhì)。北魏最早三代皇帝在位的紀(jì)元四世紀(jì)末至五世紀(jì)前半，繼國都平城建設(shè)，沿漢朝長城地區(qū)，接連設(shè)定懷朔、武川、撫冥、懷荒、柔玄、御夷等六鎮(zhèn)，猶如京畿地區(qū)非郡縣制度范圍而成立軍政合一的軍事管制體系，此一狹長的廣袤漢胡雜居六鎮(zhèn)特區(qū)，系北魏統(tǒng)治特別強力的地區(qū)，與平城相連結(jié)，具有國家中樞延長的性格，才是北族聚居的大本營。二世紀(jì)末漢朝末年以來久已廢置的長城線，也被大規(guī)模仔細(xì)整修。長城觀念與長城，原系漢族基于分隔農(nóng)耕—游牧環(huán)境的志向而建立。到北魏立國，非只全盤承受，抑且于歷史上從原始的國境線意義，起先轉(zhuǎn)變?yōu)榉佬l(wèi)功能的國防線。北魏由自身之為游牧民族而終至代表中國抗拒草原勢力，而且是愈益重視長城與依靠長城的抗拒，北魏鮮卑人變換自身為漢族的徹底，于長城回復(fù)與六鎮(zhèn)設(shè)立，尤其簡單明白。北魏胡人漢化運動，與其政治燦然成熟的相輔相成，至統(tǒng)一北方后約半個世紀(jì)，第七世與第八代孝文帝而再出現(xiàn)劃期性躍進(jìn)。其中心事態(tài)，便是太和十八年（紀(jì)元494年，）國都再自平城向南移建到黃河平原的洛陽。即使置于漢、唐時代也是宏大的國家元首與優(yōu)秀文化人孝文帝，自國都改建到洛陽短短三年間，對其時謂之"北族"或"北人"的語言與服裝，均在連連的嚴(yán)正詔命下強制禁絕，姓氏也仿效漢人世族，被制定一百十八漢姓安排更換，孝文帝自身與皇室的拓跋氏同樣改為漢姓"元"為提倡。北人顯貴平民多于國都南遷時伴同定居洛陽。太和十九年也"詔遷洛之民，死葬河南，不得還北。于是代人南遷者悉為河南洛陽人"。至此階段，北魏"北人"猶如中華民國成立與清朝覆亡后的滿洲人，僅僅維持的民族意識也已化消，而完成了真正漢人的轉(zhuǎn)變。五胡漢化都非單一方向的肯定性漢族文化接受，逆方向他們固有文化同樣獲得機會滲透漢族文化。惟其漢族文化加添北族文化因素，才得推動漢族文化波瀾愈益廣袤與壯大，以及簡單汲取并激勵北族參與漢族范疇，漢族也因新血統(tǒng)滲合而擴大更新為新的漢族。孝文帝熱忱的革新運動，卻因太過激進(jìn)，瞻前而未顧后，洛陽遷都發(fā)生了副作用。此一副作用的致命性，于孝文帝與其次代皇帝時代固以潛藏未見崩發(fā)，最終導(dǎo)引了國家分裂與朝廷傾覆的結(jié)局，便是殘留北邊的北族與皇室間關(guān)系益益疏遠(yuǎn)所招致的嚴(yán)峻后果。六鎮(zhèn)與舊都平城一體兩面，共同結(jié)合為國家支配核心的時間長達(dá)一個世紀(jì)。遷都洛陽，六鎮(zhèn)的干脆影響便是不得不與中心切離，一方面從實質(zhì)上貶低了地位，另一方面，又隨時間而顯露其邊疆荒瘠的性格。軍管區(qū)長官的所謂鎮(zhèn)將原與中心政府高官互調(diào)，也非自族顯貴不具備任用資格，至此階段，已全被冷漠，南遷族人高官無人情愿重返荒僻的北邊。六鎮(zhèn)長官既追隨地理上的形勢而制度上從中心系統(tǒng)被剔除，留住當(dāng)?shù)氐谋弊寰用褡杂贿z忘，較之南遷中原富庶地帶，生活安泰舒適的族人，判然分劃兩個世界。六鎮(zhèn)北族在精神、物質(zhì)差距不斷增大的狀況下，不得不步上任憑淪向賤民化的悲途。后世史學(xué)家對此沉痛指出："自孝文定鼎伊洛，務(wù)欲以夏變夷，遂至矯枉過正，宗文鄙武。六鎮(zhèn)兵卒，多擯棄之，有同奴隸"，可以明白一般景況。而洛陽同族權(quán)勢者驚人豪奢的生活享受，卻如河間王府的有奴隸六千，妓女五百。