2025年高考作文備考之課內(nèi)素材匯編（選必修上冊(cè)）

《長(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》運(yùn)用角度1.“一代人的使命”1936年10月18日，紅軍部隊(duì)經(jīng)過(guò)萬(wàn)水千山，經(jīng)過(guò)一年多的長(zhǎng)途跋涉，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次殘酷的戰(zhàn)斗，克服了一切物質(zhì)生活上的困難，終于到達(dá)了江西吳起鎮(zhèn)。兩年里，他們走過(guò)了草地，翻越了雪山，飛奪瀘定橋，紅軍用腳，丈量的一寸寸土地，彰顯了大無(wú)畏的長(zhǎng)征精神。《縣委書記的榜樣——焦裕祿》運(yùn)用角度1.奮斗與奉獻(xiàn)那是1962年冬天，正是豫東蘭考縣遭受內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三害最嚴(yán)重的時(shí)刻。這一年，春天風(fēng)沙打毀了20萬(wàn)畝麥子，秋天淹壞了30多萬(wàn)畝莊稼，鹽堿地上有10萬(wàn)畝禾苗堿死，全縣的糧食產(chǎn)量下降到了歷年的最低水平。就是在這樣的關(guān)口，黨派焦裕祿來(lái)到了蘭考。面對(duì)如此嚴(yán)重的災(zāi)荒景象，焦裕祿沒有退卻，為了蘭考這片土地風(fēng)里來(lái)雨里去。他在身患肝癌時(shí)，依舊強(qiáng)忍劇痛，堅(jiān)持工作，直至病逝。他用自己的生命鑄就了親民、愛民，艱苦奮斗、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)的焦裕祿精神。2.使命與擔(dān)當(dāng)“生于沙丘，葬于沙丘”，焦裕祿，這位沉默的漢子把荒漠上的一切都扛在了肩上，在胃病侵蝕他時(shí)，他用自己的手，用藤椅，用所有能用的硬物抵住自己的胃，迫使自己扛住了這份擔(dān)當(dāng)?！墩撜Z(yǔ)十二章》作文角度01君子之道——學(xué)習(xí)觀、義利觀、文質(zhì)觀圍繞“君子好學(xué)”闡述，分為三個(gè)層面：靜心求學(xué)、態(tài)度與實(shí)踐、正確方法。好學(xué)應(yīng)是志于學(xué)。好學(xué)還體現(xiàn)于用端正的態(tài)度對(duì)待實(shí)踐，以正確的心態(tài)面對(duì)事與言，做事要敏捷靈活，善于發(fā)現(xiàn)不足而及時(shí)彌補(bǔ)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎。最后，還需要適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法，要多向得道之人學(xué)習(xí)，以此來(lái)察觀自身是非，匡正自己的行為。圍繞“義利觀”進(jìn)行闡述，孔子用君子和小人作對(duì)比，希望人們能見利思義。他并不排斥物質(zhì)利益，因?yàn)檫@是一個(gè)人生活的基礎(chǔ)；一味棄利也不是儒家所提倡的，因?yàn)檫@不利于國(guó)家和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，相反，孔子希望人們能做到“心懷義利，義利平衡”，可見，“義”與“利”從來(lái)就不是對(duì)立的，其價(jià)值也不存在孰多孰少的問(wèn)題。圍繞“文質(zhì)”闡述，體現(xiàn)了孔子的中庸思想?！拔摹弊畛跏俏纳恚春髞?lái)的“紋”，后又引申為“花紋”“條紋”“文采”等，可見“文”并不是天生就有的，而是后天人為的；“質(zhì)”有“本質(zhì)”“質(zhì)樸”之意，即原本的、不加修飾的，更強(qiáng)調(diào)本性、天性、本質(zhì)。無(wú)論是“質(zhì)勝文”還是“文勝質(zhì)”，孔子都不提倡，可見他并不偏向任何一方，只有“文質(zhì)”協(xié)調(diào)統(tǒng)一、不偏不倚，方為君子，這是孔子所提倡的“過(guò)猶不及”的中和、中庸思想。從第二章中的“仁”與“禮樂(lè)”關(guān)系的角度看，“仁”是儒家思想的本質(zhì)，而“禮樂(lè)”是外在形式，若治理國(guó)家和社會(huì)光談“仁”，卻沒有物質(zhì)形式承載，則沒有社會(huì)示范作用，但如果“禮樂(lè)”形式壓過(guò)“仁”這一本質(zhì)，過(guò)于浮華的形式主義便會(huì)讓子民迷失了自我，于社會(huì)治理更無(wú)益處。