國學(xué)《孟子》教學(xué)設(shè)計模板

國學(xué)《孟子》教學(xué)設(shè)計模板國學(xué)《孟子》教學(xué)設(shè)計1

教學(xué)目的

1、理解常見文言實詞和虛詞的用法。

2、領(lǐng)會孟子“與民同樂”的民本思想。

3、學(xué)習(xí)理解對比在論辯中的作用。

教學(xué)重點和難點：

民本思想和對比手法

教學(xué)課時：

2課時。

教學(xué)方法：

自讀提示法。

教學(xué)過程：

第一課時詞句疏通與文段朗讀

一、教學(xué)導(dǎo)入：

由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學(xué)。

二、聽朗讀錄音。正音正句讀，然后齊聲朗讀課文。

三、詞語點讀：

1、王語暴以好樂語：告訴

2、直好世俗之樂耳直：同“只”，只是

3、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂樂：第一、第三兩個“樂”讀yue，意思是欣賞音樂；第二、四、五三個“樂”讀le，意思是快樂。

4、舉疾手蹙頞而相告曰舉：全都

5、兄弟妻子離散妻子：妻子和兒女

6、今王與百姓同樂，則王矣王：第一個是“大王”，第二個是“行王道一統(tǒng)天下”的意思。

四、一詞多義理解：

1、見

A莊暴見孟子拜見

B暴見于王，王語暴以好樂接見

C父子不相見見面

D百姓聞王車馬之音，見羽旄之美看見

E居有日，扁鵲復(fù)見進(jìn)見

F誠恐見欺于秦被

2、以

A暴未有以對也來

B王嘗語莊子以好樂把

C以嚙人，無愈之者如果

D無以，則王乎同“已”，停止

E不推恩無以保妻子用來

F以若所為，求若所欲憑

3、直

A直好世俗之樂耳同“只”，只是

B木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)與“曲”相對

C而直為此廩廩也竟然

D半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直同“值”，價格

E蓬生麻中，不扶自直挺直

4、舉

A舉疾手蹙頞而相告曰全都

B舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)抬起

C傅說舉于版筑之間推薦，選用

D舉數(shù)人以訓(xùn)汝列舉

E舉大計亦死發(fā)動

F戊卒叫，函谷舉占領(lǐng)

5、夫

A夫何使我至于此極也句首助詞

B一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開人

C遂率子孫荷擔(dān)者三夫成年男子

D使君自有婦，羅敷自有夫丈夫

五、判斷下列各句中詞類活用情況。

1、王語暴以好樂語：名詞作動詞，告訴

2、獨(dú)樂樂，與人樂樂前一個“樂”：名詞作動詞，欣賞音樂

3、與少樂樂，與眾樂樂少，眾：形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人

4、今王鼓樂于此鼓：名詞作動詞，彈奏、演奏

5、吾王庶幾無疾病與疾病：生疾病

6、今王與百姓同樂，則王矣王（后一個）：名詞作動詞，行王道。

六、自讀自譯全文，然后解譯下面的文段。

1、民歸之，由水之就下

孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也?！穹蛱煜轮四?，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（《梁惠王上》）

2、與民同樂

不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）

3、仁者無敵

地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，大誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>

4、為民父母

國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。（《梁惠王下》）

（這幾段文字均較簡單，容易翻譯。翻譯后，讓學(xué)生說說每一段文字中，孟子的說理技巧。）

七、作業(yè)：

熟讀課文。

第二課時分析內(nèi)容

一、再讀課文。（或聽朗讀錄音）

二、分析課文：

本文記述了兩次有關(guān)齊王“好樂”的談話，表現(xiàn)了孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實行“仁政”的思想。

本文可分為兩部分。

第一部分，莊暴與孟子的談話。莊暴與孟子的談話是一個引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂”，而孟子的簡單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂與齊國大治的關(guān)系：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?！钡@一部分的對話沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大冶，也許是孟子根本沒與莊暴詳談，更大可能是有意留在記載與齊王談話時再寫出，更恰切有力。在下文孟子面對齊王展開論述與民同樂的觀點前，引出一段莊暴與孟子的對話，至少有這樣幾個作用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無言以對齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明。《孟子》是對話體的文章，這種以對話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。下文中孟子向齊王闡述自己的觀點，仍是用對話方式切入。

