學(xué)習(xí)電腦信息思維的種類(lèi)-人類(lèi)思維的基本形式

Page3思維的種類(lèi)——人類(lèi)思維的基本形式思維的種類(lèi)（人類(lèi)思維的基本形式）

心理學(xué)中，依據(jù)思維的不同形態(tài)，將思維劃分為動(dòng)作思維、形象思維和抽象思維三種類(lèi)型；依據(jù)思維探究答案的方一直劃分，將思維分為集中思維與發(fā)散思維兩種類(lèi)型；依據(jù)思維的主動(dòng)性和創(chuàng)建性來(lái)劃分，將思維分為復(fù)制式思維與創(chuàng)建思維兩種類(lèi)型。從相識(shí)論的角度依據(jù)哲學(xué)界關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間的不行分別性劃分，人類(lèi)思維有兩種基本形式，即時(shí)間邏輯思維與空間結(jié)構(gòu)思維?？臻g結(jié)構(gòu)思維可進(jìn)一步劃分為兩類(lèi)：一類(lèi)以表征事物基本屬性的作為思維材料，稱(chēng)為形象思維；另一類(lèi)以表征客體位置關(guān)系或結(jié)構(gòu)關(guān)系作為思維材料，稱(chēng)為直覺(jué)思維。創(chuàng)建性思維是在時(shí)間邏輯思維與空間結(jié)構(gòu)思維兩者相互作用的基礎(chǔ)上形成的一種更高層次的思維形式。

動(dòng)作思維、形象思維與抽象思維動(dòng)作思維、形象思維與抽象思維，是心理學(xué)中所普遍認(rèn)同的思維的三種基本形式。后面要談到的集中思維與發(fā)散思維、復(fù)制思維與創(chuàng)建思維都離不開(kāi)這三種基本思維形式。動(dòng)作思維又叫直覺(jué)行動(dòng)思維，是以實(shí)際操作來(lái)解決問(wèn)題的思維。它的特點(diǎn)是所要解決的問(wèn)題是直觀的、詳細(xì)的，解決問(wèn)題依靠實(shí)際動(dòng)作。例如，“修理電視機(jī)”這個(gè)問(wèn)題特別詳細(xì)：電視機(jī)的毛病出現(xiàn)在什么地方，如何解除故障等等。問(wèn)題的發(fā)覺(jué)與解決幾乎都不在實(shí)際拆開(kāi)電視機(jī)之前，而在拆開(kāi)電視機(jī)之后進(jìn)行的實(shí)際操作之中，即在動(dòng)作中思索、發(fā)覺(jué)與解決問(wèn)題。還有，運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行體操表演，也主要靠動(dòng)作思維。形象思維又叫直觀形象思維。它以表象或形象作為思維的主要材料。表象是記憶中所保持的客觀事物的形象。事物的表象包括視覺(jué)表象、聽(tīng)覺(jué)表象、觸覺(jué)表象、嗅覺(jué)表象、味覺(jué)表象和動(dòng)覺(jué)表象等。其中最主要的是視覺(jué)表象和聽(tīng)覺(jué)表象，尤其是視覺(jué)表象。例如，幼兒計(jì)算應(yīng)用題：“小明有５個(gè)蘋(píng)果，吃掉３個(gè)，還剩幾個(gè)？”他們?cè)陬^腦中往往是利用蘋(píng)果的直觀形象數(shù)來(lái)數(shù)去解答問(wèn)題。藝術(shù)工作者、文學(xué)家、建筑工程師也常常用頭腦中的形象來(lái)思索問(wèn)題，解決問(wèn)題?，F(xiàn)在所進(jìn)行的“竹腦心算”、下盲棋，都主要是利用大腦中的“影象”來(lái)進(jìn)行形象思維。抽象思維是依靠概念、推斷和推理的形式解決問(wèn)題的思維。這種思維是借助于語(yǔ)詞、符號(hào)來(lái)思索問(wèn)題，故又稱(chēng)之為語(yǔ)詞邏輯思維。例如，中學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理等課程，常常是以抽象思維為主來(lái)解決問(wèn)題。政治工作者、哲學(xué)工作者常常是運(yùn)用抽象思維解決一些理論與實(shí)踐問(wèn)題。抽象思維又分形式邏輯思維和辯證邏輯思維兩種：前者具有確定性，并反對(duì)思維過(guò)程本身自相沖突；后者則具有敏捷性，并強(qiáng)調(diào)反映事物的內(nèi)在沖突的統(tǒng)一。