02“仁”之內(nèi)涵——禮樂(lè)關(guān)系、聞道價(jià)值、社會(huì)責(zé)任、君子表現(xiàn)“仁”是儒家道德層面的思想核心，是儒家最高的道德原則和道德境界，孔子將整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，我們所熟知的仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉等內(nèi)容都包含在其中，這就使得“仁”具有一定的抽象性、概括性和古典人道主義的性質(zhì)，因此孔子與其弟子在論述“仁”這一內(nèi)涵概念時(shí)，需要借助具體的實(shí)人實(shí)事來(lái)舉例說(shuō)明，且由于談?wù)搶?duì)象的不同，孔子所使用的闡述方式與例子也各不相同，這些不同也在一定程度上豐富了“仁”的思想內(nèi)涵。“仁”是人內(nèi)心理想的真實(shí)狀態(tài)，“禮樂(lè)”是“仁”的外在形式，“禮”主要起約束作用，不僅約束人的道德行為，還關(guān)照社會(huì)等級(jí)，“樂(lè)”主要起調(diào)和作用，樂(lè)曲能撫慰人心、激發(fā)斗志，更能達(dá)到人心合一的理想境界，所謂“禮之用，和為貴”，如果說(shuō)禮是剛性的秩序式規(guī)范，那么樂(lè)就是柔性的感化式引導(dǎo)?？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)，“禮樂(lè)”失去了“仁”這一內(nèi)核，就是徒有虛表的形式。但反過(guò)來(lái)，“仁”如果沒有了“禮樂(lè)”的外顯，也就無(wú)法將人的內(nèi)心情感落實(shí)，由此可以看出“仁”與“禮樂(lè)”是互為表里的關(guān)系。圍繞“道與人生”進(jìn)行闡述，實(shí)際上體現(xiàn)了孔子的終生追求，強(qiáng)調(diào)了“聞道”的重要性。學(xué)界關(guān)于“聞道”的爭(zhēng)議有很多，我們不妨將其分為三個(gè)層面：一是孔子對(duì)于他人立德修身的希冀，二是孔子對(duì)于自己立下的人生目標(biāo)，三是孔子探求超越生死的永恒價(jià)值。圍繞“士當(dāng)弘毅”來(lái)闡述，是孔子的弟子曾子的語(yǔ)錄，突出了儒士的終生使命感和個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感。這里突出了儒士傳道達(dá)仁的使命感和責(zé)任感，為了實(shí)現(xiàn)“仁”，實(shí)現(xiàn)“世之有道”，儒士不僅需要學(xué)習(xí)道，更需要在日常生活中行使道，在社會(huì)和國(guó)家中弘揚(yáng)道，死而后已，代代相傳。正因如此，每一環(huán)節(jié)的士人都要保持一顆剛強(qiáng)堅(jiān)毅的心，將有限的生命投入到無(wú)限的使命中去，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的終生價(jià)值。圍繞“知、仁、勇”三者闡述，這是君子必備的三大美德，也是“仁”對(duì)個(gè)體影響的充分表現(xiàn)。具體論之，其一，“知”即“智”，有智慧的人，見多識(shí)廣，內(nèi)心廣博曠達(dá)，有自己的判斷力，不會(huì)為瑣事所惑，成熟的人內(nèi)心強(qiáng)大、閱歷廣博，自然不會(huì)充滿迷茫和困惑；其二，仁者懷仁，時(shí)刻以道德規(guī)范自身，待人以仁，于人行忠恕之道，自省而問(wèn)心無(wú)愧，自然沒有憂慮；其三，勇者內(nèi)心強(qiáng)大，即便面臨萬(wàn)丈深淵也處之泰然，自然無(wú)所畏懼。圍繞“仁”進(jìn)行闡釋，“仁”是一種道德精神，而非一種現(xiàn)實(shí)行為，因此解釋“仁”需要借助具體的行為，在孔子看來(lái)，“克己復(fù)禮”即為仁。一般把“克己”解釋為“約束自己”，“復(fù)禮”，即讓自己的行為合歸于禮。值得注意的是，“克己”并不是指消滅欲望、束縛自己，而是指對(duì)內(nèi)心精神的一種完善，是將天然的本我進(jìn)行打磨，實(shí)現(xiàn)自我的提升，強(qiáng)調(diào)人的主體性，視、聽、言、動(dòng)皆由自己做主，因此需要以禮為鑒，時(shí)刻自省，依照“禮”來(lái)查看自己的行為是否符合“仁”的要求。