第二部分，孟子與齊王的談話。這部分才是正文。這一部分又分為三層，前兩層只是為了把齊王引入自己設(shè)計好的論題中，最后一層才是本文的重點。

第一層（從“他日，見于王”至“今之樂猶古之樂也”），緊承與莊暴的談話，再次提出論題。孟子與齊王的談話，也從齊王好樂開始。但話不投機(jī)，齊王變了瞼色，并稱自己喜好的不是先王之樂，只是世俗之樂。齊王變了臉色，固然是“慚其好之不正”（朱熹《孟子集注》），為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧，但他也知道孟子是主張先王之樂反對世俗之樂的，他正面承認(rèn)自己愛好世俗之樂，也就把自己和孟子的立場對立起來了。這時的談話氣氛并不融洽。如果此時孟子順著齊王的話題去談先王之樂和世俗之樂的雅俗高下，談話氣氛必然更為緊張，勸說齊王與民同樂、行仁政的目的也不可能達(dá)到。所以孟子轉(zhuǎn)換談話內(nèi)容，再提前文與莊暴談話時已提到的論題：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”不僅迎合了齊王，引起了齊王的興趣，改變了談話的氣氛，而且巧妙地把談話由音樂引入政冶領(lǐng)域。然后再補(bǔ)充一句“今之樂猶古之樂也”。既是承接齊王“先王之樂”“世俗之樂”之言而來，又改變了原來的概念，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換話題。先王之樂、世俗之樂和“古之樂”“今之樂”既相同又不同，前者雅俗的區(qū)分明顯，后者無論今樂古樂，都有雅有俗。在偷換概念中，孟子巧妙地轉(zhuǎn)換了話題?！捌鋵?，今樂古樂何可同也？但與民同樂之意，則無古今之異耳。”（朱熹《孟子集注》）避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發(fā)揮，巧妙地把音樂話

題轉(zhuǎn)為政治話題，既不喪失自己對音樂的一貫立場，又把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。

第二層（從“曰：‘可得聞與？’”至“不若與眾”），孟子果然改變了齊王的情緒，激起了他的興趣，忍不住主動問道“可得聞與？”向齊王進(jìn)說的時機(jī)似乎已成熟，但孟子并未就此開始闡發(fā)他的道理，而是再以兩問進(jìn)一步加重談活氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想感情上趨向自己與民同樂的觀點。既然齊王同意獨(dú)樂不如與人同樂，與少數(shù)人同樂不如與多數(shù)人同樂，那么自然也就容易接受與民同樂的觀點。

第三層（從“臣請為王言樂”至篇末），經(jīng)過前兩層的鋪墊，齊王在不知不覺中，終于說出了“不若與眾”時，談話條件已完全具備，孟子滔滔不絕“為王言樂”，但仍不是談音樂本身，而是談齊王的音樂和田獵活動在老百姓心中可能引起的不同感受，由此引出與民同樂的主題。這里，孟子沒有講枯燥的大道理，而是以兩幅生動形象而又截然不同的畫面的對比，來揭示是否與民同樂的不同政治效果：國君只圖自己享樂，不管人民死活，造成人民“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘局面，人民對國君怨聲載道。國君在享樂時，也能考慮到人民的疾苦，人民能有安寧的生活，他們就會“欣欣然有喜色”，就會祝福國君身體健康。孟子在以兩幅畫面展現(xiàn)兩種不同的政治局面時，分別結(jié)以“此無他，不與民同樂也”和“此無他，與民同樂也”，說明了造成兩種不同政治局面的原因，點出了本文的主題思想。最后以“今王與百姓同樂，則王矣”作結(jié)，進(jìn)一步升華主題，與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。

三、分析寫作特點

本文是對話體議論文，顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。

1、循循導(dǎo)人，借題發(fā)揮。

作者并不是開門見山地把自己的論點擺出來，而是巧妙地運(yùn)用對話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”，點出了齊王好樂與齊國政治的關(guān)系這個論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。

2、對比和重復(fù)。

本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運(yùn)用的是對比方式。兩段話在內(nèi)容上是對立的，但語言上既有相對之句（如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”），又有重復(fù)之語（如“今王鼓樂……之音”和“今王田措……之美”）。這樣論述，就強(qiáng)調(diào)了國君同樣的享樂活動，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。

3、生動形象的議論語言。

本文雖是議論文，語言卻很生動形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點時，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動自然地得出結(jié)論。

四、完成課后練習(xí)一。（略）

五、完成課后練習(xí)二。（略）

六、完成課后練習(xí)三。（略）

七、結(jié)合當(dāng)代我國社會實際，提出“以德治國”的號召，這和孟子的“仁政”思想有何關(guān)系？（討論）

八、作業(yè)：

完成同步訓(xùn)練。

國學(xué)《孟子》教學(xué)設(shè)計2

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、熟練有感情地朗讀課文。

2、掌握文中重點詞語的含義。

3、掌握理解“舍生取義”的意思。

學(xué)習(xí)重點：全文字、詞含義，全文大意。

學(xué)習(xí)難點：對“舍生取義”的理解。

課時安排：一課時

教學(xué)過程：

一、檢查預(yù)習(xí)情況：提問有關(guān)孟子的資料和字詞

孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是繼孔子之后的又一位儒家學(xué)派大師，史稱“亞圣”。

