《論語》讀后感范文

《論語》讀后感【熱門】認(rèn)真讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的《論語》讀后感，希望對大家有所幫助。《論語》讀后感1“半部《論語》治天下”，這種說法毫不夸張。《論語》里充滿了大思想家、大教育家孔子的大智慧，歷經(jīng)歲月滄桑而生命不息。我這里從《論語》十則中選取他講學(xué)習(xí)的三則，以達(dá)“一粒沙中見世界"之功。一、子日：“溫故而知新，可以為師矣。這一則講了學(xué)習(xí)中的記憶問題。中國古代多講究人文學(xué)科，重耳舌相傳與記誦功夫，所謂“博聞強(qiáng)記"、“過目不忘"皆是這種情況。事實(shí)上，記憶在學(xué)習(xí)中的地位是的確至關(guān)重要的。可以肯定地說，沒有記憶，就沒有學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)實(shí)際上是通過不斷的刺激，加深對認(rèn)識對象的印象以求掌握運(yùn)用之。記憶及其根本與基礎(chǔ)。構(gòu)建了一個(gè)人知識儲(chǔ)存的“硬件"。怎樣記憶？重復(fù)是不二法門。所謂重復(fù)，便是孔子所談的“溫故而知新"。惟有“溫故竹，方能具備新的基礎(chǔ)知識；惟有“溫故"并輔之以思，方能打通關(guān)節(jié)、開啟視野，達(dá)到“知新"的效果。二、子目：（讀書筆記）“知之者不如好之者。好之者不如樂之者"這則講的是學(xué)習(xí)興趣。事實(shí)上，沒有絲毫的興趣可言的話，是全然談不上能夠?qū)λ鶎W(xué)的內(nèi)容有更深的把握的。在此意義上，知之者不如好之者；然而僅僅憑一時(shí)的興趣而無深深的理解與體味，同樣是不能理解其中樂趣的真正所在的，對于該學(xué)科也難以有真正的拓展。古代的治學(xué)者講究一個(gè)“正心誠意，格物致和"，以求真知。但僅僅以“心"、“意”之正誠為治學(xué)根基，我表示懷疑。因?yàn)榭鬃釉缫呀?jīng)深刻地指出學(xué)習(xí)的深層次動(dòng)因。創(chuàng)造力與積極性恰恰來源于興趣。由此觀點(diǎn)，我們也可以想到傳統(tǒng)應(yīng)試教育的畸形對于學(xué)生身心的摧殘，可以想見素質(zhì)教育的緊迫性。三、孔子日：“三人行。必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”本篇乃孔子最為過人之處。他不只從書本中獲得所謂“死”的知識，更要源頭活水，以求得“事事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章"之功效。因?yàn)槿寮冶緛砭褪且环N人世的倫理與學(xué)問，所以對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷遠(yuǎn)大于對于“彼岸”的追索。事實(shí)上，一個(gè)人處于社會(huì)中，也應(yīng)該具備這種情懷。譬如一棵樹，其根系伸展得越深越廣，其枝葉也就越繁茂。感謝語言·感謝文字人真不愧是萬物之靈。語言使不同的個(gè)體之間能夠自由自在地進(jìn)行信息的交流，能夠準(zhǔn)確地表達(dá)各自的思想和喜怒哀樂，這樣人和人之間就能夠更好地相互理解，相互協(xié)作。人類社會(huì)作為—個(gè)整體得以不斷地向前發(fā)展，這個(gè)時(shí)候，就已經(jīng)有了“學(xué)習(xí)”——在同時(shí)存在的人們之問，知識和技術(shù)得到了傳播和發(fā)揚(yáng)?！皩W(xué)習(xí)"是人類生存和前進(jìn)的本源性的動(dòng)力之一，所謂學(xué)習(xí)便應(yīng)該是從外面的世界獲得原先沒有的知識，并加以掌握和利用。但是，只有語言的時(shí)代，知識流傳的時(shí)間和范圍都不得不受到限制。一代代的口耳相傳，千百里的道聽途說，使許多消息離它原來的真相越來越遠(yuǎn)，終于只留下一個(gè)面目全非的影子。就像每一個(gè)古老民族沒有文字信史之前的傳說那樣，一切都變得虛幻縹緲，不可捉摸。遙遠(yuǎn)的歷史湮沒在時(shí)間的塵埃之下，永遠(yuǎn)也不可能再見到天日了。而文字的出現(xiàn)使一切都改變了。文字寫在竹簡上，刻在石頭上，又從竹簡上被抄到紙上，現(xiàn)在又存到了光盤上。最先寫下那些文字的人們早已經(jīng)消失在歷史的長河里，但那些文字的記述，并不曾發(fā)生什么本質(zhì)的改變。于是，我們可以清楚地知道三千年前的人們怎樣來祭拜祖先；可以用完全不同的讀音朗誦同樣內(nèi)容的二千年前的詩篇，形象還是那樣栩栩如生，意境還是那樣婉約優(yōu)美。這樣，我們的學(xué)習(xí)就突破了時(shí)間和空間的限制，在文字里，我們可以和古代的哲人進(jìn)行思想的對話、精神的交流，更可以神游萬里之外，領(lǐng)略異國他鄉(xiāng)的山川壯美、風(fēng)土人情。只有在有了文字的時(shí)候，才真正地確保了人類文明的千年不滅、一代代得以淵源不斷地學(xué)習(xí)和繼承。于是，在遙遠(yuǎn)的25個(gè)世紀(jì)之后，我們還能夠如此清晰地聆聽孔老夫子的諄諄教誨：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？¨、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄痪渚?，一篇篇，雖然是千載之下，仍然是振聾發(fā)聵，仍然是沁人心脾?？鬃颖粴v代尊敬，被當(dāng)作圣人，被封成“大成至圣先師”，絕對不僅僅因?yàn)槟抢镉兴^封建科舉制度的需要。翻開《：論語》，其實(shí)處處都閃爍著智慧的光輝。單就學(xué)習(xí)的道理而論，不管是講學(xué)習(xí)態(tài)度的“敏而好學(xué)，不恥下問”，還是講學(xué)習(xí)方法的“溫故而知新”，即使現(xiàn)在看來，仍舊是千古不易的至理名言，仍舊值得我們?nèi)プ裱?，去恪守。道理是樸素而永恒的，絕不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的改變而發(fā)生本質(zhì)上的遷移；我們學(xué)習(xí)的道理以及學(xué)習(xí)的實(shí)踐，也絕不應(yīng)該有任何時(shí)間期限。《論語》讀后感2中華文化博大精深，身為中國人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺?？鬃討?yīng)該說是中國儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀?！墩撜Z》中有一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說乎?”告訴我們，學(xué)習(xí)知識并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣?！币苍趶?qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個(gè)角度去想，總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)。孔子的這學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過細(xì)讀《論語》，僅閱兩句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?《論語》中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！敝v的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土，時(shí)間長了才能成為一座山，到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識、經(jīng)驗(yàn)，最后就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力，成功自然會(huì)尾隨而來了嗎?《論語》只是眾多經(jīng)典古文中較優(yōu)秀的一部，經(jīng)常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識，還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人，它們難道不是我們的文化老師嗎?作為一名曲阜人，如果不讀論語，可以說是極大的資源浪費(fèi)。當(dāng)你忙碌了一整天之后，吃完晚飯，在家里泡上一杯熱茶，拿起論語細(xì)細(xì)品味，真是一種享受啊!上學(xué)時(shí)，看著人家背《論語》也跟著背了不少，通過資料書淺顯的弄懂了意思，但當(dāng)時(shí)只是把它當(dāng)成一種任務(wù)而已，從來沒有一種享受的感覺?，F(xiàn)在，隨著年齡的增長，隨著閱歷的增加，感覺《論語》越來越難讀懂了，有時(shí)看上一則，會(huì)品味半天，感覺還挺有滋味的呢。對于城市道德的建設(shè)，對于個(gè)人修養(yǎng)的提高，《論語》都是一本好的“教材”。我們青年人可以從中汲取到很多的營養(yǎng)。下面我就談一下自己的收獲：曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”曾參是一個(gè)沉默寡言的人，是一個(gè)淡泊為志的人，他不會(huì)巧言令色，但是他沒有辜負(fù)孔子的期望，他的見解也高出同門一籌。他知道孔子的學(xué)問其實(shí)就是教人如何做人做事。所以他說：“我每天多次的自我反省：為別人辦事是否盡心竭力呢?與朋友交往是否言而有信呢?老師教給我的東西，一些好的傳承，我真的去實(shí)踐、去履行了沒有?”現(xiàn)在的青年人究竟有多少人能夠靜下心來反思呢?“反思能使人進(jìn)步”，這是誰都知道的道理，但是真正能做到的人卻寥寥無幾。如果一個(gè)人為別人辦事能夠盡心竭力的話，如果一個(gè)人對待朋友能夠言而有信的話，那他的本職工作也肯定能夠做好，本職工作做好了，他在工作中也會(huì)得到更多人的賞識和肯定，這對于他是有利而無害的。我們的國家需要這樣的人，我們的城市需要這樣的人，所以我們要努力使自己成為這樣的人;“子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃诱f：“弟子們在父母跟前，就孝順父母，在外要友愛同門，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人，這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識?！