03修己待人——思齊與自省、進(jìn)退之選擇、恕道的踐行見到賢人要向?qū)Ψ娇待R，見到不賢的也不要好為人師指責(zé)對(duì)方，而是默默自省，儒家的“自省”是為了對(duì)自我道德進(jìn)行規(guī)范，其認(rèn)知對(duì)象是自我的內(nèi)心狀態(tài)與客觀行為?！白允　睂⒆晕疫@一主體客體化，把自我抽離為審視對(duì)象，通過(guò)“以人為鑒”、“道德約束”等方式從內(nèi)心審查自我?！白允　睂⒆晕乙环譃槎?，一個(gè)有著客觀上的行為與思想，一個(gè)有著被賦予了道德規(guī)范的思想，這就形成了“自省”的重要方式——對(duì)比，“君子”和“小人”、“賢”與“不賢”、“孝”與“不孝”、“善”與“不善”是孔子常用來(lái)作對(duì)比以鼓勵(lì)人們自省的重要范疇，正如“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。“自省”是儒家進(jìn)行道德規(guī)范的重要方式之一，即通過(guò)內(nèi)向性的自我探求以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的自我超越，從而達(dá)到“慎獨(dú)”的至高境地?？鬃佑昧藘蓚€(gè)比喻圍繞“止與進(jìn)”進(jìn)行闡釋，而“進(jìn)”則強(qiáng)調(diào)了做人做事當(dāng)堅(jiān)持不懈、主動(dòng)出擊，哪怕剛剛開始、只行一步，也是一種前進(jìn)。做人做事既要有當(dāng)斷則斷、及時(shí)止損的魄力，更要有鍥而不舍、持之以恒的毅力。圍繞“恕”展開，“忠恕之道”是“仁”一以貫之的踐行之道，簡(jiǎn)言之，“忠”是盡心為人，“恕”是推己及人，都強(qiáng)調(diào)自身之于他者的重要性。自己不喜歡的不要強(qiáng)加于別人，反之，己所欲，也不能施于人，放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代而言，這更像是對(duì)能主宰他人命運(yùn)的上位者的告誡，勸導(dǎo)上位者正確使用自己的權(quán)力，一個(gè)是我不強(qiáng)加給別人，另一個(gè)是希望別人也不要強(qiáng)加給我，他尋求的是一種雙向的平等性，而孔子似乎并不認(rèn)為子貢能做到?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)更聚焦于向內(nèi)求，即在人己、群己關(guān)系中，更注重對(duì)自身的約束，也就是“嚴(yán)以律己，寬以待人”，他更傾向于在私人領(lǐng)域中解決社會(huì)問(wèn)題，用倫理道德解決政治問(wèn)題。04《詩(shī)》之價(jià)值——興、觀、群、怨圍繞“《詩(shī)》”展開，是孔子勸導(dǎo)學(xué)生們讀《詩(shī)經(jīng)》的言論，闡釋了《詩(shī)經(jīng)》的當(dāng)世價(jià)值。其中可以窺見孔子的詩(shī)學(xué)觀念，以及《詩(shī)經(jīng)》對(duì)儒家思想的道德承載作用?？鬃永谩对?shī)》潛移默化的教化作用，讓學(xué)生們不自覺地感受《詩(shī)》的道德感召力以完善自我人格，有別于教條式、理論式說(shuō)教，體現(xiàn)了儒家精神的人文性，是一種詩(shī)歌功用論?！度私杂胁蝗倘酥摹纷魑慕嵌?.“人之初，性本善”一個(gè)人只要還能被稱之為人，還有人性，那么他的內(nèi)心就必然存有這樣一些道德的種子——惻隱之心（仁慈）、羞惡之心（正義）、辭讓之心（謙遜）、是非之心（理智）——這就是我們常說(shuō)的與生俱來(lái)的良心。因此，不要把道德誤以為是人性的束縛，它不壓抑人性，恰恰相反，它內(nèi)在于人性，歸屬于人性，是人性最古老、最原始的“善端”（善的種子）。我們常常感覺幼小的心靈特別富有同情心，具有一副天然的好心腸，這樣的良心正是人性之初未受污染、未經(jīng)磨損的本色。真正的道德發(fā)乎天性，落于心安，類似于本能，不是一個(gè)人再三權(quán)衡后去行善，而是心有不忍，于是身體力行。2.利他，是最高境界的利己真正的道德從來(lái)是在利他中實(shí)現(xiàn)精神的利已、在利人中完成真正的自立，是利已與利他的和諧統(tǒng)一。