二、展示目標(biāo)（如上）

三、學(xué)習(xí)新知：

1、師范讀課文。

2、生自讀課文。

3、結(jié)合譯文理解內(nèi)容

課文分析

本文選自《孟子·告子上》?！睹献印芬粫彩杖肫咂恼?，每篇又分“上篇”和“下篇”。

先講解字、詞

所：不譯。欲：想要得到。也：句末加強(qiáng)判斷的語氣詞，不譯。亦：也。可：能。得兼：應(yīng)為“兼得”的倒裝，同時得到。舍：舍棄。者也：連用時，加強(qiáng)判斷語氣。生：生命，也可以理解為“活著”。義：可以理解為最高尚的思想、行為、道德（真理、信仰、正義等）。

譯文：

魚是我想要得到的；熊掌也是我想得到的。如果二者不能同時得到，那么我就舍棄魚而選取熊掌。生命是我想要的；義也是我想要的。如果二者不能同時得到，那么我寧愿舍棄生命而選擇義。

全文共四句話，有兩層意思。第一層是一個設(shè)喻，用“魚”和“熊掌”兩種事物來假設(shè)比喻，讓作者對二者做的一個取舍，結(jié)論是舍魚取熊掌，突出了熊掌的重要性。這樣，自然引出“生”和“義”及對二者的取舍，作者最后得出結(jié)論：舍生取義。選擇了“義”，也就是選擇了真理，正義信仰，有益于大眾的思想和行為，表明了孟子的高尚情操。

孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”在內(nèi)容上基本接近，是幾千年來中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標(biāo)準(zhǔn)之一。這種思想道德在近、當(dāng)代革命過程中激發(fā)了許許多多的仁人志士，為國捐軀，慷慨赴國難，拋頭顱，灑熱血。今天，對于廣大的中學(xué)生的道德建設(shè)來說，也有深刻的現(xiàn)實意義。

孟子是講道理的高手，能用通俗、形象、生動的比喻，闡述深奧的哲學(xué)道理，這樣便于讀者的理解。這種寫法也為同學(xué)們今后寫議論文提供了經(jīng)驗。

4、學(xué)生思考：“舍生取義”這個成語的意思？

（指為了真理和正義，寧可舍棄生命，了不做不義的事。）

5、練習(xí)背誦課文。

四、小結(jié)：

內(nèi)容和孟子思想。

五、作業(yè)：

默寫課文和練習(xí)冊內(nèi)容。

國學(xué)《孟子》教學(xué)設(shè)計3

教學(xué)目標(biāo)

知識與技能

1.積累文言文常用的實詞和虛詞，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。

2.了解《孟子》散文的特點，理解孟子的政治主張。

過程與方法

1.反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)文言文自學(xué)能力。

2.學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達(dá)效果。

情感、態(tài)度與價值觀

理解孟子關(guān)于“大丈夫”言論和“生于憂患而死于安樂”的思想，增強(qiáng)個人修養(yǎng)，增強(qiáng)憂患意識，做一個對國家和社會有貢獻(xiàn)的人。

課前預(yù)習(xí)

作者簡介

孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一，被認(rèn)為是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。

寫作背景

本文選自《孟子譯注》（中華書局1960年版）。題目是編者加的。孟子的一生是坎坷不平的，他雖有宏偉的政治理想，但始終不得志。最后只得走孔子的老路：從事教育、著書立說。另外，孟子的一生又是戰(zhàn)斗的一生，當(dāng)時的社會是“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下”，因此，孔子之道不著。孟子以發(fā)揚(yáng)孔子學(xué)說為己任，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起思想界撥亂反正的重?fù)?dān)，頑強(qiáng)地?fù)魯×艘粋€個強(qiáng)大的敵手，終于使“邪說者不得作”。所以說，孟子的才干和思想也是在激烈的斗爭中磨煉出來的，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是他對自身及對人們的自身要求；而“生于憂患，死于安樂”則是他人生經(jīng)驗的一部分。

讀準(zhǔn)字音

公孫衍（yǎn）貧賤（jiàn）丈夫之冠（ɡuàn）

不能淫（yín）畎畝（quǎn）妾婦之道（qiè）

傅說（yuè）曾益（zēnɡ）法家拂士（bì）

膠鬲（ɡé）外患（huàn）勞其筋骨（jīn）

古今異義

安居(古義：安靜，平靜今義：定居)

熄(古義：太平今義：熄滅)

由(古義：遵循今義：介詞，從)

發(fā)(古義：被任用今義：送出，交付)

筑(古義：搗土用的杵今義：建筑，修建)

士(古義：獄官今義：士兵)

是(古義：代詞，這今義：判斷動詞)

征(古義：征驗，表現(xiàn)今義：出征)

喻(古義：了解、明白今義：比喻)

