2025年高考作文備考之課內素材匯編（選必修上冊）

《長征勝利萬歲》運用角度1.“一代人的使命”1936年10月18日，紅軍部隊經過萬水千山，經過一年多的長途跋涉，經過無數(shù)次殘酷的戰(zhàn)斗，克服了一切物質生活上的困難，終于到達了江西吳起鎮(zhèn)。兩年里，他們走過了草地，翻越了雪山，飛奪瀘定橋，紅軍用腳，丈量的一寸寸土地，彰顯了大無畏的長征精神?！犊h委書記的榜樣——焦裕祿》運用角度1.奮斗與奉獻那是1962年冬天，正是豫東蘭考縣遭受內澇、風沙、鹽堿三害最嚴重的時刻。這一年，春天風沙打毀了20萬畝麥子，秋天淹壞了30多萬畝莊稼，鹽堿地上有10萬畝禾苗堿死，全縣的糧食產量下降到了歷年的最低水平。就是在這樣的關口，黨派焦裕祿來到了蘭考。面對如此嚴重的災荒景象，焦裕祿沒有退卻，為了蘭考這片土地風里來雨里去。他在身患肝癌時，依舊強忍劇痛，堅持工作，直至病逝。他用自己的生命鑄就了親民、愛民，艱苦奮斗、迎難而上、無私奉獻的焦裕祿精神。2.使命與擔當“生于沙丘，葬于沙丘”，焦裕祿，這位沉默的漢子把荒漠上的一切都扛在了肩上，在胃病侵蝕他時，他用自己的手，用藤椅，用所有能用的硬物抵住自己的胃，迫使自己扛住了這份擔當。《論語十二章》作文角度01君子之道——學習觀、義利觀、文質觀圍繞“君子好學”闡述，分為三個層面：靜心求學、態(tài)度與實踐、正確方法。好學應是志于學。好學還體現(xiàn)于用端正的態(tài)度對待實踐，以正確的心態(tài)面對事與言，做事要敏捷靈活，善于發(fā)現(xiàn)不足而及時彌補，說話要謹慎。最后，還需要適當?shù)膶W習方法，要多向得道之人學習，以此來察觀自身是非，匡正自己的行為。圍繞“義利觀”進行闡述，孔子用君子和小人作對比，希望人們能見利思義。他并不排斥物質利益，因為這是一個人生活的基礎；一味棄利也不是儒家所提倡的，因為這不利于國家和社會的長遠發(fā)展，相反，孔子希望人們能做到“心懷義利，義利平衡”，可見，“義”與“利”從來就不是對立的，其價值也不存在孰多孰少的問題。圍繞“文質”闡述，體現(xiàn)了孔子的中庸思想?！拔摹弊畛跏俏纳?，即后來的“紋”，后又引申為“花紋”“條紋”“文采”等，可見“文”并不是天生就有的，而是后天人為的；“質”有“本質”“質樸”之意，即原本的、不加修飾的，更強調本性、天性、本質。無論是“質勝文”還是“文勝質”，孔子都不提倡，可見他并不偏向任何一方，只有“文質”協(xié)調統(tǒng)一、不偏不倚，方為君子，這是孔子所提倡的“過猶不及”的中和、中庸思想。從第二章中的“仁”與“禮樂”關系的角度看，“仁”是儒家思想的本質，而“禮樂”是外在形式，若治理國家和社會光談“仁”，卻沒有物質形式承載，則沒有社會示范作用，但如果“禮樂”形式壓過“仁”這一本質，過于浮華的形式主義便會讓子民迷失了自我，于社會治理更無益處。02“仁”之內涵——禮樂關系、聞道價值、社會責任、君子表現(xiàn)“仁”是儒家道德層面的思想核心，是儒家最高的道德原則和道德境界，孔子將整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，我們所熟知的仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉等內容都包含在其中，這就使得“仁”具有一定的抽象性、概括性和古典人道主義的性質，因此孔子與其弟子在論述“仁”這一內涵概念時，需要借助具體的實人實事來舉例說明，且由于談論對象的不同，孔子所使用的闡述方式與例子也各不相同，這些不同也在一定程度上豐富了“仁”的思想內涵?！叭省笔侨藘刃睦硐氲恼鎸崰顟B(tài)，“禮樂”是“仁”的外在形式，“禮”主要起約束作用，不僅約束人的道德行為，還關照社會等級，“樂”主要起調和作用，樂曲能撫慰人心、激發(fā)斗志，更能達到人心合一的理想境界，所謂“禮之用，和為貴”，如果說禮是剛性的秩序式規(guī)范，那么樂就是柔性的感化式引導?？鬃釉谶@里強調，“禮樂”失去了“仁”這一內核，就是徒有虛表的形式。但反過來，“仁”如果沒有了“禮樂”的外顯，也就無法將人的內心情感落實，由此可以看出“仁”與“禮樂”是互為表里的關系。