郴州市2025屆高三第二次教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè) 語(yǔ)文試卷（含答案）

絕密啟用前郴州市2025屆高三第二次教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)試卷語(yǔ)文 2024.12考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：人的現(xiàn)代化最早是美國(guó)著名學(xué)者英克爾斯提出的，他認(rèn)為人的現(xiàn)代化就是從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這一點(diǎn)已基本成為學(xué)界共識(shí)。這一過(guò)程既包括個(gè)體的人的轉(zhuǎn)變，也包括人類整體的轉(zhuǎn)變。就個(gè)體而言，現(xiàn)代人的核心，關(guān)鍵在于彰顯“人的三性”，即主體性、創(chuàng)造性和文明性。主體性.就是要正確處理人與物的關(guān)系，是人支配物，而不是物支配人。在現(xiàn)代化過(guò)程中，人會(huì)不斷地創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，但人不應(yīng)該成為物質(zhì)財(cái)富的奴隸，而應(yīng)該成為物質(zhì)財(cái)富的主人。也就是說(shuō)，現(xiàn)代化的過(guò)程，應(yīng)該是人的主體性不斷彰顯的過(guò)程。創(chuàng)造性，就是指現(xiàn)代人勇于變革，敢于對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)、觀念和行為提出挑戰(zhàn)。不像傳統(tǒng)人那樣簡(jiǎn)單接受以前的知識(shí)：技術(shù)和生活觀念，簡(jiǎn)單重復(fù)前人的生產(chǎn)方式和生活方式，而是具有創(chuàng)造性思維，不斷探索新的領(lǐng)域、新的知識(shí)，創(chuàng)造新的技術(shù)、新的生產(chǎn)和生活方式。文明性就是指人在提高物質(zhì)生活水平的過(guò)程中還要不斷提升精神境界?，F(xiàn)代人不能只追求個(gè)人財(cái)富的增加、個(gè)人物質(zhì)生活品質(zhì)的提升，成為極端的利己主義者，而應(yīng)該關(guān)注社會(huì)、關(guān)注他人，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，在現(xiàn)代化的過(guò)程中不斷提升自身的道德修養(yǎng)和精神境界，使自己成為一個(gè)全面發(fā)展的文明人。就整體而言，人的現(xiàn)代化還包括人類社會(huì)整體由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變涵蓋人類社會(huì)整個(gè)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化、生活方式的現(xiàn)代化、價(jià)值觀念的現(xiàn)代化和國(guó)家治理的現(xiàn)代化等內(nèi)容。為何人的現(xiàn)代化能從生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式、生活方式、物質(zhì)設(shè)施等現(xiàn)代化內(nèi)涵中脫穎而出，成為現(xiàn)代化的本質(zhì)?這是因?yàn)槭紫?，人的現(xiàn)代化是一切現(xiàn)代化的前提?，F(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生，最初就是因?yàn)槲乃噺?fù)興后歐洲思想的解放，帶來(lái)了現(xiàn)代人的出現(xiàn)，由于一個(gè)個(gè)具有現(xiàn)代思想的人對(duì)科學(xué)的探索，科技水平有了巨大突破，才帶來(lái)了生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化；又由于一個(gè)個(gè)具有現(xiàn)代思想的人對(duì)國(guó)家、社會(huì)治理模式的探索，才有了現(xiàn)代民主、法治的出現(xiàn)，才帶來(lái)了國(guó)家治理方式的現(xiàn)代化。其次人的現(xiàn)代化也是現(xiàn)代化的目的。推進(jìn)現(xiàn)代化，從根本語(yǔ)文試題第1頁(yè)(共8頁(yè))上講是為了提高人的物質(zhì)生活水平，提升人的精神境界，改變?nèi)说纳a(chǎn)方式、生活方式、思維方式和行為方式。