一詞多義

之往送之門（動詞，到）

妾婦之道也（結(jié)構(gòu)助詞，的）

與民由之（代詞，指正道）

此之謂大丈夫（用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）

戒往送之門，戒之曰（動詞，告誡）

必敬必戒（形容詞，謹(jǐn)慎）

發(fā)發(fā)于畎畝（動詞，興起，指被任用）

發(fā)于聲（動詞，表現(xiàn)）

于舜發(fā)于畎畝之中（介詞，從）

天將降大任于是人（介詞，給）

然后知生于憂患，而死于安樂也（介詞，在）

以以順為正者（介詞，把，將）

以天下之所順（介詞，憑借）

所以動心忍性（介詞，用來）

而而后作（連詞，表承接）

而死于安樂（連詞，表并列）

詞類活用

丈夫之冠也（名詞做動詞，行冠禮）

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（使動用法，使……惑亂，使……改變，使……屈服）

必先苦其心志（使動用法，使……痛苦）

勞其筋骨（使動用法，使……勞累）

餓其體膚（使動用法，使……饑餓）

空乏其身（使動用法，使……貧困）

人恒過，然后能改（名詞做動詞，犯錯誤）

入則無法家拂士、出則無敵國外患（動詞做狀語，在國內(nèi)，在國外）

文言句式

判斷句：

妾婦之道也（“也”表判斷）

此之謂大丈夫（“謂”表判斷）

被動句：

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間（“發(fā)”“舉”在這里都有被動的意思，被任用，被選拔）

倒裝句：

傅說舉于版筑之間（“于……之間”介詞結(jié)構(gòu)后置）

新課導(dǎo)入

孟子名軻，戰(zhàn)國時人，著名政治家、思想家，是繼孔子之后儒家學(xué)派又一位代表人物，被尊稱為“亞圣”。主張行“仁政”而“使天下人皆歸之”，主張以民為本，曾說“民為貴，社稷輕之，君為輕”。曾游說各國，但主張不被采納，退而與弟子們閉門著書，成《孟子》一書。今天，我們就來學(xué)習(xí)其中的兩篇名篇：《富貴不能淫》和《生于憂患，死于安樂》。

新課展開

富貴不能淫

朗讀課文，翻譯重點句子

1.一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

2.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。

3.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

參考譯文：

1.發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。

2.至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時候，便獨(dú)自堅持自己的原則。

3.富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！

初讀課文，整體感知

1.請簡要分析景春心目中的大丈夫形象。

景春心中的大丈夫是像公孫衍和張儀那樣位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。

2.孟子認(rèn)為的大丈夫是什么樣的？（用原文回答）

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

課堂討論，拓展延伸

1.談?wù)劰珜O衍、張儀非大丈夫的原因。

他們以自己的喜怒哀樂行事，挑起天下戰(zhàn)爭，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，極端的個人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)，不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。

2.請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

把握文章主旨

孟子從對大丈夫的錯誤看法批駁開始，闡述了做“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，即：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。從而提出，得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。即有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度。

生于憂患，死于安樂

朗讀課文，翻譯重點句子

1.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

2.困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

3.然后知生于憂患，而死于安樂也。

參考譯文：

1.所以上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他因經(jīng)受饑餓而身體消瘦，身受貧困之苦，使他做事受到阻撓干擾。

2.內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；廢寢忘食，聚精會神地思考，不恥下問，隨時隨地地求教，然后才能想明白（所追求的道義）。

3.這樣以后人們才會明白，常處于憂愁禍患之中可以使人生存，常處于安逸快樂之中可以使人死亡。

再讀課文，整體感知

1.第1段運(yùn)用排比句列舉六個人物的事例，其共同點是什么？列舉人物的目的是什么？

都經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了大業(yè)。目的是以事實證明只有經(jīng)歷艱難困苦的磨煉才能成就大業(yè)（逆境造就人才），從而證明“生于憂患”的道理。

2.造就人才的客觀（外部）條件是什么？造就人才的主觀（內(nèi)部）條件是什么？

苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。（艱難困苦的磨煉）

困于心，衡于慮。（內(nèi)心憂困，思慮堵塞，經(jīng)歷一番艱苦的思想斗爭）

品悟論證方法

1.全文運(yùn)用了什么論證方法？（論證的思路和方法）

舉例論證——列舉舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等歷史上六個著名人物從卑微到顯貴的事例。

類比論證——從個人事例說起，在得出“困境出人才”這個觀點后，轉(zhuǎn)到統(tǒng)治者治國上，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大事業(yè)的因素相仿。對比論證——從正反兩方面論證經(jīng)過磨煉的益處，說明人處困境能激發(fā)斗志，國無憂患易遭滅亡的道理。

2.《生于憂患，死于安樂》是從哪兩個方面論證的？請闡述本文的論證思路。

本文的中心論點是“生于憂患，死于安樂”。作者從個人、國家兩方面論證。文章先談造就人才的問題，以六個出身低微、經(jīng)過種種磨難而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例，來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點。

