2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第4課明清之際活躍的儒家思想課后作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGEPAGE1第4課明清之際活躍的儒家思想eq\o(\s\up7(時(shí)限：45分鐘滿分：100分),\s\do5())一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．明朝有學(xué)者認(rèn)為：“惟夫國(guó)之有是，出于群心之自然……匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非，主與臣不得矯之以為是?！币陨涎哉搹?qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是(B)A．民主制比君主制進(jìn)步B．治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)敬重民意C．建立法治社會(huì)是必定D．應(yīng)當(dāng)實(shí)行君主立憲制度解析：本題考查學(xué)生獲得和解讀信息的實(shí)力。材料表明，對(duì)于國(guó)家事情的決策，應(yīng)當(dāng)是出于“群心”，即匹夫匹婦之言也應(yīng)當(dāng)考慮。統(tǒng)治階級(jí)不能因“匹夫匹婦”地位卑賤而予以否定，也就是在治理國(guó)家的過(guò)程中敬重民意，故選B項(xiàng)。材料只是談敬重民眾意愿，并沒(méi)有否定君主制，解除A項(xiàng)。材料沒(méi)有體現(xiàn)出通過(guò)法律治理國(guó)家，解除C項(xiàng)。英國(guó)最早確立君主立憲制度，明朝滅亡時(shí)，君主立憲還未產(chǎn)生，解除D項(xiàng)。2．吳晗《歷史的鏡子》中提及“他晚年游歷北方時(shí)，有和過(guò)去知道不符合的，就立即檢書查對(duì)，力求記載的真實(shí)。他這種從實(shí)際動(dòng)身，探討當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)。”材料中的“他”(C)A．認(rèn)為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理B．主見(jiàn)限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)C．關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感D．提出敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀解析：“從實(shí)際動(dòng)身，探討當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個(gè)時(shí)代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”表明他關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國(guó)計(jì)民生，富有時(shí)代責(zé)任感，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除。3．明清之際，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競(jìng)相興起，成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可見(jiàn)當(dāng)時(shí)(C)名稱地點(diǎn)描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時(shí)救世復(fù)社吳江黃宗羲等人訾毀時(shí)政，裁量公卿嶺南會(huì)館蘇州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益講學(xué)會(huì)無(wú)錫東椿書院組織學(xué)者面對(duì)大眾，講求實(shí)學(xué)A.江南成為文化中心 B．文化政策相對(duì)寬松C．經(jīng)世致用思潮興起 D．傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng)解析：明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽在蘇南地區(qū)出現(xiàn)，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)批判傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)世致用思想，材料表格中“匡時(shí)救世”“講求實(shí)學(xué)”正是這種思想的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；材料中無(wú)法體現(xiàn)出江南成為文化中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)受到理學(xué)思想統(tǒng)治，不是寬松，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)分化信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．清學(xué)者戴震撰《孟子字義疏證》，小實(shí)行傳統(tǒng)“疏證”(闡釋考證)體例，而遵循先下定義，次列公理，然后解題、推論的依次綻開(kāi)，指責(zé)宋明理學(xué)家的“理”只是看法，并非真理。這反映了(D)A．經(jīng)學(xué)考據(jù)起先講求試驗(yàn)實(shí)證B．理學(xué)建立起完善的理論體系C．經(jīng)世致用思想有了新的發(fā)展D．