兩者既有區(qū)分，又有聯(lián)系：辯證邏輯思維是在形式邏輯思維基礎(chǔ)上漸漸發(fā)展起來(lái)的，它屬于抽象思維的高級(jí)階段。不應(yīng)把二者對(duì)立起來(lái)，而是應(yīng)當(dāng)相輔相成。“曹沖稱(chēng)象”是一個(gè)辨證思維的典型例子。有人向曹操敬獻(xiàn)一頭大象，曹操想稱(chēng)一下這個(gè)碩大無(wú)朋究竟有多重，問(wèn)大臣有什么方法。一位大臣說(shuō)，可以砍倒一棵大樹(shù)來(lái)制作一桿大秤。曹操搖搖頭——即使能造出可以承受大象重量的大秤，誰(shuí)能把他提起來(lái)呢？另一位大臣說(shuō)，把大象宰了，切成塊，就很簡(jiǎn)潔稱(chēng)出來(lái)了。曹操更不同意了——他希望看到的是活著的大象。這時(shí)候年僅七歲的小曹沖出了個(gè)好辦法：把大象牽到船上，登記船邊的吃水線，再把象牽下船，換成石塊裝上去，等石塊裝船達(dá)到同一吃水線時(shí)再把石塊卸下來(lái)，分別稱(chēng)出石塊的重量再加起來(lái)，就得到了大象的重量。曹沖能從錯(cuò)誤看法中吸納合理的因素。第一位大臣出的辦法看似不切實(shí)際，因?yàn)闆](méi)有人能提起如此重的大秤，但是它卻包含著一個(gè)合理的因素——須要有能承受住大象重量的大秤才能解決問(wèn)題。其次位大臣的辦法更是荒謬，怎么能把活生生的大象宰了呢！但是，在這個(gè)看似荒謬的看法中卻包含著一個(gè)特別珍貴的思想——化整為零。曹沖正式吸納了兩位大臣錯(cuò)誤看法中的合理因素——設(shè)法找一個(gè)能承受大象重量又不用人手去提的“大秤”。依據(jù)日常生活閱歷，船正好能滿(mǎn)意這種要求，然后他又想到利用石塊代替大象可以實(shí)現(xiàn)“化整為零”。正是這種辨證思維加上生活閱歷積累和敏銳的視察，使曹沖創(chuàng)建性地解決了他所處時(shí)代一般人所不能解決的難題。兒童的動(dòng)作思維、形象思維產(chǎn)生較早，抽象思維出現(xiàn)較晚。3歲以前的幼兒中主要是“直觀行動(dòng)思維”。對(duì)于成人來(lái)說(shuō)，在解決問(wèn)題時(shí)，常常是三種思維協(xié)同起作用。

集中思維與發(fā)散思維集中思維也稱(chēng)聚合思維、求同思維。它是將問(wèn)題所供應(yīng)的種種信息或者條件朝著一個(gè)方向集中，從而得出一個(gè)正確的答案或者一個(gè)最優(yōu)的解決問(wèn)題的方案。比如：有100人在參與會(huì)議，隨意叫出兩個(gè)人就至少有一個(gè)是女的，問(wèn)：參與會(huì)議的人有多少男的，多少女的？找出兩個(gè)人至少有一個(gè)是女的，有若干種可能，但由于前提條件是“隨意”叫出兩個(gè)人就“至少”有一個(gè)是女的，所以女的必需是99個(gè)或100個(gè)，男的是1個(gè)或0個(gè)。又如，有８只襪子，７黑１白，問(wèn)：摸黑去拿，至少要拿幾只才能確保拿到兩只一樣顏色的？這里面有“8只”、“7黑1白”、“至少”、“確保”四個(gè)詞是重要的已知條件，拿1只時(shí)，不能確保有1黑，拿兩只時(shí)能確保有1只黑，拿3只時(shí)能確保有2只黑的，也就是至少要拿3只才能確保有兩只一樣顏色的。發(fā)散思維也叫求異思維、逆向思維或多向思維。這種思維是沿著不同的方向去思索，對(duì)信息或者條件加以重新組合，找出幾種可能的答案、結(jié)論或者假說(shuō)。聚合思維強(qiáng)調(diào)指向唯一正確的目標(biāo)，即要求思維內(nèi)容、思維成果應(yīng)集中、統(tǒng)一到傳統(tǒng)觀念或原有概念、原理上來(lái)，否則視為錯(cuò)誤或異端；而發(fā)散思維則強(qiáng)調(diào)思維內(nèi)容和思維成果應(yīng)與傳統(tǒng)觀念或原有概念、原理不同，甚至相反，其思維目標(biāo)事先不能確定，可以是一個(gè)也可以是多個(gè)。發(fā)散思維是一種不依靠常規(guī)找尋變異的思維，在探究幾個(gè)可能的答案時(shí)，一般很難確定哪個(gè)是正確的，只有通過(guò)驗(yàn)證才能確定下來(lái)。發(fā)散式思維能順當(dāng)進(jìn)行的主要條件是主體必需擁有豐富的學(xué)問(wèn)閱歷。