圍繞“道與人生”進行闡述，實際上體現(xiàn)了孔子的終生追求，強調了“聞道”的重要性。學界關于“聞道”的爭議有很多，我們不妨將其分為三個層面：一是孔子對于他人立德修身的希冀，二是孔子對于自己立下的人生目標，三是孔子探求超越生死的永恒價值。圍繞“士當弘毅”來闡述，是孔子的弟子曾子的語錄，突出了儒士的終生使命感和個體的社會責任感。這里突出了儒士傳道達仁的使命感和責任感，為了實現(xiàn)“仁”，實現(xiàn)“世之有道”，儒士不僅需要學習道，更需要在日常生活中行使道，在社會和國家中弘揚道，死而后已，代代相傳。正因如此，每一環(huán)節(jié)的士人都要保持一顆剛強堅毅的心，將有限的生命投入到無限的使命中去，以此來實現(xiàn)自我的終生價值。圍繞“知、仁、勇”三者闡述，這是君子必備的三大美德，也是“仁”對個體影響的充分表現(xiàn)。具體論之，其一，“知”即“智”，有智慧的人，見多識廣，內心廣博曠達，有自己的判斷力，不會為瑣事所惑，成熟的人內心強大、閱歷廣博，自然不會充滿迷茫和困惑；其二，仁者懷仁，時刻以道德規(guī)范自身，待人以仁，于人行忠恕之道，自省而問心無愧，自然沒有憂慮；其三，勇者內心強大，即便面臨萬丈深淵也處之泰然，自然無所畏懼。圍繞“仁”進行闡釋，“仁”是一種道德精神，而非一種現(xiàn)實行為，因此解釋“仁”需要借助具體的行為，在孔子看來，“克己復禮”即為仁。一般把“克己”解釋為“約束自己”，“復禮”，即讓自己的行為合歸于禮。值得注意的是，“克己”并不是指消滅欲望、束縛自己，而是指對內心精神的一種完善，是將天然的本我進行打磨，實現(xiàn)自我的提升，強調人的主體性，視、聽、言、動皆由自己做主，因此需要以禮為鑒，時刻自省，依照“禮”來查看自己的行為是否符合“仁”的要求。03修己待人——思齊與自省、進退之選擇、恕道的踐行見到賢人要向對方看齊，見到不賢的也不要好為人師指責對方，而是默默自省，儒家的“自省”是為了對自我道德進行規(guī)范，其認知對象是自我的內心狀態(tài)與客觀行為?！白允　睂⒆晕疫@一主體客體化，把自我抽離為審視對象，通過“以人為鑒”、“道德約束”等方式從內心審查自我。“自省”將自我一分為二，一個有著客觀上的行為與思想，一個有著被賦予了道德規(guī)范的思想，這就形成了“自省”的重要方式——對比，“君子”和“小人”、“賢”與“不賢”、“孝”與“不孝”、“善”與“不善”是孔子常用來作對比以鼓勵人們自省的重要范疇，正如“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。“自省”是儒家進行道德規(guī)范的重要方式之一，即通過內向性的自我探求以實現(xiàn)內在的自我超越，從而達到“慎獨”的至高境地?？鬃佑昧藘蓚€比喻圍繞“止與進”進行闡釋，而“進”則強調了做人做事當堅持不懈、主動出擊，哪怕剛剛開始、只行一步，也是一種前進。做人做事既要有當斷則斷、及時止損的魄力，更要有鍥而不舍、持之以恒的毅力。圍繞“恕”展開，“忠恕之道”是“仁”一以貫之的踐行之道，簡言之，“忠”是盡心為人，“恕”是推己及人，都強調自身之于他者的重要性。自己不喜歡的不要強加于別人，反之，己所欲，也不能施于人，放在當時的時代而言，這更像是對能主宰他人命運的上位者的告誡，勸導上位者正確使用自己的權力，一個是我不強加給別人，另一個是希望別人也不要強加給我，他尋求的是一種雙向的平等性，而孔子似乎并不認為子貢能做到?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)更聚焦于向內求，即在人己、群己關系中，更注重對自身的約束，也就是“嚴以律己，寬以待人”，他更傾向于在私人領域中解決社會問題，用倫理道德解決政治問題。04《詩》之價值——興、觀、群、怨圍繞“《詩》”展開，是孔子勸導學生們讀《詩經》的言論，闡釋了《詩經》的當世價值。其中可以窺見孔子的詩學觀念，以及《詩經》對儒家思想的道德承載作用?？鬃永谩对姟窛撘颇慕袒饔茫寣W生們不自覺地感受《詩》的道德感召力以完善自我人格，有別于教條式、理論式說教，體現(xiàn)了儒家精神的人文性，是一種詩歌功用論。