把握文章主旨

聯(lián)系課文，談?wù)勀銓Α吧趹n患，死于安樂”的理解。

課文是從兩個角度說理的。一是關(guān)于人才的造就問題。孟子在這個問題上強(qiáng)調(diào)了兩個方面：一方面人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長的。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等艱難困苦的磨煉，方能增長才能，擔(dān)此大任，才能不是天生的；而優(yōu)哉游哉，貪安圖樂，自然增長不了才能，才能是從磨煉中培養(yǎng)的。另一方面他指出人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗，在挫折困頓中奮起，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動性，方能沖出困境，這樣才會有所作為；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去，才能從奮斗中來。二是關(guān)于國家的治理問題。孟子指出擁有賢臣，采納誡諫，保持警覺，居安思危對一個國家是極端重要的，這關(guān)系到國之存亡。孟子的這個思想具有深遠(yuǎn)的意義，試想，一個國家如果奸邪當(dāng)?shù)?，佞幸弄?quán)，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。

寫作方法運(yùn)用

深入研讀，探究方法

1.論證多樣，推理有序。

兩篇短文的論證方式有所不同：《富貴不能淫》開篇即點出錯誤的看法，樹立批駁的靶子，后從理論上進(jìn)行論證，推導(dǎo)出“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)?！渡趹n患，死于安樂》，作者先論證“生于憂患”，后論證“死于安樂”。先論證“生于憂患”是全文的重點，方法是先舉同類實例，從個別到一般，歸納出觀點，然后從理論上加以說明?！叭雱t無法家拂士、出則無敵國外患者，國恒亡。”一句，是對歷史上大量亡國事實的高度概括。

2.語言簡練，善用排比；駢散結(jié)合，節(jié)奏感強(qiáng)。

兩篇短文多次運(yùn)用排比，不僅增強(qiáng)了文章的氣勢，而且增強(qiáng)了文章的說服力。例如“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”這三種生活狀況，貫徹儒家倡導(dǎo)的仁義禮，很有說服力。

再如《生于憂患，死于安樂》一文，開頭一連舉了六位歷史上著名人物的事跡，運(yùn)用排比句式，說明擔(dān)負(fù)重任并做出成績的人都不是天生的，而是經(jīng)過一番艱苦的磨煉，才有所成就，從而間接地證明了“生于憂患”這個論點。

文中還運(yùn)用了一些駢句，例如“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”“入則無法家拂士、出則無敵國外患”等。文章句式整齊，音韻和諧，很好地表達(dá)了中心。

請用排比手法寫一段有文采的話。

教學(xué)板書

布置作業(yè)：教師引導(dǎo)學(xué)生課后完成本課時對應(yīng)練習(xí)，并預(yù)習(xí)下一課時內(nèi)容。

教學(xué)反思

孟子的思想不會過時，即使過去了2000多年依然通用。這一次授課中，我主要引導(dǎo)學(xué)生們樹立正確的人生觀和價值觀，教會他們何為”大丈夫”，以及養(yǎng)成憂患意識。這些都是非常重要的。學(xué)生們也都能夠掌握理解，效果很好。

國學(xué)《孟子》教學(xué)設(shè)計4

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、掃清字詞障礙，熟讀課文。

2、大致把握課文內(nèi)容，理解積累哲理、抒情名句。

3、盡可能積累和理解文言詞匯。

教學(xué)重點

1、熟讀課文，力求理解背誦。

2、積累理解“道、環(huán)、委、發(fā)、舉、生、死、人和”等文言實詞、短句的含義。

3、理解把握作者在文中說明的哲理。

教學(xué)難點

1、理解積累名句。

2、了解和學(xué)習(xí)作者曠達(dá)的胸襟和“以天下為己任”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

教學(xué)方法：閱讀賞析法

教學(xué)課時4課時

德育內(nèi)容不以物喜，不以己悲；胸懷天下，用春天般的心情去面對生活。

教學(xué)過程

第一課時

導(dǎo)入：同學(xué)們，大家知道“孔孟之道，仁義為先”這句俗語嗎？‘孔’即孔丘，‘孟’即孟軻；今天我們來一起學(xué)習(xí)與鑒賞我國春秋戰(zhàn)國時期思想家、教育家、文學(xué)家孟子寫的政論文《得道多助，失道寡助》（教師板書課題）

《得道多助，失道寡助》

——孟子政論文

課內(nèi)記憶練習(xí)（前提測評、板書設(shè)計A）

1、人們常說的“四書五經(jīng)”中的“四書”是。

2、《孟子》是記錄的書，共七篇。

課時學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、掃清字詞障礙，熟讀課文。

2、大致把握課文內(nèi)容，理清這篇政論文的三要素、把握本文運(yùn)用的論證方法。

3、解讀課文名句，力求熟讀并且背誦課文。

（導(dǎo)學(xué)達(dá)標(biāo)）。

一、掃清字詞障礙，圈出生字并結(jié)合注釋進(jìn)行注音；熟讀課文，（10分鐘，共2—3遍，）

二、學(xué)生分不同形式的朗讀課文（可以分段單讀，然后齊讀），教師正音、點評。

三、學(xué)生課內(nèi)自由賞析活動（在課本或筆記上完成）：

1、完成對“道、環(huán)、委、域、畔、有、人和”等文言實詞、“得道多助，失道寡助”“天時不如地利，地利不如人和”等短句的理解和積累；

2、同桌互相進(jìn)行觀摩探討學(xué)習(xí)。

⑴、熟讀并且背誦課文，同桌互相檢查背誦情況。

⑵、討論并歸納這篇政論文的三要素、把握本文運(yùn)用的論證方法。共同完成老師板書提出的問題。

⑶課文內(nèi)容歸納練習(xí)（板書設(shè)計B）

A《得道多助，失道寡助》是一篇，他的中心論點是，其中，第二段以戰(zhàn)爭中的為例，重點論證“天時不如地利，”；第三段以戰(zhàn)爭中的為例，重點論證“地利不如人和”。