集中思維與發(fā)散思維在解決問(wèn)題過(guò)程中，是緊密聯(lián)系的。當(dāng)人們對(duì)某一問(wèn)題提出各種假設(shè)時(shí)，是發(fā)散思維，但是通過(guò)檢驗(yàn)，逐一放棄一些假設(shè)，最終找到正確答案時(shí)，又是集中思維。發(fā)散思維與聚合思維，沒(méi)有自己特定的思維材料和特定的思維加工手段、方法（時(shí)間邏輯思維、形象思維和直覺(jué)思維均有自己特定的思維材料和特定的思維加工手段、方法），所以并非人類(lèi)的基本思維形式，它只是從思維的目標(biāo)指向這一要求，對(duì)人類(lèi)思維過(guò)程進(jìn)行指引。這種指引可以針對(duì)抽象思維，也可以針對(duì)形象思維或直覺(jué)思維?？傊l(fā)散思維只解決思維的“方向性”問(wèn)題（朝哪個(gè)方向進(jìn)行思索），而不解決詳細(xì)如何進(jìn)行思維。盡管如此，在創(chuàng)建性思維活動(dòng)中，發(fā)散思維仍有其不行低估的重要性。這是因?yàn)?，做任何事情都要先確定方向與目標(biāo)，方向若搞錯(cuò)了，花再多精力也是南轅北轍，勞而無(wú)功。聚合思維由于要求思維內(nèi)容、思維成果都要集中、統(tǒng)一到傳統(tǒng)觀念或原有概念上來(lái)，所以，其優(yōu)點(diǎn)是有利于學(xué)科學(xué)問(wèn)的傳授與學(xué)習(xí)，有利于對(duì)前人學(xué)問(wèn)與閱歷的駕馭；其弊端則是簡(jiǎn)潔造成學(xué)生對(duì)書(shū)本、對(duì)老師、對(duì)權(quán)威的迷信，以為書(shū)本上的都是經(jīng)典，老師講的都是真理，不敢提出半點(diǎn)懷疑。所以，只講聚合思維，只能使我們的相識(shí)恒久停留在前人的水平上，不行能產(chǎn)生新的理論、新的思想。為了創(chuàng)新，必需強(qiáng)調(diào)發(fā)散思維，沒(méi)有發(fā)散思維，就不會(huì)有任何創(chuàng)建性的萌芽和創(chuàng)建性的成果。丹麥天文學(xué)家第谷視察行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律長(zhǎng)達(dá)30多年，積累了大量資料，但是他的思維不發(fā)散，總是依據(jù)當(dāng)時(shí)已經(jīng)問(wèn)世的托勒密的“地心說(shuō)”去考慮問(wèn)題，所以沒(méi)有得出行星運(yùn)行規(guī)律的最終結(jié)果。開(kāi)普勒成了他的學(xué)生后，分析了第谷的資料，進(jìn)行了發(fā)散思維，依據(jù)當(dāng)時(shí)哥白尼的“日心說(shuō)”觀點(diǎn)，假設(shè)火星在圓形軌道上繞太陽(yáng)運(yùn)行，然后進(jìn)行集中思維，發(fā)覺(jué)理論計(jì)算結(jié)果與資料不符。他又進(jìn)行其次次發(fā)散思維，假定火星沿著橢圓形軌道繞日運(yùn)行，太陽(yáng)處在橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上，然后又進(jìn)行集中思維，進(jìn)行資料運(yùn)算，結(jié)果驗(yàn)證了他的假說(shuō)是對(duì)的。最終導(dǎo)致了行星運(yùn)動(dòng)三大規(guī)律的發(fā)覺(jué)，奠定了天體力學(xué)的基礎(chǔ)。開(kāi)普勒也因此獲得了天空立法者的美譽(yù)。

□復(fù)制式思維和創(chuàng)建性思維通常人們依據(jù)思維是否具有創(chuàng)建性把思維分為復(fù)制式思維和創(chuàng)建性思維兩種。復(fù)制式思維也叫常規(guī)思維，它是運(yùn)用人們常用的思維方法來(lái)解決問(wèn)題，具有復(fù)制式的特點(diǎn)。這種思維缺乏創(chuàng)建性，是運(yùn)用已有的學(xué)問(wèn)、閱歷，用現(xiàn)成的方法來(lái)解決問(wèn)題，一般不會(huì)產(chǎn)生新的思維成果。創(chuàng)建性思維，是用創(chuàng)建性的方法來(lái)解決問(wèn)題，一般能產(chǎn)生新的思維成果。