薄暗茏印庇袃蓪右馑迹皇悄昙o(jì)較小為人弟和為人子的人;二是指學(xué)生。很多人認(rèn)為應(yīng)該解釋為前一種，但我覺得也可以是第二種。中國古代老師把學(xué)生看成自己的兒子一樣。而學(xué)生也把老師當(dāng)作父親來尊敬，師生之間有如父子，過去有“一日從師，終身若父”的情形。這里能體現(xiàn)出一種“尊師重道”的精神。而現(xiàn)在的我們對于“尊師”還不如古代做得好。所以我們要做一個(gè)“尊師”的人。不一定是自己的老師，教給我們東西的人，給我們指導(dǎo)和幫助的人，我們都要尊敬?？鬃舆€告訴我們，要學(xué)會(huì)孝敬。而且把“孝”放在第一位，體現(xiàn)了“百善孝為先”的思想。其實(shí)，孔子說的很對：一個(gè)連自己的父母都不會(huì)去愛的人還會(huì)去愛別人嗎?還會(huì)“泛眾愛”嗎?孔子不光告訴我們在家里怎么做，還告訴我們在外怎樣做：在外要尊重同門，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信。我們又不得不佩服孔子語言的藝術(shù)性，從“內(nèi)”到“外”，由“近”及“遠(yuǎn)”，語言嚴(yán)謹(jǐn)而又給人一種層次的美感。我們還可以看出，孔子把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的，孔子是“以德為重”，這些都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。我們青年人多讀一下《論語》，對于我們自身修養(yǎng)的提高，對于我們曲阜“文明道德城市”的建設(shè)都是有很大好處的。我會(huì)繼續(xù)享受我的《論語》之旅?！墩撜Z》讀后感3從夏朝開始有了文字記載以來，就可以稱得上中國有了文明史。《易經(jīng)》又名《周易》，是流傳至今的最早的經(jīng)書，書中開篇乾卦第一有云：“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！钡兰摇兜赖陆?jīng)》一書是道家的基礎(chǔ)，書中有云：“重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重?！眰髟挥性疲骸熬右畚铮∪艘塾谖?。”以上君子之學(xué)的出現(xiàn)還沒有儒家之說。儒家之前就有很多君子之學(xué)說了，但是孔子是君子之學(xué)說集大成者，儒家的創(chuàng)立人，《論語》是儒家思想的根本，《論語》一書中提及君子之道之處有八十余處，可見君子之道是儒家中的重點(diǎn)。學(xué)好《論語》就能學(xué)好國學(xué)，明白中華文明淵博?！皟x封人請見，曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！贝司涑鲎杂谡撜Z，說的是一個(gè)儀地小官請見孔子說，凡是到這個(gè)地方的君子，我沒有不求見的。從此中可以看出春秋時(shí)期是出君子的年代，孔子在世的時(shí)候就被人稱為君子，并且像孔子這樣君子還不少呢。論語又有云：“子曰：君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！碑?dāng)時(shí)雖然孔子已被人稱贊為君子了，但他還嚴(yán)格要求自己，認(rèn)為自己在這三方面還沒做好，需要繼續(xù)努力，才能做一個(gè)名符其實(shí)的君子，他時(shí)刻反省，學(xué)不止息，被后人敬仰為圣人，天之木鐸?！墩撜Z》是由孔子弟子所著，把孔子的言語，行為記錄下來的一本書。儒家以孔子為首，孟子，荀子次之。《孟子》一書中記載“仲尼不為己甚者也?！薄盾髯印芬粫幸捕啻翁峒翱鬃友孕?，有云：“子曰：君子未得也，則樂其意；即已得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂！”眾多春秋戰(zhàn)國時(shí)期大家都有引用孔子的言行在他們的書中，這就不一一例舉了。只是可以想到君子的形象是多么的深入人心?？鬃映錾隰攪钜兀ń裆綎|曲阜市）前秦春秋時(shí)期人，百家爭鳴的年代，出大師和君子的時(shí)代，那是一個(gè)思想家的高產(chǎn)期，之后兩千多年來中國還沒有一個(gè)文化學(xué)術(shù)時(shí)代比得上百家爭鳴的時(shí)代。之所以儒家學(xué)說能留傳至今，并成為中華民族之精神，君子之道是很重要的，功不可沒。在今天看來要想君子是一種高貴，是一種修養(yǎng)，甚至是骨子里帶來的血統(tǒng)，其實(shí)不然，每個(gè)人都可以成為君子?！墩撜Z》中說，哪怕是沒有讀過書的人也可以成為君子，只要他的言行能符合君子的要求，那么他就可以是君子，很接地氣，沒有門坎。世俗的人很多，但不代表他們否認(rèn)君子之道，不向往君子之道。有人會(huì)說，君子不懂變通，嚴(yán)肅太過，實(shí)則不然。《論語》中有云：君子不器。又有云“宰我問曰：仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？子曰，何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！币庾g來說，是有人問井里面如果有人被困，君子會(huì)不會(huì)跳下去救？孔子說，難道我不會(huì)在井邊放繩子下去救嗎，非要跳下去嗎？跳下去我不是也上不來了嗎？君子不可能被忽悠的?？梢娍鬃右稽c(diǎn)都不呆板，不單把道理說清楚了而且很有幽默感。又有人會(huì)說，不犯錯(cuò)的人沒有，做君子太難，這是一種誤解，實(shí)際上君子也有犯錯(cuò)的時(shí)候，《論語》有云“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之。不二過，不遷怒。沒有人會(huì)愿意在同一件事情上犯兩次錯(cuò)誤，所以說君子之道也是人之常情。百家學(xué)說，或多或少都會(huì)有和儒家思想相同或相近的地方，直到現(xiàn)在為止，文人寫文章或多或少都會(huì)引用儒家學(xué)說，只要涉及到人和社會(huì)，國家都會(huì)提到儒家，儒家學(xué)說就是關(guān)于人、人與人之間、人與社會(huì)之間和國家之間的關(guān)系的學(xué)說，簡而言之，教育如何做好人以及處理好人和事物之間關(guān)系的學(xué)說。這在西方人稱為倫理學(xué)，包括伏爾泰在內(nèi)的許多哲學(xué)家、文學(xué)作家都是認(rèn)同褒獎(jiǎng)過儒家思想。這種學(xué)說是一種禮、義、仁、智、信、溫、良、恭、儉、讓的修行，是君子的修行。國學(xué)是中國文化傳統(tǒng)之信仰，而學(xué)好國學(xué)必須先學(xué)好儒家，學(xué)好儒家必須要從《論語》開始，學(xué)好《論語》則要從二個(gè)字開始切入，“子曰，參乎，吾道一以貫之，曾子曰，唯夫子之道忠恕而已”章太炎先生說，“忠恕乃絜矩之道，言推己及人者?！敝?，要誠心實(shí)意，堅(jiān)定信念，行禮學(xué)道，愛國愛民。恕，要寬人嚴(yán)己，不強(qiáng)加于人，愛人如愛己。忠恕缺一不可，忠恕領(lǐng)悟了，那么可以說你己經(jīng)走上了君子之路，雖然任重道遠(yuǎn)，何不試學(xué)而為之呢？子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子！”做不成君子，做個(gè)文質(zhì)彬彬的人也是值得別人稱贊的。《論語》讀后感4假期時(shí)學(xué)校要求讀《論語》，剛拿到這本書時(shí)，感覺古文深?yuàn)W、枯燥，沒有一點(diǎn)興趣，后來堅(jiān)持讀了一個(gè)晚上，感覺不錯(cuò)，再后來臨睡前每天都要看一會(huì)，發(fā)現(xiàn)自己越來越喜歡這本書了。讀完后我覺得真是受益匪淺，它是一本能給你正能量，能給你智慧的書，其中幾則給我印象頗深。首先要記住孔子的這句話：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子說：廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，努力吸收新知識以求融會(huì)貫通。做到這樣的程度了，才可以稱為老師，我覺得對于剛調(diào)到小學(xué)的我來說，確實(shí)是沒有做到熟讀典籍，沒有做到溫故而知新，以至于這次業(yè)務(wù)測試中成績不理想，“業(yè)精于勤，荒于嬉”知識只有經(jīng)常復(fù)習(xí)，時(shí)常鞏固，方可積淀下來，如果拋開，它就會(huì)像流水一樣，一去不復(fù)返，“己之昏昏，焉能使人之昭昭？”作為一個(gè)小學(xué)語文老師自己對業(yè)務(wù)知識都不精通，還怎么能讓學(xué)生明白其中的內(nèi)容呢？作為一個(gè)語文老師一定要博覽群書，知識豐富。不學(xué)習(xí)、不溫習(xí)是難以勝任這項(xiàng)工作的，只有經(jīng)常溫習(xí)學(xué)過的東西，才會(huì)從中獲取更多的經(jīng)驗(yàn)，我們的老師總是抱怨沒有時(shí)間，魯迅先生曾說：時(shí)間像海綿里的水，只要愿意擠，總還是有的。每天只要擠出那么一丁點(diǎn)的時(shí)間，讀讀書，才會(huì)讓知識慢慢沉淀在你的腦海中，只有儲(chǔ)備足夠豐富的知識，才能帶著你的學(xué)生在知識的海洋中自由自在的遨游。我們要教給學(xué)生知識，更要教會(huì)學(xué)生如何溫習(xí)，再聰明的人，不通過溫習(xí)也不可能牢固、系統(tǒng)地掌握好知識，自古以來，不少名人都十分重視復(fù)習(xí)，我國橋梁專家茅以升八十歲的時(shí)候他依然能背誦出圓周率小數(shù)點(diǎn)后面一百位數(shù)字，人們就問他如何記得這么清楚，他說：“很簡單，就是重復(fù)，重復(fù)，再重復(fù)！”小學(xué)生尤其是低年級同學(xué)，學(xué)得快同時(shí)也忘的快，需要不斷的復(fù)習(xí)，才能掌握，“復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母”，一個(gè)會(huì)復(fù)習(xí)的孩子才會(huì)取得優(yōu)異的成績，一個(gè)會(huì)復(fù)習(xí)的孩子才能獲得新的知識與體驗(yàn)。