最后現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化具有高度的同質(zhì)性?，F(xiàn)代化的每一次進(jìn)步，都會(huì)帶來(lái)人的現(xiàn)代化的進(jìn)步；科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)展，都會(huì)促進(jìn)更多人的知識(shí)水平的提升，由此帶來(lái)人們生產(chǎn)方式和生活方式的變革；國(guó)家治理理念的每一次進(jìn)步，都會(huì)推動(dòng)人的社會(huì)活動(dòng)參與方式的變革。故此，現(xiàn)代化的過(guò)程就是人的現(xiàn)代化的過(guò)程，也就是說(shuō)現(xiàn)代化的本質(zhì)就是人的現(xiàn)代化。(摘編自龔松柏《什么是人的現(xiàn)代化》)材料二：現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。在新的歷史條件下，深刻領(lǐng)悟“人的現(xiàn)代化”的內(nèi)涵要義，準(zhǔn)確把握人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的相互關(guān)系，對(duì)于順利推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化至關(guān)重要?！叭说默F(xiàn)代化”概念的提出，是從20世紀(jì)后半葉開(kāi)始的。伴隨著世界現(xiàn)代化的深入發(fā)展，人的現(xiàn)代化問(wèn)題日益凸顯，成為現(xiàn)代化研究中格外突出的重大課題。正是基于這樣的緣由，要理解、把握現(xiàn)代化，必須從人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系談起。社會(huì)現(xiàn)代化就其實(shí)際發(fā)展過(guò)程來(lái)看，并不是外在于人的純粹客體運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而是基于人的能動(dòng)創(chuàng)造的內(nèi)涵豐富的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程。看一個(gè)社會(huì)是否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化或其現(xiàn)代化程度的高低，不僅是以社會(huì)客體發(fā)展的程度來(lái)界定，而且是以發(fā)展的結(jié)果對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系來(lái)確定的。完整意義上的社會(huì)現(xiàn)代化、是同人的發(fā)展及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)直接相關(guān)的現(xiàn)代化。在唯物史觀視域中，人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化是融為一體的：人之所以要改變現(xiàn)實(shí)世界，促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化，目的就是改變?nèi)说默F(xiàn)有生存狀況，使自己的本質(zhì)力量和價(jià)值得以充分發(fā)展和實(shí)現(xiàn)；而社會(huì)現(xiàn)代化的合理性也就體現(xiàn)在它能為人的生存和發(fā)展提供重要的社會(huì)條件，保障人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)現(xiàn)代化作為一個(gè)總體性范疇，涉及的領(lǐng)域非常廣泛，涵蓋的內(nèi)容非常豐富，但不管何種領(lǐng)域、何種方面的發(fā)展，最后都要?dú)w結(jié)為人的發(fā)展，并體現(xiàn)和服務(wù)于人的發(fā)展。就此而言，社會(huì)現(xiàn)代化的目的和實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展或人的現(xiàn)代化，離開(kāi)了人的現(xiàn)代化，社會(huì)現(xiàn)代化也就失去了其本來(lái)的意義。人的現(xiàn)代化既是社會(huì)現(xiàn)代化的目的，又是其手段。人作為社會(huì)生活的主體，始終是社會(huì)發(fā)展的中心和目的。研究現(xiàn)代化，始終不能偏離這一航向。但是，在堅(jiān)持“人是目的”的前提下，不能忽視“人是手段”。