西學(xué)東漸影響傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展解析：“先下定義，次列公理”等屬于西方的學(xué)說(shuō)，而中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)遵循先下定義，次列公理等現(xiàn)象足以證明西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了影響，即選項(xiàng)D是符合題意的，正確；材料反映的是經(jīng)學(xué)考據(jù)起先利用西學(xué)而非講求試驗(yàn)實(shí)證，選項(xiàng)A不符合題意，解除；材料沒(méi)有涉及理學(xué)理論體系完善的問(wèn)題，也沒(méi)有涉及經(jīng)世致用思想，所以選項(xiàng)B、C不符合題意，解除；故本題選D。5.人物觀點(diǎn)出處徐光啟傳教士“所以數(shù)萬(wàn)里東來(lái)者，蓋彼國(guó)教人，皆務(wù)修身以事上主，聞中國(guó)圣賢之教，亦管修身事天，理相符合，是以辛苦艱難，履危蹈險(xiǎn)，來(lái)相印證”。《徐光啟集》許大受傳教士“捏天主以制天，按天以制天子”。《代疑篇》沈催夫普天之下，薄海內(nèi)外，惟皇上為覆載照臨之主，是以國(guó)號(hào)大明。何彼夷亦曰大西。且既稱歸化，豈可兩大之辭以相抗乎？《破邪集》上表為時(shí)人對(duì)于歐洲傳教士來(lái)華傳教的歷史觀點(diǎn)。據(jù)此能夠認(rèn)定的歷史事實(shí)是(D)A．傳教士東來(lái)引起了國(guó)人的恐慌B．宗教傳播沖擊了封建倫理綱常C．西方宗教與中國(guó)文化同根同源D．當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)西方認(rèn)知模糊不清解析：“蓋彼國(guó)教人，皆務(wù)修身以事上主，聞中國(guó)圣賢之教，亦管修身事天，理相符合”表明徐光啟認(rèn)為，儒家講格物致知，正心誠(chéng)意的修身術(shù)，與基督教教義中原罪、懺悔、救贖、升天本質(zhì)上是一樣的，都是修身以事上天。由“捏天主以制天，按天以制天子”可知，許大受認(rèn)為傳教士是通過(guò)傳教達(dá)到挾制中國(guó)天子的陰謀?！笆且試?guó)號(hào)大明。何彼夷亦曰大西。且既稱歸化，豈可兩大之辭以相抗乎”，所謂“歸化”，就是邊緣向中心靠攏，中國(guó)是大明帝國(guó)，于是世界上就不能再有“大”字出現(xiàn)，這是極端的中心主義的體現(xiàn)。材料反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)西方認(rèn)知模糊不清，D項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)“國(guó)人的恐慌”，解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及封建倫理綱常，解除B項(xiàng)；徐光啟認(rèn)為儒家思想和基督教都以修身以事上天，沒(méi)有體現(xiàn)“西方宗教與中國(guó)文化同根同源”，解除C項(xiàng)。6．有學(xué)者對(duì)“忠”在官修史書中出現(xiàn)的頻次狀況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后發(fā)覺(jué)，在漢代纂修的史書中，“忠”所占的比例為7.97%，宋代為15.89%，清代為22.71%。這反映出(B)A．倫理教化逐步加強(qiáng)B．專制主義日益強(qiáng)化C．思想限制日趨嚴(yán)密D．史官思想日益僵化解析：依據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知在中國(guó)古代“忠”是忠君的意思，“忠”所占的比例不斷增長(zhǎng)也就反映了君主專制主義日益強(qiáng)化，選項(xiàng)B是符合題意的，正確；“忠”字的增多和專制主義日益強(qiáng)化無(wú)關(guān)，選項(xiàng)A錯(cuò)在對(duì)“忠”理解的錯(cuò)誤，“忠”不等于倫理教化，不符合題意，解除；材料不涉及思想限制的問(wèn)題，選項(xiàng)C不符合題意，解除；是官方在強(qiáng)化忠君，這和史官自身的思想無(wú)關(guān)，選項(xiàng)D不符合題意，解除；故本題選B。7．明中葉以后在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素。對(duì)“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”評(píng)價(jià)正確的是(B)A．反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求B．傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)入反思和批判階段C．突破了封建專制思想體系D．促使面對(duì)世界和重視實(shí)踐的風(fēng)氣形成解析：明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，與材料中“在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素”相符，故B項(xiàng)正確；材料中“明中葉以后在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽”，但市民工商業(yè)者壯大不等于新興資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)產(chǎn)生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初，進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，但未突破封建專制思想體系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“明中葉”還未產(chǎn)生面對(duì)世界的風(fēng)氣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．李贄的《藏書》是評(píng)述歷史人物的著作，其中的《世紀(jì)》講解并描述的是朝代更替以及帝王個(gè)人活動(dòng)?！