其次要以“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有馀力，則以學(xué)文?！眮韯衩阕约??？鬃诱f，學(xué)生在家要孝順父母，在外敬愛兄長，做事要嚴(yán)謹(jǐn)講誠信，博愛眾生，多和有德行的人接近，這樣做了之后，還有余力，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。是啊，好好孝順父母，不要等到“子欲養(yǎng)而親不待”的時(shí)候而后悔莫及，老爸老媽的臉上已經(jīng)爬滿了皺紋，工作之余我們要常回家看看，看看父母，陪他們聊聊天，嘮嘮嗑，一個(gè)人如果對自己的父母都不孝順，和兄弟姐妹不和睦，那么他的孩子看在眼里，記在心里，將來也是一個(gè)不孝不仁的人，小時(shí)候聽過一個(gè)故事，一個(gè)老人打碎了一個(gè)碗，他的兒媳婦對著老人大發(fā)雷霆，老人從此就找了一個(gè)木碗，有一天兒子在玩木頭，就問兒子做什么？兒子說：“我在做木頭碗，等你老了，我也給你用這個(gè)碗?！边@個(gè)故事告訴我們身教是最好的教育，作為一個(gè)教師，你的一言一行，一舉一動(dòng)，潛移默化地影響著你的孩子，你的學(xué)生，生活中多向年長者請教，工作中多向有經(jīng)驗(yàn)的老師學(xué)習(xí)，人生中多和仁愛而誠信的人做朋友，只有具備了孝順、仁愛、誠信，才是一個(gè)完整的人，只有老師先學(xué)會(huì)做人，才能教學(xué)生如何做人，做人是教育的根本，先讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，再去做知書達(dá)理的人。最后就是“逝者如斯夫！不舍晝夜?！边@一句，孔子說：時(shí)間就像這奔流的河水，不論白天黑夜不停的流逝。這句話帶給我們無盡的思考。我覺得時(shí)間就是金錢，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。懂得時(shí)間的人，珍惜每分每秒，孜孜不倦，事事如意；不懂得時(shí)間的人，浪費(fèi)每分每秒，虛度年華，碌碌無為。趁著年輕，我們做老師的一定要抓住時(shí)間，去讀書，去思考、去鉆研，即使不能桃李滿天下，也愿花開遍地香。俗話說的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果不懂得珍惜，時(shí)間將轉(zhuǎn)瞬即逝，哪一個(gè)成功的人不是視時(shí)間為最寶貴的呢？著名科學(xué)家丁肇中說：“看電影是金錢和時(shí)間上的浪費(fèi)，尤其是時(shí)間，那是最浪費(fèi)不起的?！瘪R來西亞前總理馬哈蒂爾最討厭的三件事是理發(fā)、剪指甲和上廁所，他認(rèn)為做這三件事，就是在浪費(fèi)時(shí)間，作家巴爾扎克他的時(shí)間是一分一秒也不空過的。一次他太累了，就對朋友說：“我睡一會(huì)兒，你1小時(shí)后叫醒我?！?小時(shí)過去了，朋友實(shí)在不忍心叫醒他，巴爾扎克醒來后，發(fā)現(xiàn)超了一小時(shí)，暴跳如雷地對朋友說：“你為什么不叫醒我，耽誤我多少時(shí)間啊！”是啊，偉人之所以是偉人，就是因?yàn)樗麄儾粫?huì)浪費(fèi)一丁點(diǎn)的時(shí)間，在短暫的人生道路中，在有限的時(shí)間里，盡最大的努力讓自己的人生再豐富一點(diǎn)，我們不能讓時(shí)間停留，但可以在時(shí)間的阡陌中做一些有意義的事，我們不能決定太陽幾點(diǎn)升起，但可以決定自己幾點(diǎn)起床。國學(xué)博大精深、意蘊(yùn)深長，值得我們教師學(xué)習(xí)，今后我還要讀更多的國學(xué)經(jīng)典，因?yàn)槟抢锊刂松腔?，?dāng)你在工作中、生活中彷徨迷茫時(shí)，不妨翻開我們的《論語》，你會(huì)收獲“柳暗花明又一村”的驚喜。《論語》讀后感5簡潔而經(jīng)典的語句是中國古詩文的特點(diǎn)，正因如此，中國古詩文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語》便是其中精品之一。論’理論，理論人生，理論人生滄桑百態(tài)，理論孔子儒家思想，《論語》是儒家學(xué)派的著作之一，兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語》。我們會(huì)覺得，《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個(gè)迂闊率性、的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的、教育家思想家。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。主要講了兩個(gè)方面：一是講學(xué)習(xí)方法及態(tài)度的；二是講思想修養(yǎng)方面的。這十則教給了正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度我如何處世待人以及。孔子因材施教的教學(xué)思想，在中國教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個(gè)教師，必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn)，即廣泛而不精、知識面過窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn)，才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說，學(xué)生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長的良好效果。一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回和子夏就是這樣做的。性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛護(hù)，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關(guān)心、愛護(hù)子路，對他的批評也能接受，當(dāng)有的學(xué)生對子路不太尊重時(shí)，孔子對他們說:子路的學(xué)問是不錯(cuò)的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生，但由于顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地說過:顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。有一次，子夏引《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》上的詩句，向孔子請教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也?”(《論語?八佾》意思是，《詩經(jīng)》上說:有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什么意思呢?孔子回答說:先有白色底子，然后畫花。子夏接著進(jìn)一步闡明說:那么，是不是禮樂的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說:卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人?，F(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩》了?？鬃痈矣诔姓J(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問上對自己有啟發(fā)，說明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣，其精神可敬佩!治學(xué)方面，孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問，那個(gè)不合適?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接納包容世間萬物，這就是我們所不及的。兩千年前的孔子，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。三人行，必有我?guī)熝??！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博??但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！《論語》讀后感6于丹在《論語》心靈之道中推介了好多個(gè)小故事，用來說明心靈的強(qiáng)大力量。濃縮于丹心靈之道的主題就是，心靈中至為美好的一面是積極的心態(tài)、自信和勇敢。當(dāng)然，似乎有人以為這是在勵(lì)志，因?yàn)樵谑澜缰膭?lì)志學(xué)家，如卡耐基和拿破侖希爾還有安東尼·羅賓斯的書中，充滿對這三種力量的喚醒和訓(xùn)練?！白酉脑唬荷搪勚?，死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也?！薄氨煞蚩膳c事君也與哉?！薄熬恿x以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！薄耙约s失之者鮮矣。”——“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！薄翱膳c言而不與言，失人；不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言?！笔紫瓤隙ǖ氖?，作為一篇?jiǎng)?lì)志的小散文，這個(gè)演說是成功的。上面那些是于丹老師摘自論語中的原話，構(gòu)成了演說的論點(diǎn)，這些論點(diǎn)我們大家應(yīng)該都不陌生吧。但是，與論點(diǎn)比起來，我倒是覺得文中的三個(gè)小故事讓人印象深刻，并且和勵(lì)志的主題更加接近一些。批評于丹老師假借論語之名行其它主題的演說和出書甚至出名之實(shí)，這樣的話，一向?qū)τ诿篮玫氖挛锒汲种С謶B(tài)度的我說說不出的，也就是想想而已。呵呵。