B《得道多助，失道寡助》運(yùn)用的主要論證方法有、。

C、句譯“得道多助，失道寡助”；“天時不如地利，地利不如人和”

D、指出文中的兩個排比句，劃分朗讀節(jié)奏，并且說一說其表達(dá)作用。

四、互相交流，共同學(xué)習(xí)

1、由學(xué)生把自己積累的重要詞語（必須是含重點詞語的句子）抄寫到筆記上，同時，簡要的進(jìn)行音、義解說（同學(xué)們自覺增刪，并繼續(xù)補(bǔ)充）

2、教師小結(jié)，學(xué)生齊讀全文。

課內(nèi)鞏固練習(xí)：

1、由學(xué)生上講臺，完成老師抄寫到黑板上的歸納練習(xí)，鼓勵同學(xué)們自覺增刪，繼續(xù)補(bǔ)充。

2、師生共同提出的板書內(nèi)容抄在筆記上，補(bǔ)充完整同時單獨(dú)完成重要詞語注音與釋義。

第二課時

課時學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、掃清字詞障礙，熟讀課文。

2、大致把握課文內(nèi)容，理清這篇政論文的三要素、把握本文運(yùn)用的論證方法。

3、解讀課文名句，力求熟讀并且背誦課文。

（導(dǎo)學(xué)達(dá)標(biāo)）。

一、掃清字詞障礙，圈出生字并結(jié)合注釋進(jìn)行注音；熟讀課文，（10分鐘，共2—3遍，）

二、學(xué)生分不同形式的朗讀課文（可以分段單讀，然后齊讀），教師正音、點評。

三、學(xué)生課內(nèi)自由賞析活動（在課本或筆記上完成）：

1、完成對“舉、發(fā)、拂亂、曾益、衡、喻、出、入、生、死”等文言實詞、“動心忍性”“生于憂患，死于安樂”等短句的理解和積累；

2、同桌互相進(jìn)行觀摩探討學(xué)習(xí)。

⑴、熟讀并且背誦課文，同桌互相檢查背誦情況。

⑵、討論并歸納這篇政論文的三要素、把握本文運(yùn)用的論證方法。共同完成老師板書提出的問題。

⑶課文內(nèi)容歸納練習(xí)（板書設(shè)計B）

A《生于憂患，死于安樂》是一篇，他的中心論點是，其中，第一段以的、六位古代名臣名相為例，有力的闡述了”的道理；

B《生于憂患，死于安樂》運(yùn)用的主要論證方法有、。

C、句譯“生于憂患，死于安樂”；“所以動心忍性，曾益其所不能”

D、解讀第二段，劃分朗讀節(jié)奏，并且說一說其說明的人生哲理。

四、互相交流，共同學(xué)習(xí)

1、由學(xué)生把自己積累的重要詞語（必須是含重點詞語的句子）抄寫到筆記上，同時，簡要的進(jìn)行音、義解說（同學(xué)們自覺增刪

國學(xué)《孟子》教學(xué)設(shè)計5

教學(xué)目標(biāo)

1、了解孟子雄辯的文風(fēng)。

2、學(xué)習(xí)文章中用于敘述和議論的排比句式。

3、深刻領(lǐng)會憂患能激勵人勤奮，求得生存發(fā)展，而享受安樂使人委靡死亡的道理。

4、認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實意義。

教學(xué)重點

1、積累文言詞句，學(xué)習(xí)文章中用于敘述和議論的排比句式。

2、領(lǐng)會憂患能激勵人勤奮，求得生存發(fā)展，而享受安樂使人委靡死亡的道理。

教學(xué)難點

1、了解孟子雄辯的文風(fēng)。

2、深刻領(lǐng)會憂患能激勵人勤奮、求得生存發(fā)展而享受安樂使人委靡死亡的道理。

教學(xué)準(zhǔn)備

課前充分預(yù)習(xí)，查閱相關(guān)資料。

課時安排

3課時。

教學(xué)方法

朗讀、自學(xué)、點撥、閱讀、寫作相結(jié)合。

教學(xué)過程

第一課時

（學(xué)習(xí)《生于憂患死于安樂》）

一、導(dǎo)入新課。

同學(xué)們，今天老師給大家說一個有趣的’實驗：把一只青蛙放在冷水里加溫，文火煮，青蛙死了；把一只青蛙扔進(jìn)沸鍋里，青蛙一躍跳出了沸鍋，青蛙活了。這個實驗說明了一個什么道理呢？下面我們到孟子的文章中去找一找答案。