妒兰o(jì)》將陳勝、公孫述(東漢末年割據(jù)勢(shì)力)等列入書中，且每篇都標(biāo)出名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者(A)A．反對(duì)思想束縛，提倡獨(dú)立思索B．突破傳統(tǒng)，改革史書編撰體例C．破除傳統(tǒng)等級(jí)觀念，抗拒權(quán)威D．以史為據(jù)，實(shí)事求是評(píng)價(jià)歷史解析：依據(jù)材料“且每篇都標(biāo)出名目以示褒貶。如西楚霸王項(xiàng)籍篇題為‘英雄草創(chuàng)’，王莽篇題為‘篡弒資賊’”可知，李贄的史學(xué)著述已經(jīng)突破了傳統(tǒng)思想的束縛，轉(zhuǎn)而起先獨(dú)立思索，故A項(xiàng)正確；材料中并沒(méi)有涉及史書編撰體例，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；同樣，材料中也并沒(méi)有提及所謂的“等級(jí)觀念”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；僅僅依據(jù)材料，我們也不能推斷出李贄的史學(xué)著述是站在實(shí)事求是的立場(chǎng)之上，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．歷史學(xué)家黃仁宇在談到李贄時(shí)說(shuō)：“李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育?！辈牧现械摹碍h(huán)境”特指(A)A．政治上封建君主專制加強(qiáng) B．經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)資本主義萌芽C．外交上實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策 D．軍事上武器比較落后解析：材料中“傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固”是從政治角度闡述李贄生活的時(shí)代環(huán)境，結(jié)合明清時(shí)期政治上封建君主專制加強(qiáng)推斷A項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)資本主義萌芽不是材料反映的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；外交上實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；軍事上處于被動(dòng)挨打局面在材料中也沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．“有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，則設(shè)官以治之；是官者，分身之君也?！秉S宗羲這一思想的主旨是(B)A．主見(jiàn)君主讓權(quán)B．主見(jiàn)分散君權(quán)C．主見(jiàn)權(quán)力制衡D．主見(jiàn)設(shè)立丞相解析：由材料“官者，分身之君也”得知，黃宗羲認(rèn)為天下不能由皇帝一人獨(dú)自治理，應(yīng)設(shè)置官吏以幫助皇帝治理國(guó)家，故B項(xiàng)正確；由材料“作君之意，所以治天下也”得知，黃宗羲認(rèn)為君主的職責(zé)是治理天下，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“作君之意，所以治天下也”得知，黃宗羲認(rèn)為君主在國(guó)家治理中有主導(dǎo)地位，并非完全的權(quán)力制衡，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“天下不能一人而治”說(shuō)明黃宗羲思想的主旨是反對(duì)君主專制，主見(jiàn)限制君權(quán)，故D項(xiàng)不切合題意。11．章太炎曾說(shuō)：“船山(王夫之)學(xué)術(shù)為漢族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水原木本，端在于斯?！逼渚売墒峭醴蛑膶W(xué)說(shuō)(D)A．表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主思想B．體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變C．動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位D．為民主革命思想供應(yīng)啟示解析：依據(jù)材料“近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水原木本，端在于斯”，說(shuō)明王夫之對(duì)近代思想的影響，故D項(xiàng)正確；王夫之不屬于資產(chǎn)階級(jí)范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明其與近代先進(jìn)人士的關(guān)系，但未體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際進(jìn)步思想照舊屬于儒家思想的自我革新，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。12．馬克垚認(rèn)為：明清之際中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的，假如依據(jù)這種思路發(fā)展下去，則可以有助于中國(guó)走向現(xiàn)代化的目標(biāo)。下列思想與之對(duì)應(yīng)的有(B)①黃宗羲“工商皆本”②陸九淵“心即理也”③顧炎武“以天下之權(quán)，寄天下之人”④王夫之“循天下之公”A．②③④B．①③④C．①②④D．①②③解析：②屬于為封建政治制度服務(wù)的專制思想，不符合題意。其余題肢均符合明清時(shí)期新的反封建反專制思想的要求。二、非選擇題(本大題共2小題，每小題26分，共52分)13．