話說回來，于丹老師還是一個(gè)富含哲理意味、平和而通達(dá)的智者。上篇文章也說過，各人讀歷史各取所需，下面摘一些于丹老師此篇中較為美麗的文字。一個(gè)有風(fēng)骨的驕傲，在外在一定不是張揚(yáng)的，這就是所謂“泰而不驕”?！诘だ蠋煛拔以?jīng)看到過鈴木大拙在他的書中記載了一個(gè)日本江戶時(shí)期的故事。當(dāng)時(shí)有一個(gè)著名的茶師，他跟隨著主人去京城里辦事。碰上了一個(gè)浪人挑釁身著武士服防身的茶師比劍。這茶師只好老老實(shí)實(shí)地說我就是個(gè)茶師，我不懂武功。這個(gè)浪人就得寸進(jìn)尺，說你既不是一個(gè)武士，你穿著武士的衣服，你就有辱尊嚴(yán)，那我就更應(yīng)該跟你比，你就更應(yīng)該死在我的劍下了。茶師一想，就說你容我?guī)仔r(shí)時(shí)間，今天下午我跟你還約在這個(gè)池塘邊見。那個(gè)浪人想想就答應(yīng)了，說那你一定來。這個(gè)茶師就走了，他直奔京城里面最著名的大武館，求大武師教給他一種作為武士最體面的死法。武館的主人當(dāng)時(shí)就驚詫了，他說來我這兒所有的人都是為了求生，你是第一個(gè)求死的，你是為什么？他說我是個(gè)茶匠，我就只會(huì)泡茶，但是我今天遇到了這么個(gè)情形，我不能不跟人家決斗了，我想死得有尊嚴(yán)一點(diǎn)。武館的主人說，你是這么著名的一個(gè)茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。茶師想了想，很傷感，說這可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看著山泉水在小爐上燒開，很從容地把茶葉放在里面，洗茶、濾茶、然后一點(diǎn)一點(diǎn)地把茶倒出來，捧給這個(gè)武館的主人。這主人就這么一直看著他這個(gè)過程，看完了以后他喝了一口茶，他說：這是我一生中能喝到的最好的茶，但是在這個(gè)時(shí)刻，我可以告訴你，你已經(jīng)不必死了。茶師說：哦？你要教給我什么嗎？他說：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去面對那個(gè)浪人，我就告訴你這一句。這茶師就回去了?；厝ニ匆娔莻€(gè)浪人已經(jīng)在那等他了。浪人很囂張，當(dāng)時(shí)就拔出劍來，說：你回來了，那我們來開始比武吧。茶師就老在想著那句話，說我心泡茶的心面對他。所以他就不著急，他笑笑地看定了對方，然后從容地把自己頭上的帽子取下來，端端正正放在旁邊，然后解開身上寬松的外衣，一點(diǎn)一點(diǎn)疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看著對方，拿出綁帶把自己里面的衣服袖口扎緊，再拿出綁帶把褲腿也扎緊，他從頭到腳，一點(diǎn)一點(diǎn)地在裝束自己，一直氣定神閑。對面這個(gè)浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因?yàn)椴恢浪涔τ卸嗌?，就被他的眼神和笑容給嚇得內(nèi)心心虛起來。等到這個(gè)茶師全都裝束停當(dāng)，最后一個(gè)舉動(dòng)就是拔出他的劍來，欻，就揮向了半空，然后棒喝一聲，停在了那里。因?yàn)樗膊恢涝偻略撛趺从昧?。他停在那以后，這個(gè)浪人噗通就給他跪下了，說我求你饒命，你是我這一輩子見過最有武功的人?！碑嬐庖簦哼@個(gè)小故事再次告訴我們，心靈的力量是無窮的，面對復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，面對各種各樣不同的人，我們往往感到無力應(yīng)付，其實(shí)只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內(nèi)心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅(jiān)強(qiáng)，就可以表現(xiàn)出勇敢，所以毫無武功的茶師憑借內(nèi)心的定力能夠戰(zhàn)勝囂張的日本浪人。潮生結(jié)束語：這是一個(gè)崇尚張揚(yáng)餞行淺薄的年代，深刻和深刻有關(guān)的東西被打上“不合時(shí)宜”的烙印。但與千百年前相比，我們何其有幸的是，這也是崇尚個(gè)性復(fù)蘇，崇尚自信乃天賦人權(quán)的年代，這個(gè)年代的心靈的力量主要來自于自信，來自于對自我的認(rèn)知、遵循和發(fā)揚(yáng)。所以，注定帶有濃烈的張揚(yáng)的意味。不從容，不鎮(zhèn)靜，但篤定，而堅(jiān)信?！墩撜Z》讀后感7讀完論語，我感觸最深的就是孝道兩字，孝是人的根本，父母生我、養(yǎng)我，如果長大不知道報(bào)恩，這就是沒盡到做人的義務(wù)。況且中國有一句話，說羊羔跪乳，烏鴉反哺，羊羔在吃奶的時(shí)候，兩條前腿要跪下，烏鴉長大的時(shí)候，小烏鴉就找食物給老烏鴉吃，養(yǎng)到老烏鴉又恢復(fù)了飛的能力，這才算終了。人如果不孝順父母，那不是連烏鴉和羊羔子都不如了么？古有仲由百里負(fù)米，閔損蘆衣順母，陸績懷橘遺親，今有陳毅探母，張九精帶父求學(xué)。一個(gè)個(gè)感人的故事告訴我們，孝道是永恒的主題。盡孝也是要講求方法的。我記得孔子說過：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎，意思是，現(xiàn)在的所謂孝，就是說能養(yǎng)活自己的老人就行了?？鬃咏又磫?，你看狗馬這些動(dòng)物都能夠得到飼養(yǎng)，如果你只是做到讓父母衣食無憂了，但你對他們沒有發(fā)自內(nèi)心的尊敬，那么這跟飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？這句話引起我很大的反思。確實(shí)是這樣的，現(xiàn)在的很多父母都有自己的養(yǎng)老金，生活問題根本不用我們多想，而父母那么盡心盡力的照顧我們，培育我們?yōu)榈挠质鞘裁茨?？有人說這是本能，的確，天下的父母都一樣，一心一意地為子女付出，但從不求任何回報(bào)。親情，它無需用任何語言表達(dá)。那我們又為什么不能把孝順父母作為本能呢，孝順是應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的。俗話說“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)?！备螞r父母為你付出的不僅僅是一滴水。想想父母到底需要的是什么？這真的很重要，或許不是買了什么華而不實(shí)的營養(yǎng)品，而是有事沒事關(guān)心一下父母的身體，多陪父母聊聊天。就像著名書法家黃庭堅(jiān)雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌便桶，沒有一天忘記兒子應(yīng)盡的職責(zé)。那我們是不是也該認(rèn)真反思一下呢？孝順父母，哪怕是一件微不足道的事，只要能讓他們感到欣慰，這就夠了。我記得一個(gè)公益廣告：一個(gè)大眼睛的小男孩，吃力的端著一盆水，天真的對媽媽說：媽媽，洗腳！就是這樣的一部廣告時(shí)至今日，仍在熱播，動(dòng)人的原因，不是演員當(dāng)紅，而是它的感情動(dòng)人心腑。很多人為其流淚，不止為了可愛的男孩，也為了那一份至深的愛，和發(fā)自內(nèi)心的感恩?？鬃舆€說，父母唯其疾之憂。就是說父母唯獨(dú)為子女的疾病而擔(dān)憂，這句話是什么意思呢？有人認(rèn)為說是，對父母最主要的關(guān)心就是關(guān)心他們是否生病了，這樣就是做到盡孝了，這話說的沒錯(cuò)，但多少有些片面了，或許這僅僅是對孟武伯而言吧。我覺得這句話指，身體的疾病，父母不能控制，這份擔(dān)憂已經(jīng)足夠了，我們不應(yīng)該再去做其他讓父母操心著急的事情，這也是一種孝道，我們確實(shí)應(yīng)該去注意?？鬃拥男⑹巧剖忌平K，一以貫之的，除了這些還有很多地方都提到了孝道問題。比如說孔子說父母在,不遠(yuǎn)游，游必有方。告訴我們父母在時(shí),不能到游玩,即使不得已也要說明去向,盡量少讓父母擔(dān)心。大家都叛逆過，希望擺脫父母的約束，可現(xiàn)在不能每天都回家，是否會(huì)想念在家中的父母呢？人孰能不老，百事當(dāng)以孝為先，幫父母捶捶背，陪他們散散步、聊聊天；或者是打個(gè)電話，聽他們講講過去的故事；哪怕是相視無語，只靜靜的守在他們身邊，這些更能慰藉父母那時(shí)刻關(guān)切著兒女的心，這些微不足道的回報(bào)相比雙親的撫養(yǎng)之情、養(yǎng)育之恩真的是輕如鴻毛，但孝心無價(jià)，我們要做的只是盡最大的努力去關(guān)心體貼父母。再有，事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。教導(dǎo)我們侍奉父母時(shí)，如果我們覺的父母有什么不對的地方，要婉言相勸。如果父母不聽，我們還是要尊敬父母。盡管內(nèi)心憂慮，對父母不能怨恨。這句話給了我們很多的告誡，在生活中我們不能跟老師頂嘴，不能和朋友翻臉，那為什么會(huì)把怨氣帶到父母身上呢？難道是因?yàn)楦改笍男〉酱蠼o了我們無限的包容嗎？說出這話，難道真的不覺得愧疚嗎？前些日子看海洋天堂這部電影，看大福的爸爸一點(diǎn)一滴教患有自閉癥的大福成長，開門，鎖門，穿衣服，下公交車.....我心中的感動(dòng)就一直沒有停止過，試問，天下哪位父母不是這樣耐心的對待自己的孩子，我們又幾時(shí)對父母那么耐心過，我們?yōu)楦改缸龅膮s太少太少，所以從今天開始多站在父母的角度上想想吧，用心關(guān)愛父母,體貼父母，報(bào)答父母。畢淑敏在散文《孝心無價(jià)》中寫道：“有一些事情，當(dāng)我們年輕的時(shí)候，無法懂得。當(dāng)我們懂得的時(shí)候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永無彌補(bǔ)。天下的兒女們，一定要抓緊啊!趁你們父母健在的光陰?！弊詈笥眠@句話作為結(jié)尾，只因?yàn)檫@句話與孔子父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼似乎有異曲同工之妙，說出了我的心聲，人去了就再也不能回來，遺憾就只能是遺憾了，不會(huì)有機(jī)會(huì)讓你去彌補(bǔ)。