二、初讀課文，掃清障礙。

1、聽課文錄音（注意節(jié)奏、字音）。

2、學(xué)生自由讀、齊讀課文，教師隨時點撥。

教師強(qiáng)調(diào)某些句子的節(jié)奏和作用。

如：“舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市?！比纾骸肮?天將降大任/于是人也，必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為……”采用了排比的句式，用于本段的議論，增強(qiáng)了論辯的氣勢。

三、細(xì)讀課文，疏通文義。

四、精讀課文，理清思路。

1、這篇文章講了一個什么問題？

造就人才和治理國家的問題。

2、課文連舉古代六位名人的事例，他們的共同點是什么？

都出身貧賤，都經(jīng)歷了磨煉，最終都大有作為。

3、作者舉例想說明什么道理？

說明了要想成才必先經(jīng)歷磨煉，只有經(jīng)過磨煉才能有所作為。

4、第2自然段作者論述了什么？得出了什么結(jié)論？

經(jīng)受磨煉的好處。個人成才的主觀條件（征于色，發(fā)于聲）和客觀條件（思想、生活、行為）。從國家存亡的反面來論述受磨礪的好處（入則無法家拂士，出則無敵國外患者）。得出的結(jié)論句是“然后知生于憂患而死于安樂也”。

五、悟讀課文，寫作延伸。

1、在本文中，孟子提出了怎樣的人才觀？怎么理解這一人才觀？

他認(rèn)為人才要在困境中磨煉造就。優(yōu)越的條件容易消磨人的意志，腐蝕人的健康肌體，使人喪失成功的上進(jìn)心；而艱苦的環(huán)境，坎坷的道路，卻能磨煉人的意志，增長人的上進(jìn)心。美國劇作家帕特里克說的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以說明逆境的優(yōu)越性。

2、文中提出擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過艱苦生活的磨煉。請同學(xué)們落筆補(bǔ)充一些例子，說說你的看法。

（在這一環(huán)節(jié)中，學(xué)生可根據(jù)自己的生活經(jīng)驗或認(rèn)識，用一些實例驗證本文所說的觀點，也可以談一些自己的體會。）

韓信受胯下之辱成將軍；愛迪生經(jīng)歷上千次實驗發(fā)明了電燈；諾貝爾發(fā)明炸藥，實驗中多次被炸傷；貝多芬耳聾后寫出《命運(yùn)交響曲》；居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素；毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人開創(chuàng)了新中國的歷史；張海迪高位截肢自學(xué)了四國外語……

3、請你寫出一些和本文闡述的道理相似的名言警句。

窮且益堅，不墜青云之志。

自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

六、熟讀課文，達(dá)到背誦。

七、課堂小結(jié)。

1、這篇文章是一篇典型的議論文，文章的第2自然段從正、反兩方面論述了個人成才與國家存亡的道理。

2、這篇議論文的中心論點就是標(biāo)題，也是結(jié)論。

3、文章運(yùn)用的論證方法有舉例論證法和道理論證法。

八、拓展延伸，布置作業(yè)。

1、歸納整理本課的字詞，了解作者的觀點、主張，并進(jìn)一步熟背課文。

2、根據(jù)你對文章的理解，并結(jié)合社會現(xiàn)實寫一篇500字左右的感悟。

3、課外閱讀《孟子》的其他文章，體會孟子的雄辯文風(fēng)。

第二課時

（學(xué)習(xí)《魚我所欲也》）

一、導(dǎo)入新課。

從《生于憂患死于安樂》中我們領(lǐng)略了孟子文章語言的犀利，他的文章論辯性極強(qiáng)，設(shè)喻舉例皆從身邊事入手。他就曾講過這樣一個故事：某人因手指彎曲不如別人，四處求醫(yī)，由此引出下面的論述：

指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。

請你借助所掌握的文言文知識，說說這段話的意思。

（參考：手指（彎曲）不如別人，便知道討厭它，思想不如別人，卻不知道討厭它，這就是所謂的不明事理。）

善于運(yùn)用比喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。

二、整體感知。

1、默讀課文，對照注釋掃除字音障礙。

2、請3名學(xué)生朗讀課文的3個自然段，然后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。

3、教師板書本課中的生字、通假字，全班齊讀（或指名讀）。

4、齊讀課文。

5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處（字、句）可以勾畫出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾畫下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。