明末清初的反傳統(tǒng)思想在確定程度上是資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)上的反映，具有反對(duì)君主專制體制的色調(diào)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一看法與理由西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見(jiàn)鐘情，幾經(jīng)周折，終成眷屬。對(duì)此，宋明理學(xué)家認(rèn)為“逾墻淫奔，無(wú)恥之尤”；明末李贄卻認(rèn)為卓文君是“正獲身，非失身”“當(dāng)大喜，何恥為”。材料二主題與緣由后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己……是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥玻脛兲煜轮撬?，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣。向使無(wú)君，人各得自私也?！S宗羲《明夷待訪錄》材料三影響與來(lái)源明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”到黃宗羲的“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊”論，充分說(shuō)明白這一時(shí)期思想界的活躍。(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，談?wù)勀銓?duì)宋明理學(xué)家觀點(diǎn)與李贄觀點(diǎn)的看法并說(shuō)明理由。(8分)(2)概括指出材料二的主題。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明黃宗羲提出這一主見(jiàn)的主要緣由。(8分)(3)有的學(xué)者認(rèn)為，明清之際的民主思想影響很大，是近代中國(guó)民主思想的來(lái)源；也有學(xué)者認(rèn)為明清之際的民主思想作用有限，西方民主思想的中國(guó)化才是近代中國(guó)民主思想的來(lái)源，你同意哪一種說(shuō)法？請(qǐng)說(shuō)明理由。(10分)答案：(1)宋明時(shí)期封建專制不斷強(qiáng)化，理學(xué)家極端強(qiáng)調(diào)用三綱五常來(lái)維系專制統(tǒng)治，壓制人的自然需求，因而反對(duì)卓文君的愛(ài)情追求。明朝末期，在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下，蔑視禮教、追求人性解放成為一種時(shí)代潮流。李贄強(qiáng)調(diào)人正值的私欲，因而他確定卓文君的愛(ài)情追求。(2)主題：黃宗羲認(rèn)為君主為天下之大害，主見(jiàn)“無(wú)君”。緣由：明清時(shí)期，封建君主專制制度全面強(qiáng)化，嚴(yán)峻阻礙中國(guó)社會(huì)的發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，資本主義萌芽發(fā)展；傳統(tǒng)的儒家思想受到嚴(yán)峻的沖擊。(3)同意第一種說(shuō)法。理由：雖然明清時(shí)期的民主思想并未在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生社會(huì)作用，但是其傳承了中國(guó)的“民本”意識(shí)，將經(jīng)濟(jì)上的“民本”發(fā)展為政治上的“民本”，具有明顯的近代“民權(quán)”色調(diào)。這種民主思想伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展，持續(xù)到了中國(guó)近代，是中國(guó)近代將西方的啟蒙思想本土化的思想基礎(chǔ)，從而成為近代中國(guó)民主思想的重要基礎(chǔ)。同意其次種說(shuō)法。理由：明清之際的思想雖然有了民主的色調(diào)，但是這種思想停留在書院中，并沒(méi)有同當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)效益，因此沒(méi)有持續(xù)性。近代中國(guó)的民主思想并不是明清之際思想的發(fā)展，而是在西方國(guó)家殖民侵略的過(guò)程中，西方民主思想的中國(guó)化。(任選一種說(shuō)法即可)解析：本題考查儒家思想的發(fā)展。第(1)問(wèn)“看法”歸納材料即可，回答理由時(shí)，要留意和當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景相聯(lián)系。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)主要是分析材料信息，提煉黃宗羲的主要觀點(diǎn)；其次小問(wèn)確定時(shí)期的思想文化是該時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)狀況的反映，明清之際資本主義萌芽產(chǎn)生、發(fā)展，君主專制強(qiáng)化，要求倡民主，反專制的思想產(chǎn)生。第(3)問(wèn)具有確定的開(kāi)放性，無(wú)論贊同哪一種觀點(diǎn)都要緊扣是否是“近代中國(guó)民主思想的來(lái)源”進(jìn)行分析，說(shuō)理要透徹，論述要嚴(yán)謹(jǐn)。14．閱讀材料，完成下列要求。1924年，孫中山在日本神戶發(fā)表了一次演說(shuō)，用“王道”和“霸道”來(lái)概括東西方的國(guó)際觀念。孫中山指出，西方國(guó)家“只見(jiàn)物質(zhì)文明，只有飛機(jī)炸彈，只有洋槍大炮，專是一種武力的文化”，“用我們中國(guó)的話說(shuō)就是‘行霸道’，所以歐洲的文化就是霸道的文化”。這種霸道文化是東方人“一直輕視”的，因?yàn)樵跂|方，“還有一種文化，好過(guò)霸道的文化，這種文化的本質(zhì)，是仁義道德。用這種仁義道德的文化，是感化人，不是壓迫人，是要人懷德，不是要人畏威。這種要人懷德的文化中國(guó)的古話就是‘行王道’。所以亞洲的文化，就是王道的文化。”—