德國(guó)聞名數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和天文學(xué)家高斯上小學(xué)的時(shí)候，老師給學(xué)生出一道數(shù)學(xué)題：1+2+3+……+100=？一般的學(xué)生都是利用加法計(jì)算，依次地相加，而高斯則馬上在一張紙條上寫(xiě)下5050的答案。原來(lái)高斯用一個(gè)簡(jiǎn)潔乘法公式：（1＋100）＋（2＋99）＋（3＋98）＋……＋（50＋51）＝101×50＝5050。在這里，一般同學(xué)運(yùn)用的是復(fù)制式思維，而高斯運(yùn)用的是創(chuàng)建性思維。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“人是靠大腦解決一切問(wèn)題的，人頭腦中的創(chuàng)新思維活動(dòng)是人的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。沒(méi)有思維的創(chuàng)新就沒(méi)有行動(dòng)的創(chuàng)新。”1997年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者朱棣文在談到一個(gè)勝利者的閱歷時(shí)說(shuō)：“科學(xué)的最高目標(biāo)是要不斷發(fā)覺(jué)新的東西。因此，要想在科學(xué)上取得勝利，最重要的一點(diǎn)就是要學(xué)會(huì)用別人不同的思維方式、別人忽視的思維方式來(lái)思索問(wèn)題，也就是說(shuō)要有確定的創(chuàng)建性?！边@就是我們所說(shuō)的創(chuàng)新思維。從相識(shí)論的角度劃分，思維可以分為時(shí)間邏輯思維與空間結(jié)構(gòu)思維。創(chuàng)建性思維是在時(shí)間邏輯思維與空間結(jié)構(gòu)思維兩者相互作用的基礎(chǔ)上形成的一種更高層次的思維形式，而不是與前兩者同等、并列的第三種基本思維形式。創(chuàng)建性思維的顯著特點(diǎn)是往往與創(chuàng)建活動(dòng)聯(lián)系在一起。創(chuàng)建性思維離不開(kāi)兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：創(chuàng)建想象思維和困難直覺(jué)思維。前者用來(lái)創(chuàng)建前所未有的全新事物的表象，或是用來(lái)發(fā)覺(jué)新事物的本質(zhì)屬性；后者則用來(lái)發(fā)覺(jué)未曾被人相識(shí)的事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律。有了這兩個(gè)環(huán)節(jié)還不夠，時(shí)間邏輯思維和空間結(jié)構(gòu)思維之間（即時(shí)間邏輯思維和形象思維、直覺(jué)思維之間）是相互支持、相互依存的關(guān)系：離開(kāi)對(duì)方的支持，另一方也就不能存在。創(chuàng)建想象思維和困難直覺(jué)思維既然分別是形象思維和直覺(jué)思維的高級(jí)階段，那么，這兩個(gè)階段和時(shí)間邏輯思維之間仍舊應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)意這種相互支持和相互依存的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，“創(chuàng)建想象思維”是用來(lái)創(chuàng)建前所未有的全新事物的表象或是用來(lái)發(fā)覺(jué)新事物的本質(zhì)屬性的，“困難直覺(jué)思維”則是用來(lái)發(fā)覺(jué)未曾被人相識(shí)的事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律的。在某些特定狀況下，也可能剛好相反，即創(chuàng)建想象更便于發(fā)覺(jué)事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律，困難直覺(jué)思維則更便于創(chuàng)建全新事物的表象或發(fā)覺(jué)新事物的本質(zhì)屬性。