《人皆有不忍人之心》作文角度1.“人之初，性本善”一個人只要還能被稱之為人，還有人性，那么他的內心就必然存有這樣一些道德的種子——惻隱之心（仁慈）、羞惡之心（正義）、辭讓之心（謙遜）、是非之心（理智）——這就是我們常說的與生俱來的良心。因此，不要把道德誤以為是人性的束縛，它不壓抑人性，恰恰相反，它內在于人性，歸屬于人性，是人性最古老、最原始的“善端”（善的種子）。我們常常感覺幼小的心靈特別富有同情心，具有一副天然的好心腸，這樣的良心正是人性之初未受污染、未經磨損的本色。真正的道德發(fā)乎天性，落于心安，類似于本能，不是一個人再三權衡后去行善，而是心有不忍，于是身體力行。2.利他，是最高境界的利己真正的道德從來是在利他中實現(xiàn)精神的利已、在利人中完成真正的自立，是利已與利他的和諧統(tǒng)一。就像法國存在主義哲學家薩特的名言：“他人是我，他人是另一個我，他人是那個不是我的我，他人是我所不是的那個人?！币簿褪钦f，大多數(shù)時候，他人與我之間并不是全然隔絕的，“他”或許就是往日的那個“我”，而“我”也曾是、正在是、或將是某個“他”。感同身受，或者說惻隱之心連接起了“他”與“我”，也就連接起了“利他”與“利已”，這便是“道德”溫柔的起源。3.堅定心志，磨礪品格“忍”字，是傳統(tǒng)文化中的一個重要精神內核，亦有多重含義。“動心忍性，增益己所不能”指在身陷個人困境時堅定心志，磨礪品格，潛心提升自我；“人皆有不忍人之心”則是在感知他人苦痛時憐憫體恤，并付諸行動，伸以援手的溫暖本性?！段迨纷魑慕嵌?.轉換思考從使用者的角度來說，應該努力提升自己的思想境界和認識水平，否則再好的器物到你手里也是枉然。本來這么大的葫蘆，只需系一根繩子于腰間，就可以逍遙于江湖，而惠子無論是掏空它來盛水漿還是剖開作瓢，都無法擺脫固有的思維定勢——做容器。當人執(zhí)著于固有的思維或者小的利益時，就很難有大的通達。2.無用之大用“無用之用”當真無用？答案必然是否定的，追求有用是為了眼前的利益，追求看得見的物質提升，但當我們把時間都用在了追求“有用”上，是否已經背離了我們的初衷，使我們自己只著眼目前，疲于奔命。因此，只有“有用之用”，人生會有缺憾，而無用之用，立足長遠，寄托心靈，方為大用。3.自由境界面對生命中的喜怒、得失、是非、善惡、貧富、禍福，乃至生死，我們可以像李白、陶淵明那樣去追求快樂和自由,至少實現(xiàn)柏拉圖式的對生命的自我救贖。但莊子思想決不可用為消極避世的理由。我們還可像范仲淹這樣以自覺理性、心系社會的方式對快樂和自由進行別樣的踐行，真正達成生命的豐盈。《兼愛》作文角度1.推己及人、將心比心“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。”愛人之心，是人的天性，但也具有差異性：愛自己勝過愛人，愛親人勝過生人。而墨子的兼愛是在此基礎上賦予其功利性與平等性，強調了愛人與愛己、利人與利己的邏輯關聯(lián)，得出“只要人人都能將心比心地愛他人，社會就會安定，國家就會太平”的結論。著實，由于這一邏輯關系的前提是難以成立的，“世人不情愿吃自己兼愛的虧，卻情愿享別人兼愛的?！?，使得“人人相親相利”的局面難以實現(xiàn)，但“推己及人、將心比心”的兼愛思想的力量并沒有因為理想的困難而減弱。相同事例：陶行知留學回國后放棄了北大教職，來到偏僻的曉莊，致力于農民的開化教育。張桂梅創(chuàng)辦了華坪女高，引領了多少山村少女走出貧困落后。疫情中的逆行者們離開了安全與穩(wěn)妥，走向了危險與不確定，庇護了身后千萬群眾。引領著這些英雄的，是擔當、責任，更是視他人為己身，愛他人若愛己，憂他人之憂，悲他人之悲的，平等的，無私的，由對個體推至對普羅大眾的兼愛?！独先伺c海》作文角度1.抗爭命運、永不服輸當夸父向著太陽不停奔跑，這個世界便多出了很多同樣全力追逐、永不停歇的人們。勇者無懼，敢于與命運抗爭的人，都可稱作英雄。人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能被打敗。圣地亞哥雖然只帶回了大馬林