兩相比照，六鎮(zhèn)北族普遍心情的怨恨與激憤可以想像，郁積的怒火于待遇不能獲得改善時注定必難抑制。不幸，嚴(yán)峻損害北方自族利益的傾向果真日益惡化。遷都其次十一年，孝文帝第三代年幼的孝明帝繼位，其親生母漢人胡太后臨朝聽政，后族、皇族、大臣間綻開錯綜的政治斗爭。以后隨皇帝慢慢年長，又加添制造摩擦，北邊六鎮(zhèn)最終此際興起抗拒運動，變亂屢仆屢起，到胡太后殘殺十九歲親子孝明帝，另立三歲幼帝的宮廷悲劇演出時，遺留北方舊勢力最強大的一支爾朱榮振振有詞，南下發(fā)動大攻擊，洛陽政權(quán)被推翻，胡太后與幼主當(dāng)城破之際，同被沉死于河，幼主釗在位僅兩月。王公與政府顯要二千余人被攻入城中的爾朱榮與其部隊集體屠殺，對仇恨的報復(fù)到達(dá)沸點。其時，距離孝文帝之死僅二十九年（紀(jì)元５２８年），一位非孝文帝系統(tǒng)的皇族孝莊帝，由北方舊勢力代表者爾朱榮擁立為傀儡皇帝。北魏后期現(xiàn)象之一，為漢人軍事勢力抬頭。當(dāng)北魏勃興期的社會分工，大體鮮卑自族專任戰(zhàn)斗，而漢人耕種，其后以大量補充漢人募兵，而六鎮(zhèn)胡—漢混合部隊的漢人比重慢慢加大，爾朱榮事變，其密切戰(zhàn)友與代表爾朱榮留守后方領(lǐng)導(dǎo)六鎮(zhèn)的，便是漢族職業(yè)軍人高歡。爾朱榮反動勢力得志未久，在與孝莊帝的沖突中被殺，孝莊帝又被爾朱氏家族殺害，皇位變易頻頻。結(jié)束混亂局面，鎮(zhèn)壓爾朱氏家族而自身成為其次爾朱榮的，又便是以晉陽（今山西省臨汾縣，以前的平陽）為據(jù)點，已膨脹為其時最浩大武力集團(tuán)的高歡。高歡的傀儡皇帝孝文帝之孫孝武帝不甘被壓迫，于紀(jì)元五三四年逃奔長安，依靠鮮卑籍鎮(zhèn)守大將宇文泰。北魏分裂東西魏。紀(jì)元550年仿效南朝禪讓，朝代轉(zhuǎn)換為高歡后裔建立的"齊"（北齊）。七年后的紀(jì)元557年，西方以長安為國都的西魏，也以同樣方式被權(quán)力者宇文泰后裔的"周"（北周）替代。拓跋魏自紀(jì)元386年太武帝初建代國到西魏禪位，前后共171年而亡。其末期，東魏的壽命自紀(jì)元535年起先僅十七年，西魏政權(quán)也只紀(jì)元535年起維持二十三年。而已改漢姓元氏的拓跋氏皇族下場也至堪悲傷。北齊建國時盡誅諸元，男子無少長皆斬，所殺至三千人的數(shù)字，史書說明："嬰兒投于空中，以槊承之，悉投尸漳水，割魚者多得爪甲，都下為之久不食魚，"可謂人間無比慘痛的大虐殺。北齊最大貢獻(xiàn)在于法典制作，紀(jì)元564年頒布的十二律（名例、禁衛(wèi)、戶婚、檀興、違制、詐欺、斗訟、賊盜、捕斷、毀損，廄牧、雜律），對中國法律史上的刑法立法具承先啟后地位。笞、杖、徙、流、死五等刑，以及反逆、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂的"十惡"罪名，都自北齊創(chuàng)定，犯十惡者無論何等身份，概在不赦，便是后世俗語"十惡不赦"的由來。西魏仿照古代周禮改制的同一年，權(quán)力者宇文泰去世。年末，繼承他權(quán)勢的兒子便推翻西魏獨立，此一后繼朝代以復(fù)原古代周朝制度為志向，也如古代周朝的建都長安，因此國號斷然選擇了"周"。北周以精益求精的革新看法駕馭歷史發(fā)展主動權(quán)。儒家精神至西魏—北周時代明顯復(fù)興。西魏—北周代興，中國傳統(tǒng)思想的儒家理論最終充分實踐。其象征，便是以《周禮》為范式的官制創(chuàng)定。從隋朝到唐朝，象征的是舊時代被揚棄，一個新的統(tǒng)一中國與新的漢族正式誕生。而此一繼漢朝在世界史上大放光明的朝代，卻自北朝孕育，也以北朝的文物制度為基盤，經(jīng)濟制度繼承的是