因?yàn)槟康牡膶?shí)現(xiàn)并不是自然而然的，而是需要通過(guò)運(yùn)用一定的方法、經(jīng)由一定的手段來(lái)創(chuàng)造的。社會(huì)現(xiàn)代化就是人的創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物，是人的現(xiàn)代化的積極展現(xiàn)。離開(kāi)了人的現(xiàn)代化，就不可能有社會(huì)現(xiàn)代化。明確這一點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)非常重要。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)客觀上要求我們強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)實(shí)干意識(shí)，只有這樣，中國(guó)式現(xiàn)代化才能順利實(shí)現(xiàn)。(摘編自豐子義《深刻把握“人的現(xiàn)代化”》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析(不正確的一項(xiàng)是(3分)A.英克爾斯在20世紀(jì)后半葉最早提出人的現(xiàn)代化的概念，他認(rèn)為人的現(xiàn)代化其實(shí)是一個(gè)變化過(guò)程，即由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。B.現(xiàn)代人的“主體性”強(qiáng)調(diào)正確處理人與物的關(guān)系；“文明性”強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，與人們適當(dāng)?shù)刈非髠€(gè)人財(cái)富、考慮自身利益并不沖突。C.如果人的本質(zhì)力量和價(jià)值沒(méi)有得到充分發(fā)展與實(shí)現(xiàn)，那么社會(huì)客體即使發(fā)展得較好，其現(xiàn)代化也是不完整的，現(xiàn)代化程度也不一定高。D.社會(huì)現(xiàn)代化是人的創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物，擁有大批有責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、實(shí)干意識(shí)的優(yōu)秀人才，必能順利實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化。語(yǔ)文試題第2頁(yè)(共8頁(yè))2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化之后，傳統(tǒng)知識(shí)、觀念和行為都將受到質(zhì)疑或抵制，甚至被拋棄。B.現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，沒(méi)有人類整體的現(xiàn)代化，也實(shí)現(xiàn)不了生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)代化。C.文藝復(fù)興帶來(lái)了歐洲思想解放，現(xiàn)代人隨之出現(xiàn)，這是現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的重要因素。D.社會(huì)現(xiàn)代化因其基于人的能動(dòng)性的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程，故而成為現(xiàn)代化研究中的突出課題。3.下列選項(xiàng)不符合材料一中“人的現(xiàn)代化”內(nèi)涵的一項(xiàng)是(3分)A.提供盲文優(yōu)秀讀物，捐建盲文閱覽室，幫助困境中的盲童打開(kāi)知識(shí)的大門。B.資本是經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素，激發(fā)其活力可能會(huì)引發(fā)資本的逐利性行為。C.農(nóng)業(yè)科技人員在城市中利用無(wú)土溶液栽培技術(shù)種植蔬菜，節(jié)省了土地資源。D.不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，努力提升人的現(xiàn)代化水平。4.材料一第二段在論證時(shí)有較強(qiáng)的邏輯性，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)答：5.