對(duì)于創(chuàng)建性活動(dòng)而言，上述兩種思維都須要?！皠?chuàng)建想象思維”可分為隨意創(chuàng)建思維和非隨意創(chuàng)建思維。隨意創(chuàng)建思維的特點(diǎn)是“隨意性”，即事先沒(méi)有明確的創(chuàng)建目標(biāo)，也不須要擬訂關(guān)于創(chuàng)建過(guò)程的安排、步驟；其思維成果的創(chuàng)建性不高，實(shí)際意義與價(jià)值也比較小。隨意創(chuàng)建思維有時(shí)和再造想象的成果很相近，二者的差別只在于：再造想象的思維成果是別人或前人已經(jīng)相識(shí)到并已描述過(guò)的，而隨意創(chuàng)建思維的成果則是新奇的、別出心裁的；二者的思維加工過(guò)程也大體相同，都是通過(guò)在發(fā)散思維和聯(lián)想思維基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的想象來(lái)實(shí)現(xiàn)。非隨意創(chuàng)建思維與隨意創(chuàng)建思維相比有兩點(diǎn)不同：一是非隨意性，即創(chuàng)建目標(biāo)明確，事先有較周密的安排和打算。之所以制訂明確的目標(biāo)，一般都是因?yàn)橛休^大的難度，須要長(zhǎng)期醞釀、打算和積累，不行能通過(guò)偶然、碰巧的機(jī)會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)；二是思維成果具有較高的創(chuàng)建性，須要通過(guò)比較困難的心理加工過(guò)程與加工方式才有可能完成。

□時(shí)間邏輯思維與空間結(jié)構(gòu)思維人類(lèi)思維過(guò)程既然是要對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律作出概括的反映，而馬克思主義哲學(xué)告知我們，事物的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，并且是在確定的空間與時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不能脫離時(shí)、空而存在，所以反映物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的思維形式也必定與時(shí)間、空間有關(guān)。邏輯思維的思維材料是詞語(yǔ)序列組成的言語(yǔ)概念，加工方法是將這些言語(yǔ)概念按出現(xiàn)的時(shí)間先后排序，可見(jiàn)邏輯思維的心理操作具有一維的時(shí)間依次性，這正好與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間特性相對(duì)應(yīng)，因此稱(chēng)為“時(shí)間邏輯思維”。形象思維和直覺(jué)思維的思維材料，分別是事物表象（主要是空間視覺(jué)表象）和關(guān)系表象（也屬于空間視覺(jué)表象），而且這兩種思維的加工方式盡管有所不同，但都具有整體性（即三維空間特性）和快速性的特點(diǎn)，正好與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間特性相對(duì)應(yīng)。因此稱(chēng)為“空間結(jié)構(gòu)思維”。依據(jù)思維材料（即思維加工對(duì)象）的不同，空間結(jié)構(gòu)思維可進(jìn)一步劃分為兩類(lèi)：一類(lèi)以表征事物基本屬性的“屬性表象”作為思維材料，稱(chēng)為形象思維；另一類(lèi)以表征客體位置關(guān)系或結(jié)構(gòu)關(guān)系的“空間關(guān)系表象”作為思維材料，稱(chēng)為直覺(jué)思維。形象思維的加工方法主要是運(yùn)用事物表象進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括和聯(lián)想、想象（再造想象、創(chuàng)建想象）；直覺(jué)思維的加工方法主要是運(yùn)用關(guān)系表象進(jìn)行整體把握