只有珍惜現(xiàn)在的機(jī)會(huì)好好對自己身邊的父母，不要到失去的時(shí)候再去懊悔，不要讓自己空對著過往去流淚?！墩撜Z》讀后感8閑讀《論語》，身心沉潛其中，以圣人為師，凝心靜聽；與圣人為友，切之磋之，其樂融融。閱讀《論語》，穿越幾千年的時(shí)光隧道，目睹群雄逐鹿、政治衰微、民不聊生的蒼茫貧瘠；置身于春秋大地，目睹一群儒生或靜心聆聽或教化鄉(xiāng)野，或冥思苦想或坐而論道。閱讀《論語》，認(rèn)識一位哲人，走近一段歷史，感知一種傳統(tǒng)，親近一種文化，感動(dòng)于一種情懷。讀《論語》，讀孔子，讀圣人之道。讀論語讓我們認(rèn)識了一個(gè)率性、執(zhí)著、幽默、睿智、豁達(dá)、誨人不倦的孔子；認(rèn)識了率直的子路、溫雅的顏回、善辯的子汞、敦厚的曾參，好一幅孔們的群像圖。圣人遠(yuǎn)去，圣人無言，但他留給我們的文字，宛若歷史長河里的粒粒明珠，字字珠璣、落盤有聲。那些為政之道、道德倫理、教育原則，那些仁、義、禮、智、信，那些溫、良、儉、恭、讓，那些忠、恕、寬、和、敏，幾千年來影響著我們的生活，指導(dǎo)著我們的行為。圣人無言，但這些鮮活的文字穿越時(shí)間，跨越空間，陪伴我們左右，我們何其有幸！閱讀《論語》，讓我們一次次思考，常讀常新。以往讀《論語》很多時(shí)候是為用所學(xué)、為學(xué)所用，總是把整篇內(nèi)容斷成孤立的條條，斷章取義地背誦著那些警句名言，那些格言語錄，卻很少把論語通篇來讀，更少把20篇看作一個(gè)整體，放到一個(gè)框架體系中前后貫通來讀，把這些言論放到春秋末期諸侯爭霸，政治衰微，民不聊生的歷史背景下去讀，所以警句名言讀得再熟也很難體會(huì)孔子那種為政教化的仁慈之心，很難理解孔子有教無類、教化于民的情懷，很難感受那種明知不可為而為之的執(zhí)著和無奈。支離破碎的讀或背，只是對文字做表象的解詞釋句，不可避免地導(dǎo)致了很多的誤解誤讀。又一次讀南先生的《論語別裁》始覺自己對《論語》所涵蓋的文化及儒家思想的理解只是浮于表面，對其精髓的體悟何其粗淺。圣人無言，那些被誤讀誤解的文字靜靜的立在我們面前。例舉《學(xué)而》篇我之前可能誤讀錯(cuò)解的幾條文字，對照南先生的別裁，用以反思并激勵(lì)自己。在《學(xué)而》篇里，開篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這里的“習(xí)”字，內(nèi)涵豐富，不是一個(gè)練習(xí)、溫習(xí)就涵蓋的了的。這里的“習(xí)”用見習(xí)理解更為合適，“見習(xí)”實(shí)踐、體驗(yàn)之意，是如王陽明所說的“事上練”，是格物致知，是從知識的學(xué)習(xí)到成就學(xué)問的一個(gè)漫長內(nèi)化的過程。而我以前大抵是這樣理解的：學(xué)習(xí)要不斷的復(fù)習(xí)，這樣不是很快樂嗎？讀經(jīng)典真得有時(shí)會(huì)令自己撫掌大笑，笑自己的無知，笑自己的可笑?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”，表面的意思是有朋友從遠(yuǎn)方來，不是很開心嗎？旦就這層意思理解論語，論語就不稱其為論語了?？鬃用髦荒転槎鵀橹谖幕_始衰落的春秋時(shí)期，率弟子一路風(fēng)塵、一路嘆息行走于諸侯列國十四年，用一顆赤子之心教化統(tǒng)治者，教化鄉(xiāng)民，但那些為政、為學(xué)、為德、為孝之道終未能抵御時(shí)代道德淪喪、政治衰微的現(xiàn)實(shí)?？鬃拥膶W(xué)問思想被時(shí)間的天枰稱來稱去，至漢武帝時(shí)才被認(rèn)識其價(jià)值并逐步興起并被崇尚，儒家學(xué)說也被公認(rèn)為治世治學(xué)之學(xué)問。這五百年何其漫長，何其寂寞，就似乎像等待一個(gè)知己朋友自遠(yuǎn)方跋山涉水、風(fēng)餐露宿終于到來，理解了孔子的學(xué)說思想并為所用，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”?！百t賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身”，白話解釋就是：看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母，在社會(huì)上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。而“賢賢易色”這句曾被當(dāng)作孔子反動(dòng)思想的言論，在此前便沉默了上千年。根據(jù)朱子的注解“賢”指妻子，我們不曾懷疑這種誤讀，誤讀已然成為習(xí)慣而根深蒂固。復(fù)讀《論語》在南師的解讀下頓悟：“賢賢易色”意思是我們看到一個(gè)學(xué)問好、修養(yǎng)好、本事大的人便肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)為尊重或敬仰，這個(gè)“色”字，是指態(tài)度、形色，所謂“態(tài)色”就是態(tài)度，很顯然的道理，很平實(shí)的心理，看到一個(gè)你所崇拜、尊重的人，那種友善和敬仰一定會(huì)溢于言表，這也是人之常情。但此前我卻很自信地認(rèn)為宋儒無錯(cuò)，這句話解釋為：對妻子注重品行不注重容貌。“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！边@章中“君子不重則不威”的“重”是自重，即自尊，也就是說每個(gè)人要自重自尊?！熬硬恢貏t不威”，也可以說是人不自重自尊也就沒有了信心?！盁o友不如己者”，是說不要看不起任何一個(gè)人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己。上一句是自重自尊，下一句是尊重他人?！盁o友不如己者”：不要認(rèn)為你的朋友不如你，也就要看到別人得長處，看到自己的短處，對自己的錯(cuò)誤才能改正?！盁o友不如己者”，很多解釋為不與不志同道合的人交朋友或不與不如自己的人交朋友，整章而論《論語別裁》的解釋更合乎做學(xué)問的宗旨?！墩撜Z》，這部由孔子弟子和再傳弟子編成的語錄體著作包含：學(xué)而、為政、八佾、里仁、公冶長、雍也、述而、泰伯、子罕、鄉(xiāng)黨、先進(jìn)、顏淵、子路、憲問、衛(wèi)靈公、季氏、陽貨、微子、子張、堯曰，共20篇,492章，15900個(gè)字，被我慣常曲解誤讀粗糙理解的文字何止此，實(shí)在汗顏！《論語》讀后感9一談到我們中國文學(xué)史上的瑰寶，非《迄語》莫屬了。就連中國文學(xué)大師錢穆也認(rèn)為《論語》應(yīng)該是中國人，人人必讀的書?！墩撜Z》是用來記了孔子及其弟子的言行的，孔子原名孔丘，字仲尼，是春秋末期著名的思想家，政治家、教育家?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，其儒家思想對中國和世界都一直有深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》多為語錄，但都辭綱義富，有些詞句、篇章形象生動(dòng)?？鬃印墩撜Z》描述的中心，“失子風(fēng)采，益于格言”，書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉上的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。且，還刻畫了一些性格迥異的弟子形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾想的蕭酒脫俗，等等。這個(gè)假期我有幸升讀了這部語錄體的著作，其中的《為政》篇令我印象深刻，感觸頗多。我想談?wù)勂渲腥齻€(gè)章節(jié)的體會(huì)。第一個(gè)章節(jié)是《為政》篇第十八章，這一章中記錄道：“子張學(xué)干祿”。子日：“子聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡龍，行寡悔，祿在其中矣?！边@是在講述子張向孔子學(xué)習(xí)求官得俸祿的方法?？鬃痈嬖V他：“多聽，有懷疑的地方加以保留；其余知道的部分謹(jǐn)慎地說出，這樣做就能減少錯(cuò)誤；多看，有懷疑的地方保留，其余了解的部分慎重地去做，就能減少懊侮。說話的過錯(cuò)少，行為的懊悔少。宮職俸祿就在這里面了。我認(rèn)為孔子說的政錯(cuò)。身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤。雖然，我如今僅僅是一個(gè)學(xué)生，但是我也有過這樣的經(jīng)歷。比加有一歡，我競選上了班級里的班干部，老師讓我?guī)兔Π炎鳂I(yè)抄到黑板上，但是，因?yàn)橛涘e(cuò)了考師讓我寫的作業(yè)，導(dǎo)致了許多同學(xué)沒有按老師的要求完成作業(yè)，被老師批評伙伴們對我很失望。這就是應(yīng)驗(yàn)了這句話??！如果當(dāng)時(shí)我記清楚了老師的指令，如果我在記不清的情況找老師確認(rèn)一下，如果我沒有做這件我沒有百分百把握的事，同學(xué)們也就不會(huì)因?yàn)闆]有完成作業(yè)而被老師斥責(zé)了吧！我神威信也不會(huì)一落千丈。所以，不管事情有多小，也一定要做到有百分之百的把握，不然就會(huì)讓你追悔莫及??！另外，第十九章也讓我體會(huì)較深。這一章是這樣記載的：“哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服舉；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！边@句話講的是：魯哀公問孔子說：“怎樣做才能使百姓信服呢？”孔子回答道：“推舉正直的人放在邪曲人之上，百姓就信服了。如果推舉邪曲的人放在正直人之上，百姓就不會(huì)信服?！蔽艺J(rèn)為孔子在此論述的是用人之道，說明了為政者必須有明辨是非的眼光和正直無私的心懷。否則，一日出現(xiàn)“親小人，遠(yuǎn)賢臣”的情形，不旦會(huì)使局勢危險(xiǎn)，還會(huì)失去百姓們的擁戴。其實(shí)，在我們生活中也有這樣的示例。就拿我們學(xué)校的事來說吧！每每評選班干部或三好學(xué)生時(shí)都會(huì)出現(xiàn)這種情況。我們班有一位同學(xué)體弱多病，常年住在醫(yī)院里，但是每當(dāng)評選優(yōu)秀學(xué)生、三好學(xué)生基至是班干部時(shí)，他的名字都會(huì)列于名單之上。