6、請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思（不要求字字落實）。

三、分步品味。

1、質(zhì)疑與交流。

前面我們說過，《孟子》文章的特點是氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢？

人要時刻保有“本心”，在生和義面臨抉擇的時候，要做到舍生而取義。（如果學(xué)生接受起來有困難，也可以在分析完課文之后再落實。）

關(guān)于《魚我所欲也》的論點，歷來對“舍生取義”和“保有本心”這兩種觀點爭論不休，其實這兩個觀點并不矛盾。放到《告子上》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗，做到舍生取義；而如果喪失了“本心”，人就會做出貪利忘義的事來。另外，對本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，在第1自然段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明“舍生取義是人的本性”這個論點。但在實際生活中，確實存在著見利忘義的人，這是孟子所不能否認(rèn)的，必須對這種情況作出解釋，于是有了第2、3自然段講的有的人“失其本心”，這是對中心論點的補(bǔ)充說明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辨禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進(jìn)行批評和嘲諷。但在闡述過程中，孟子仍然強(qiáng)調(diào)了舍生取義是人的本性。他連說幾句“鄉(xiāng)為身死而不受”，如今卻為了“宮室之美”“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”而受之，意謂那些人本也有舍生取義之心，只是后來為了自己的私利，喪失了他們的本性。因此從課文整體上看，“人應(yīng)該保有舍生取義的本心”是本文論述的中心。

2、齊讀課文。

3、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑。

（重點解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。）

4、文中兩次提到“心”，在第1自然段中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！眱删渲小笆切摹薄氨拘摹备髦甘裁?？

“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。

（在學(xué)生質(zhì)疑時，教師可適當(dāng)拓展孟子的“性善說”?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”。所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因為它們分別是“仁義禮智”這幾種道德的萌芽狀態(tài)。）

四、小結(jié)。

在人生面臨抉擇時，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)？孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位，這也就是保有“本心”。

五、布置作業(yè)。

1、熟讀課文。

2、理解掌握書下注釋中的字詞。

第三課時

（學(xué)習(xí)《魚我所欲也》）

一、復(fù)習(xí)檢測。

1、抽查朗讀情況。

2、檢查對字詞的理解。或者由學(xué)生相互出題，考查對字詞及語句的理解情況。

二、朗讀文章，體會文義。

1、分組朗讀文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美；嘗試刪除某個句子，而后再讀，體會文章論說的氣勢；進(jìn)行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。

2、跳讀課文，找出為論證中心論點作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。

（1）論證方法：比喻論證和道理論證（第1自然段）、舉例論證和對比論證（第2自然段）。

（2）作者的寫作意圖：贊頌時刻保有“本心”的人，在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，而摒棄利己的做法。

3、齊讀課文。

三、課堂練習(xí)。

對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)了怎樣的價值取向。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）

材料三：人生自古誰無死？留取丹心照汗青。（文天祥）

材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）

（以上材料供教師根據(jù)具體情況選用，目的在于促使學(xué)生要正確對待生與死、義與利。）

四、延伸思考、討論。

在幾千年前，孟子就提出了魚和熊掌“不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？

（引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際思考，對學(xué)生進(jìn)行價值觀教育。）

五、布置作業(yè)。

1、背誦課文。

2、在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料，“嗟來之食”的故事以及吳晗的《談骨氣》。

國學(xué)《孟子》教學(xué)設(shè)計6

教學(xué)目標(biāo)：

1、辨析疑難字、詞不達(dá)意、句意，是本文學(xué)習(xí)的一個重點，可以放手讓學(xué)生在自學(xué)中，發(fā)現(xiàn)問題，互相討論后，教師精要講解的方法學(xué)習(xí)。

2、理解蘊(yùn)含在兩文中的作者的觀點，是學(xué)習(xí)本文的又一重點，教師應(yīng)通過設(shè)計帶有啟發(fā)性問題的形式，讓學(xué)生分析、討論來解決。

3、兩篇短文都采用“逐層深入論證”的結(jié)構(gòu)，這是學(xué)習(xí)本文的一個難點，因此，要從淺入手，在學(xué)生理解文意的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生先分清層次，能概括出層意，再進(jìn)而幫助學(xué)生從整體上認(rèn)識這一結(jié)構(gòu)特點。

課時安排：2課時

教學(xué)過程：

第一課時

一、明確目標(biāo)

疏通第一章大意，理解寓含其中的作者的觀點，學(xué)生暢談各自看法，以加深理解。

二、整體感知

《得道多助，失道寡助》選自《孟子·公孫丑》，標(biāo)題是后來的編者加的。此標(biāo)題從內(nèi)容上高度概括了本文的中心意即：凡講仁義，行仁政的，就會得到廣泛的支持與擁護(hù)；反之，就孤立，就會只有極少數(shù)人的支持與擁護(hù)。孟子生活在各諸侯國互相攻伐，社會騷亂的戰(zhàn)國時代。因此，他提出“施仁政”，“行王道”的主張，反對武力兼并，這篇短論很能代表他的主張。

三、教學(xué)過程

1、讓學(xué)生介紹查找到的孟子及《孟子》的常識的資料，講述摘錄的逆境造就人才的事例。

2、鼓勵學(xué)生充分朗讀，自學(xué)，發(fā)現(xiàn)問題，質(zhì)疑，討論。

結(jié)合課后練習(xí)一，要求學(xué)生在朗讀