就像法國(guó)存在主義哲學(xué)家薩特的名言：“他人是我，他人是另一個(gè)我，他人是那個(gè)不是我的我，他人是我所不是的那個(gè)人。”也就是說(shuō)，大多數(shù)時(shí)候，他人與我之間并不是全然隔絕的，“他”或許就是往日的那個(gè)“我”，而“我”也曾是、正在是、或?qū)⑹悄硞€(gè)“他”。感同身受，或者說(shuō)惻隱之心連接起了“他”與“我”，也就連接起了“利他”與“利已”，這便是“道德”溫柔的起源。3.堅(jiān)定心志，磨礪品格“忍”字，是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要精神內(nèi)核，亦有多重含義?！皠?dòng)心忍性，增益己所不能”指在身陷個(gè)人困境時(shí)堅(jiān)定心志，磨礪品格，潛心提升自我；“人皆有不忍人之心”則是在感知他人苦痛時(shí)憐憫體恤，并付諸行動(dòng)，伸以援手的溫暖本性?！段迨纷魑慕嵌?.轉(zhuǎn)換思考從使用者的角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)該努力提升自己的思想境界和認(rèn)識(shí)水平，否則再好的器物到你手里也是枉然。本來(lái)這么大的葫蘆，只需系一根繩子于腰間，就可以逍遙于江湖，而惠子無(wú)論是掏空它來(lái)盛水漿還是剖開作瓢，都無(wú)法擺脫固有的思維定勢(shì)——做容器。當(dāng)人執(zhí)著于固有的思維或者小的利益時(shí)，就很難有大的通達(dá)。2.無(wú)用之大用“無(wú)用之用”當(dāng)真無(wú)用？答案必然是否定的，追求有用是為了眼前的利益，追求看得見的物質(zhì)提升，但當(dāng)我們把時(shí)間都用在了追求“有用”上，是否已經(jīng)背離了我們的初衷，使我們自己只著眼目前，疲于奔命。因此，只有“有用之用”，人生會(huì)有缺憾，而無(wú)用之用，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，寄托心靈，方為大用。3.自由境界面對(duì)生命中的喜怒、得失、是非、善惡、貧富、禍福，乃至生死，我們可以像李白、陶淵明那樣去追求快樂(lè)和自由,至少實(shí)現(xiàn)柏拉圖式的對(duì)生命的自我救贖。但莊子思想決不可用為消極避世的理由。我們還可像范仲淹這樣以自覺理性、心系社會(huì)的方式對(duì)快樂(lè)和自由進(jìn)行別樣的踐行，真正達(dá)成生命的豐盈。《兼愛》作文角度1.推己及人、將心比心“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之?！睈廴酥模侨说奶煨?，但也具有差異性：愛自己勝過(guò)愛人，愛親人勝過(guò)生人。而墨子的兼愛是在此基礎(chǔ)上賦予其功利性與平等性，強(qiáng)調(diào)了愛人與愛己、利人與利己的邏輯關(guān)聯(lián)，得出“只要人人都能將心比心地愛他人，社會(huì)就會(huì)安定，國(guó)家就會(huì)太平”的結(jié)論。著實(shí)，由于這一邏輯關(guān)系的前提是難以成立的，“世人不情愿吃自己兼愛的虧，卻情愿享別人兼愛的?！保沟谩叭巳讼嘤H相利”的局面難以實(shí)現(xiàn)，但“推己及人、將心比心”的兼愛思想的力量并沒有因?yàn)槔硐氲睦щy而減弱。相同事例：陶行知留學(xué)回國(guó)后放棄了北大教職，來(lái)到偏僻的曉莊，致力于農(nóng)民的開化教育。張桂梅創(chuàng)辦了華坪女高，引領(lǐng)了多少山村少女走出貧困落后。疫情中的逆行者們離開了安全與穩(wěn)妥，走向了危險(xiǎn)與不確定，庇護(hù)了身后千萬(wàn)群眾。引領(lǐng)著這些英雄的，是擔(dān)當(dāng)、責(zé)任，更是視他人為己身，愛他人若愛己，憂他人之憂，悲他人之悲的，平等的，無(wú)私的，由對(duì)個(gè)體推至對(duì)普羅大眾的兼愛。《老人與?！纷魑慕嵌?.抗?fàn)幟\(yùn)、永不服輸當(dāng)夸父向著太陽(yáng)不停奔跑，這個(gè)世界便多出了很多同樣全力追逐、永不停歇的人們。勇者無(wú)懼，敢于與命運(yùn)抗?fàn)幍娜?，都可稱作英雄。人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。圣地亞哥雖然只帶回了大馬林