大家都十分的氣慣，氣憤這位同學(xué)什么都沒做就可以輕而易舉的評選上。要知道，許多同學(xué)為得了這一個(gè)名額爭的“頭破血流”，后來有些同學(xué)漸漸明白了，什么公平競爭，不就是只要班主任的一同話，他說你行你不行也是行的，他說你不行你行也是不行的。在此事中，班主任就是那個(gè)為政者，如果班主任做到了公平公正，那么輸?shù)耐瑢W(xué)會(huì)服口服，反之，則亦然。那么作為一個(gè)為政者，是選擇一舉兩得還是得不償失呢？我相信明智之人一定會(huì)毫不猶豫選擇前者。而最后我想要談?wù)勼w會(huì)的，則是我認(rèn)為一個(gè)人為人最最重要的一點(diǎn)了吧！在《論語》中，是這樣記載的：子曰：“人而無信，不知其可也。大車無小車無，其何以行之哉？”這句話說的是：孔子說：“一個(gè)人如果不講信用，不知道他怎么可以做人。就像大車沒有輗（車轅橫木上的關(guān)鍵），小東沒有軏（車較模木上的關(guān)鍵一樣，怎么能走路呢？”想必“狼來了”這個(gè)故事大家并不陌生吧？故事里的主人公不就是因?yàn)槠垓_了村民們太多次，而當(dāng)真的狼來了的時(shí)候再也沒人相信他，上來救他，I導(dǎo)致他被狼咬死了嗎？而他死亡的原因，不正是因?yàn)樗约旱牟皇匦?，欺騙村民導(dǎo)致的嗎？如果他不這么做，他不也就不會(huì)死了嗎。像這樣守誠信的故事還很多。在國外，有一個(gè)小男孩名叫華盛頓，他有一次不小心砍倒了一棵父親最喜歡的櫻桃樹，但他并沒有撒滿而是勇敢的承認(rèn)了這件事，最終他得到了父親的原諒。這樣的故事太多太多，曾子殺豬，季布一諾千全，郭沫若與芭蕉花等等。由此可見，誠信是多么的重要！而孔子的這句話真是一針見血，精辟至極?。」植坏镁瓦B商業(yè)大亨馬云也說：《論語》是人類真正的智慧，是我重復(fù)看、不斷看，受益最深的書?！墩撜Z》讀后感10結(jié)合區(qū)教育局和學(xué)校開展“品讀好書共鑄師魂”讀書征文活動(dòng)，我利用短暫的寒假仔細(xì)閱讀了于丹教授的《論語》心得這本書，讀后雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動(dòng)，心中頓生一份感悟。大多數(shù)人都會(huì)覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無華的語言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故對《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。在第二屆上海市十大“平安英雄”頒獎(jiǎng)晚會(huì)上，當(dāng)主持人問黃埔區(qū)法官徐文娟“為何在信訪調(diào)解上成績斐然”時(shí)，她說是小學(xué)班主任楊老師的一句話鼓勵(lì)她努力、勇敢、奮進(jìn)。由此可見，教師的言行可能會(huì)影響孩子的一生。下面從兩方面談?wù)勼w會(huì)：一、讓“快樂”陪伴我們的教師?？鬃诱f，“居之無倦，行之以忠，”他主張“不在其位，不謀其政?！薄鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”這就強(qiáng)調(diào)教師要有愛崗敬業(yè)的精神和終身學(xué)習(xí)的理念。作為一名教師，應(yīng)不斷地提高自己的水平，以較高的水平去完成自己的任務(wù)，努力教好自己的學(xué)生，向他們傳授有用的知識，讓他們有所發(fā)展。還應(yīng)利用平時(shí)的休息時(shí)間來不斷學(xué)習(xí)，來適應(yīng)時(shí)代對教師的要求。在工作和學(xué)習(xí)中，在不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平和職業(yè)道德水平中，一種涵養(yǎng)一種自信讓我感受到無比的充實(shí)和快樂。在今天這么一個(gè)競爭激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)顯得尤為重要！作為一名教師，只要自己擁有健康的心態(tài)，才能培養(yǎng)出擁有健康心態(tài)的學(xué)生。人的一生不可能一帆風(fēng)順，難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了，心態(tài)不同，也許會(huì)帶來完全不同的生活質(zhì)量。比如這幾年，我任教三個(gè)班級數(shù)學(xué)，課時(shí)少，內(nèi)容多，要求高，班內(nèi)差生多，教學(xué)任務(wù)繁重，每天備課備得頭昏眼花；同時(shí)又擔(dān)任班主任和教研組長，每天有一大堆的事務(wù)需要處理。又由于所帶的班級學(xué)生年齡小，許多事都要老師親力親為，手把手教。但是我經(jīng)常告訴自己：每天認(rèn)真?zhèn)湔n是為了更好地把握教材，更好地教我的學(xué)生；一名優(yōu)秀的班主任應(yīng)學(xué)會(huì)遇事冷靜、對學(xué)生有耐心，有愛心，不能讓壞心情一直圍繞你，否則會(huì)影響工作的心情，效率，甚至一事無成。其實(shí)學(xué)生都怕老師，特別是犯錯(cuò)誤后，更不敢在老師面前抬起頭來，這時(shí)老師如果大發(fā)雷霆，往往不起作用，如果是平心靜氣地談話，在情在理地耐心教育，將會(huì)起到意想不到的效果。又如經(jīng)常聽老師說，我們很盡力，也很認(rèn)真負(fù)責(zé)，但一次次的考試成績卻不盡如人意，總感覺自己的付出和回報(bào)不成正比。在每一次考試成績出來后，總有一段時(shí)間心情是很郁悶的。讀了“論語心得”后，我有種豁然開朗的感覺。我們要明確這個(gè)缺憾是我們必須面對的，也許有較長時(shí)間的面對，絕不要抱怨學(xué)生的懶惰，抱怨家長的不配合，抱怨領(lǐng)導(dǎo)的不理解而是要積極思考，班級里盡管有部分差生，但也有較多好學(xué)生，說明我們的教學(xué)不是完全失敗的，對于那部分學(xué)困生，只要我們不斷反思，努力尋找適合他們的教學(xué)方法，終有一天他們也會(huì)進(jìn)步的。正如那句經(jīng)典的老話：“記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的?！痹谌粘５慕虒W(xué)中，我們要學(xué)會(huì)積極地控制自己的情緒，讓快樂成為教師生活的主旋律。二、用“真愛”對待我們的學(xué)生！儒家理論的核心和最精髓的東西之一是“仁”，于丹老師在“天地人之道”中解讀了“關(guān)愛別人，就是仁”。對于我們教師來說就是要愛學(xué)生。那么怎樣愛學(xué)生呢？于丹說得好，過分的苛責(zé)，不如寬容的力量而恒久。學(xué)會(huì)了寬容，老師就可以走進(jìn)學(xué)生及家長的內(nèi)心世界，學(xué)生及家長也就會(huì)感恩于老師的付出；學(xué)會(huì)了寬容，我們的內(nèi)心將會(huì)有一種坦蕩蕩的感受，而不是整天怨天尤人。作為教師的我們，與學(xué)生的接觸較多，在教學(xué)過程中經(jīng)常會(huì)碰到各種各樣的學(xué)生，這樣或者那樣的事情，學(xué)生在成長的過程中難免會(huì)出現(xiàn)一些問題。我們在處理時(shí)，多從積極的方面來看問題，要少一些指責(zé)和抱怨，要多一些鼓勵(lì)和贊揚(yáng)。只有這樣，你才會(huì)在學(xué)生的心目中留下較好的印象，你的教育教學(xué)工作也才能正常地開展。只有這樣，教師、學(xué)生和家長之間的關(guān)系才會(huì)和諧與融洽?！墩撜Z》告訴我們：要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點(diǎn)分寸，得到的往往是海闊天空。尊重學(xué)生才是真正意義上的愛學(xué)生。作為一名教師，在教育教學(xué)活動(dòng)中，從學(xué)生的差異出發(fā)，因勢利導(dǎo)，給學(xué)生發(fā)言的機(jī)會(huì)，傾聽他們的意見與呼聲，給予他們適度的寬容與諒解，體諒理解他們的難處與苦衷，肯定他們的點(diǎn)滴進(jìn)步，不說任何傷害他們自尊的話語等，讓每個(gè)學(xué)生都能看到自己的閃光點(diǎn)，看到自身的價(jià)值，鼓起他們自信的風(fēng)帆，讓每個(gè)學(xué)生都可能達(dá)到成功的彼岸。隨著素質(zhì)教育的深入開展，“以學(xué)生為本”的理念已深入人心，而關(guān)注學(xué)生的主體地位、尊重學(xué)生、平等對待學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生是師生和諧相處的重要前提。學(xué)會(huì)寬容與包容，要以智慧去解決，以人格去感化；愛由心生，心中有愛，言行才能有愛！所以教師必須要有一顆寬容、博大的愛心！《論語》讀后感11拜讀過李澤厚先生的【論語今讀】后，內(nèi)心激動(dòng)，覺得此書與其他同類書籍相比，觀察【論語】的角度以及其提出的很多有關(guān)【論語】的觀點(diǎn)都是十分獨(dú)特新穎而實(shí)用的，讓我對【論語】有了一番新的體會(huì)?？偟膩碚f，【論語今讀】主要通過以下這兩方面來解構(gòu)【論語】，即以【論語】為代表的儒學(xué)的“半宗教”一性一質(zhì)與“半哲學(xué)”一性一質(zhì)。說它是“半宗教”，主要緣于其雅俗共賞的普遍一性一、對其他宗教的包容一性一及“終極關(guān)懷”的宗教品格，在【論語今讀】中，李澤厚先生更是稱，“儒學(xué)和孔子的【論語】倒有些像西方基督教的【圣經(jīng)】一書了”，“它是沒有人格神、沒有魔法奇跡的半宗教”；而說它是“半哲學(xué)”，則因?yàn)殡m然儒學(xué)不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，但其中孔子對其學(xué)生問題的回答中處處反映了一種深沉的理一性一思索，是對理一性一和理一性一范疇的探求、論證和發(fā)現(xiàn)?！罢?yàn)槭强坷硪恍砸?、哲學(xué)而不靠奇跡、信仰來指引人們，所以孔子畢竟不是耶穌，【論語】并非【圣經(jīng)】。也正因?yàn)椴皇强罩袠情w或紙上談兵，而要求并已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實(shí)作用，所以孔子不是柏拉圖，【論語】也不是【理想國】?！崩顫珊裣壬倪@句話也許正是其所試圖闡述的觀點(diǎn)所在。然而，細(xì)品【論語今讀】后，發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀點(diǎn)，不僅向我呈現(xiàn)了【論語】的一副全新的面貌，讓我開始摒棄以往對【論語】的不合理的偏見，試圖重新辯證地去看待【論語】，而且給我的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發(fā)現(xiàn)，【論語】不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的，在此，我將從不同方面細(xì)論我讀【論語】及【論語今讀】時(shí)所得的體會(huì)。駒于求知，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！币嗉?，學(xué)習(xí)而不思考，迷惘；思考而不學(xué)習(xí)，危險(xiǎn)。就我的理解而言，此處的“學(xué)”應(yīng)指掌握生活中事物運(yùn)行的規(guī)律，它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理、化學(xué)、音樂等科目的知識，也包括我們在人生道路上所聆聽到的教誨。由于經(jīng)過長期實(shí)踐的證明，它總是具有正確一性一與客觀一性一。因此，“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理一性一范疇的。反觀“思”，思考，應(yīng)指個(gè)人的對生活中事物的思考，與“學(xué)”相反，它是主觀而感一性一的，雖然它未必總是正確，但因?yàn)樗怯擅恳粋€(gè)個(gè)體獨(dú)自進(jìn)行的，因此它獨(dú)特并且真實(shí)可感，對個(gè)體的發(fā)展起著舉足輕重、無可替代的作用。光學(xué)習(xí)而不思考，則相當(dāng)于盲目地接受知識。不經(jīng)過自己的一番考量，別人說它對，你就認(rèn)為它對，別人說它錯(cuò)，你就認(rèn)為它錯(cuò)，這樣所學(xué)習(xí)回來的知識，是不會(huì)在腦海里停留多久或是對人造成多大影響的，因?yàn)樗鼇碜杂诒砻娴挠洃浂巧羁痰睦斫?，換句話說，學(xué)了就是白學(xué)，所以即使學(xué)習(xí)了，人還是會(huì)迷惘。思考而不學(xué)習(xí)，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”這艘大船是會(huì)迷路的，它有可能向任何一個(gè)方向前進(jìn)，卻對前方的風(fēng)暴暗礁毫不知情，所以是十分危險(xiǎn)的，要趨吉避兇，踏上正途，只能靠“學(xué)習(xí)”來當(dāng)這艘大船指南針。而在【論語今讀】中，李澤厚先生引用了康德的一句話來闡述這種有關(guān)學(xué)習(xí)和思考的求知觀：“感一性一無知一性一則盲，知一性一無感一性一則空”，的確如此。駒于交友，子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！薄菊撜Z今讀】里的解釋是，晏平仲很善于與人交朋友，雖然交往很久，仍然保持恭敬?！敖煌芫?，仍然保持恭敬”，這里說的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問題。其實(shí)只要細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)，我們在保持與朋友間的關(guān)系時(shí)所遇到的問題，歸根究底似乎都總是“距離”的問題，太親近反而剎那間反目成仇，太疏遠(yuǎn)又逐漸關(guān)系全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他【原來你非不快樂】一書的【一件睡衣的污垢】這篇文章中寫道：“拿捏與人之間的距離，比炒股更接近藝術(shù)?！瘪x于生死，子曰：“未知生焉知死?！辈恢郎终労嗡?，細(xì)想這一句話，覺得似乎看到孔子在對他的弟子說，與其一味掏空腦袋去研究死，還不如不把眼光放在生著的現(xiàn)世上，想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多？還活在花季雨季當(dāng)中，卻把時(shí)間花在去思考“死”的問題上，是不是有點(diǎn)杞人憂天兼且一浪一費(fèi)光一陰一了？畢竟，“生”是實(shí)在的、處于眼前的，而“死”卻虛無飄渺遙遠(yuǎn)得很，至少對于我們這些身強(qiáng)力壯的祖國的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話中，我所看到的是儒學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)世意義，它鼓勵(lì)人們活在當(dāng)下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的無意義的猜想當(dāng)中。從這個(gè)方面理解的話，孔子的這句話是積極的、正面的，然而問題的關(guān)鍵在于，“死”真的僅僅是假大空的無意義的猜想嗎？仔細(xì)思量，恐怕不是。放眼塵世，有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的？他們或許心愿未了，或許心結(jié)未解，造成這種情況的原因有二，一是“死”來得太突然，生命的意外終結(jié)使人來不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終，二是在“死”這個(gè)終結(jié)點(diǎn)前的長長的生命坐標(biāo)上，人們不愿意花一分一秒來思考“死”這個(gè)問題，而等到白發(fā)蒼蒼，再也動(dòng)不了的時(shí)候，才驚覺自己還有余愿未了，余結(jié)未解，才怨恨時(shí)間太匆匆，而這些愿啊、結(jié)啊，又有多少是簡單到可以完滿終結(jié)于人生舞臺上布幕落下的短短一瞬間？因著這，大部分人撤手人寰的時(shí)候，心里頭還是不踏實(shí)、不平靜的。要盡量避免這種情況的發(fā)生，在活得好好的時(shí)候是不是有必要去想想“死”的問題從而讓自己活得更有價(jià)值？未知生焉知死，倒過來說，未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對【論語今讀】一點(diǎn)粗淺的體會(huì)和見解?！墩撜Z》讀后感12《論語·里仁》凡二十六章，主要講孔子教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?，如何成仁的。第一章、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”仁是儒家世界的根本，以仁為本是儒家的價(jià)值選擇，盡管孔子之后的儒家提出了性、道、理等諸多概念，然而仁之主體不變，也就是說仁是人之所為人的本質(zhì)所在，也是天、地、人三才之本性?！吨杏埂氛f：“仁者，人也”；孟子說：“仁也者，人也”。東漢劉熙的《釋名》說：“人，仁也；仁，生物也?！苯Y(jié)合《周易》之“天之大德曰生”來理解，仁不僅僅是人的全德，而是結(jié)合、吸納了日月、天地陰陽的之靈氣，故有人為萬物之靈、民胞物與之說。明代張信民的《印證稿》也證明了我這樣的體悟。張信民說“惟于《易傳》發(fā)明最著、最精切，曰：‘天之大德曰生’，又曰：‘元，善之長也’。君子體仁足以長仁，蓋在天之大德曰生。而人稟此生理曰仁。故人之原出于天。而與天之大德同量同體也”。按照陰陽家《雪心賦》的說法：“孤陽不生，獨(dú)陰不長”。仁應(yīng)該是天地和合的精氣，人得其全，才有人性，故孟子道性善。因此，在我們?nèi)寮铱磥?，人有能力體悟到天地之道，人生之動(dòng)力、人之尊嚴(yán)、人之價(jià)值就在于創(chuàng)造生命，改善環(huán)境，發(fā)揮人的能力實(shí)現(xiàn)仁道。盡管仁是人本有的，人人都有的本來性。但是因?yàn)橛械娜瞬]有看到自己的本來性，不愿意發(fā)明人的本性，甚至還沒有脫離動(dòng)物的本能，是以處事做人難以安分守己（根據(jù)自己的能力，做自己力所能及的事），以不勞而獲、機(jī)巧使詐剝奪他人的勞動(dòng)為人。綜合之，就有崇高、偉大、平凡、平庸、貪婪、多欲、惡毒、善良、美、丑、真、假等等多樣的實(shí)在世界，這個(gè)世界不是人人的理想世界，更不是儒家認(rèn)可的世界，因此，儒家就要通過教育、生活實(shí)踐提升人生的創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)自己的仁性。在儒家的視野里，仁不僅僅是道德的范疇，還是自然宇宙秩序本來性的屬性。而道家卻反對儒家的這種仁化自然，自然仁化，把主觀世界與外在世界一體化自然人生觀，說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中（《道德經(jīng)》第五章）”。這里有兩個(gè)問題需要追問一下，如果聽任人與社會(huì)自然變化，人的意義和價(jià)值又如何顯現(xiàn)呢？如果個(gè)體自然任性，這個(gè)自然任性能保證自己的安身立命嗎？“守于中”不也是一種主體的有為嗎？道家的這種看待人世間的立場，必將走向道教個(gè)人修行，以求長生不老的境地，盡管漢代黃老無為之術(shù)曾經(jīng)顯赫一時(shí)，最終還是歸隱于山林之士。大概這是儒家治世、道家養(yǎng)身，佛家養(yǎng)心的歷史使然吧。無論哪一種價(jià)值取向，在儒家看來，只是一種生活選擇，一種生活方式。有人會(huì)問：“究竟什么是仁呢？”孔子沒有給仁下一個(gè)邏輯的絕對的靜止的定義，孔子說了好多仁，但是還是沒有給仁下一個(gè)邏輯學(xué)意義上的定義。這也是現(xiàn)在習(xí)慣于西學(xué)邏輯思維難以理解的'地方所在。其實(shí)，生活只能用生活來定義。生活中的人生立場、價(jià)值取向、生活理念一旦被定義，就使得生活變成了枯燥的程式，束縛了活潑潑的人生樂趣。因此，儒家的哲學(xué)不是分析的知識架構(gòu)，而是活生生的生命體驗(yàn)?；谝陨蠈θ实囊话阈园盐?，對“里仁為美！擇不處仁，焉得知？”句讀就是“里仁為美”是句號或者感嘆號，表示肯定判斷，里是鄉(xiāng)里的意思，就是民間經(jīng)常說的“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”“鄉(xiāng)里”的意思。在周代的制度里就有“王及諸侯國都郊內(nèi)置鄉(xiāng)，民眾聚居之處曰里”，這就是鄉(xiāng)里的來歷，現(xiàn)在韓國農(nóng)村仍然沿用這一制度呢?！盀槊馈本褪菫榧?，為善，為好的意思?！盀椤本褪且允裁礊槭裁??！袄铩泵~使動(dòng)的用法，所以說，“里仁為美”就是說選擇住處或者說選擇安居的地方以仁為最佳的選擇參考?！皳癫惶幦?，焉得知？”處，處于，安于，居于；焉，如何，怎么；知同智。就是說如果選擇居住的地方缺乏仁，怎么（說自己）有智慧呢？所以，南宋大儒朱熹說：“擇里而不居于是（處仁）焉，則失其是非之本心，而不得為知矣?！痹诠P者看來，“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”的現(xiàn)實(shí)意義是求知、找工作都需要仔細(xì)了解、考慮一個(gè)單位的文化與教養(yǎng)，一個(gè)沒有教養(yǎng)的學(xué)校絕對不是什么好學(xué)校，一個(gè)沒有社會(huì)責(zé)任的企業(yè)絕對不是什么可以長久的好企業(yè)，一個(gè)行政事業(yè)單位缺乏對百姓的尊重、缺乏對人的一視同仁，絕對不是什么合格的中國特色的社會(huì)主義制度下的職能部門。值得一提的是，也是容易被人忘記的是“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”的居家啟示是買房子一定要看所居住的鄰居周邊的關(guān)系如何，鄰居偶遇是否有微笑；還有買房子還要看房子內(nèi)的結(jié)構(gòu)、場域是否與所在地的氣候地理環(huán)境相適應(yīng)，陰陽是否和合，等等?？傊鍖W(xué)是生活的學(xué)問，儒學(xué)即人學(xué)?！墩撜Z》讀后感13翻開于丹論語心得的扉頁，于丹手書“大道不遠(yuǎn)人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長”。真正偉大的思想總是具有普遍的意義，一如灰色，適于和其他所有色彩搭配，而更顯其高貴和純粹。論語里的道德思想，普適于大眾，固此，孔子，也是灰色的。宋代開國宰相趙普曾說，自己以半部《論語》治天下，于丹教授如何解讀《論語》呢？視角獨(dú)特、眼光現(xiàn)代，《心得》涵蓋天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等7個(gè)篇章。穿越2500年的光陰，我們看到，孔子沒有圣賢的姿態(tài)，他向我們傳遞著樸素、溫暖的生活態(tài)度。態(tài)度一：對待缺憾，心態(tài)平和。能正確面對人生的遺憾，在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，并盡己所能去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾?？鬃诱f，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾?；嫉没际У娜?，不會(huì)有開闊的心胸、坦然的心境和真正的勇敢。有一篇關(guān)于北宋才子蘇軾和高僧佛印交往的故事，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。一次，蘇軾問：你看我像什么啊？佛印答：像尊佛。蘇軾聽后大笑，說，我看你就像一攤牛糞。蘇軾回家后在妹妹蘇小妹面前炫耀此事，不料，卻換來了妹妹的冷笑。她說，參禪的人最講究的是見心見性，你心中有什么眼中就有什么。生活中有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無法改變，但，我們可以改變自己的心情和態(tài)度。當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏快、工作壓力大，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。態(tài)度二：對待他人，留有余地。人們常說“花好月圓”，但是“花未全開月未圓”，內(nèi)心有所期待和憧憬，卻是人間最好的境界?！墩撜Z》告訴我們，太過疏遠(yuǎn)和太過親密都不是最佳狀態(tài)，要本著平等理性的態(tài)度去尊重身邊的每一個(gè)人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，把握分寸，適度最好。距離和獨(dú)立是對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人之間，也應(yīng)該保有。我們要懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，照耀溫暖他人。態(tài)度三：對待事業(yè)，“君子不器”?？鬃诱f，“君子不器”，他不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力和信念。一個(gè)真正的君子從來不以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個(gè)社會(huì)職位為目的，卻一定是以修身為起點(diǎn)，從最近的、從內(nèi)心的完善做起的。當(dāng)今社會(huì)，每個(gè)人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時(shí)間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的內(nèi)心呢？我們所關(guān)注的往往是一個(gè)社會(huì)角色，被遮蔽的恰恰是心靈的聲音。歷覽古圣先賢，他們都是站在個(gè)人的價(jià)值坐標(biāo)系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會(huì)有宏圖大志想在這個(gè)世界上有所建樹。當(dāng)我們的內(nèi)心越淡定從容，就越會(huì)舍棄那些張揚(yáng)的、外在的形式，去尊重安靜的、內(nèi)心的聲音，這樣，當(dāng)我們走入社會(huì)角色時(shí)，能夠不失自我、有所擔(dān)當(dāng)、做到最好。態(tài)度四：對待歲月，淡定從容。孔子說：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子自道的人生軌跡，也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。30歲以前，用加法生活，獲取經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。走到30歲，應(yīng)該是人生“和”的階段。于丹告訴我們，三十而立，就是建立心靈的自信，開始有了一種清明的內(nèi)省，對所做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這就是“立”的一種見證。從而立到不惑，這是人生最好的一段時(shí)光。要學(xué)著用減法生活，舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。知天命時(shí)，內(nèi)心有了一定的定力，能把各種道理進(jìn)行融會(huì)和提升，不為外物所動(dòng)了。這就好比金庸筆下的武林高手，手無寸鐵，但雙手一出，卻能揮出劍氣，因?yàn)椋械奈渌嚩家言谒麅?nèi)心深處。這種人生境界，越到后來越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的從容和緩，而在這從容之前，其實(shí)是要經(jīng)歷千錘百煉的。我對《論語》里一個(gè)“子貢問政”的小故事印象深刻。子貢問，一個(gè)國家要想安定，需要什么呢？孔子的回答很簡單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。也就是，國家要強(qiáng)大，必須有足夠的兵力做保障，有足夠的糧食讓老百姓豐衣足食，老百姓要對國家有信仰。這讓我想到，現(xiàn)在的我剛剛踏進(jìn)組織部的大門，部里有一支過硬的隊(duì)伍，最重要的一點(diǎn)是，有一種無形的、信仰的力量把部機(jī)關(guān)凝聚起來。所以，我們大家都要快樂地工作。《論語》的真諦，在于告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。于丹帶領(lǐng)我們跨越千古的滄桑，做孔子席前一名安靜的學(xué)生，建立心靈的智慧?；疑目鬃?，并不遙遠(yuǎn)，他的灰色鏈接了這五彩繽紛的世界?！墩撜Z》讀后感14記得讀中學(xué)時(shí)，我們時(shí)常背誦著"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎？",現(xiàn)在回想當(dāng)時(shí)其實(shí)并未真正讀懂，因?yàn)榫褪窃跈C(jī)械的重復(fù)文本內(nèi)容。而有關(guān)四書五經(jīng)的真正了解來源于大學(xué)校園。清楚的記得上大學(xué)的時(shí)候老師教授的語文課程有《大學(xué)》，《論語》，《孟子》，《詩經(jīng)》。我并非是一個(gè)有才情的女生，但對于這些經(jīng)典比較喜歡，可里面的話語體系也僅僅是看個(gè)表皮，深層的含義自己并不通透。再有比較深刻印象的是當(dāng)時(shí)于丹老師關(guān)于《論語》的講解，大學(xué)時(shí)也曾經(jīng)追過她的視頻講解，隨后多多少少也在這學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。隨之畢業(yè)，工作，接觸最多的人群就是學(xué)生。而如今，《論語》中所蘊(yùn)含的哲理與真諦又重新融入到我的日常生活和工作中。趁此機(jī)會(huì)，簡單表達(dá)一下自己的感悟。盡孝篇~父母與我之間的愛子曰："父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。"翻譯出來就是孔子說："父母的年紀(jì)不能不知道，一方面因其長壽而高興，一方面又因其年邁而有所擔(dān)憂。"也是告知我們要記住父母的年齡和生日。因?yàn)楸M孝，最不能等待。要說為人子女者，父母的生日是哪一天，他們今年有多大了？對于這個(gè)問題，恐怕不是每個(gè)人都能回答上來的。而我自己內(nèi)心發(fā)問，自知這一點(diǎn)其實(shí)做的一