請(qǐng)根據(jù)兩則材料，談?wù)劗?dāng)代青少年在社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中應(yīng)如何更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。(6分)答:(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。院落三生劉廈村里的空房子越來(lái)越多。院子還在，屋子還在，只是人走遠(yuǎn)了。屋里的舊床、舊柜、墻上的舊照片還在，院中的老甕、老樹(shù)、隨手扔在一旁的笤帚還在，但只有四季的風(fēng)撫摸著這里的白天與黑夜，只有時(shí)光沒(méi)有忘記告訴它樹(shù)葉該綠了該黃了。我的村子，真的老了嗎?我看見(jiàn)門前那一處被遺忘的院落。我活得雖然不夠長(zhǎng)，但已經(jīng)見(jiàn)證了它的三生。那個(gè)院落的第一生，在我十一二歲之前，準(zhǔn)確地說(shuō)，我的童年看見(jiàn)了它第一生的結(jié)尾。那時(shí)候，我家門前正好有一個(gè)彎，彎的那邊就是那家人的墻頭，墻頭只有一人尚，為了減輕墻頭上半部分的重量，而壘成鏤空的，所以什么都擋不住。那家人的說(shuō)話聲會(huì)跑出來(lái)，拾掇雜物的碰撞聲會(huì)跑出來(lái)，飯菜的味道會(huì)跑出來(lái)。多少個(gè)夏天的上午，我和幾個(gè)孩子在門前玩兒，就看見(jiàn)那高出墻頭好多的石榴花特別的紅。那時(shí)的我也因?yàn)槭窕ǖ拿利惗X(jué)得那個(gè)院落里的人一定特別幸福。那時(shí)候，每個(gè)院落里都能聽(tīng)到歡聲笑語(yǔ)，家家戶戶都過(guò)得踏實(shí)悠閑，人們看不見(jiàn)別處，仿佛這里就是世界的中央，這里就是最幸福的地方。后來(lái)，女婿的單位分了房子，老頭去世了，老太太就跟著閨女進(jìn)城了。從此，留在院中的只有那棵石榴樹(shù)了。不知又過(guò)了多久，在一場(chǎng)大雨中，一聲轟鳴，那個(gè)院落的墻頭倒了。院中的石榴樹(shù)、水缸、低矮的藍(lán)磚房子都暴露在了胡同里，仿佛成了胡同的一部分，不再是誰(shuí)的家。從那時(shí)候起，那個(gè)院落也進(jìn)入了它的第二生。沒(méi)有墻頭的院子，被草占領(lǐng)了。窗前、水缸旁、倒塌的墻頭上，草茂盛著，有的還會(huì)開(kāi)出幾朵小花。這個(gè)過(guò)道的人們把拆房留下的檁條、椽子放在這里。不用的水缸在院里礙眼，也搬到這里。這里不屬于誰(shuí)，又仿佛屬于各家，是各家的回收站。這讓我感嘆，這一片廢園竟有如此大語(yǔ)文試題第3頁(yè)(共8頁(yè))

的包容，那么多的垃圾、污物聚集，它依然年年青草茂盛，冷落、蔑視和侮辱，反而讓它生機(jī)勃勃。它的第二生跟第一生相比，已經(jīng)面目全非了。唯一的證物只有那棵石榴樹(shù)和那三間低矮的藍(lán)磚北屋。石榴樹(shù)還會(huì)在初夏開(kāi)花，花還是那么熱烈，還會(huì)在中秋掛滿裂開(kāi)的石榴。而北屋就安靜多了。沒(méi)有鎖的木門，抽絲的窗欞，反堿的墻，一遍遍被雨水沖刷著，被風(fēng)雕刻著。沒(méi)有人進(jìn)進(jìn)出出，它就變得越來(lái)越神秘了。直到一天早晨，我被三輪車的轟鳴聲吵醒。父親說(shuō)對(duì)門回來(lái)了，正收拾呢。那片被丟棄太久的荒地仿佛一夜之間被主人意識(shí)到了珍貴。鄰居們看見(jiàn)了寒暄一番，問(wèn)問(wèn)有什么需要幫忙的，再問(wèn)問(wèn)主人的打算。主人依然笑得像有什么喜事一樣地說(shuō)收拾收拾，再壘上院墻。人們便開(kāi)始猜想主人的意圖，要賣了?要做買賣當(dāng)廠房?但可能性最大的是老人要回來(lái)了要在老家支應(yīng)喪事。我們村所有空院子在空了多年后，都會(huì)迎來(lái)一場(chǎng)熱鬧。死了的人會(huì)徹底留下來(lái)，活著的人們會(huì)繼續(xù)離開(kāi)，直到再?zèng)]有力氣享用外面的一切了，再踏上真正的歸途。所以，有幾個(gè)院子已經(jīng)等來(lái)了幾場(chǎng)熱鬧，他們仿佛已經(jīng)成為一個(gè)家庭的專用喪事禮堂。有誰(shuí)家還要的物件誰(shuí)家搬走，許多人家都少了一塊擱置閑物的地方，有些失落卻也無(wú)話可說(shuō)。剩下的就全是垃圾了。主人雇了短工，一車一車地往外拉垃圾，拉了好幾天，仿佛那一車車?yán)叩氖沁@個(gè)院落多年的屈辱。那棵石榴樹(shù)又在五月開(kāi)花了，火紅的小花看到久別的主人回來(lái)，仿佛在風(fēng)中歡呼雀躍。沒(méi)幾天這里就干凈了，重新恢復(fù)了尊嚴(yán)。又過(guò)了幾天，順著胡同邊便站起來(lái)了高高的墻頭，大門垛氣派，黑鐵門嚴(yán)肅，那棵樹(shù)被關(guān)在了里面。面對(duì)全新的封閉，我看見(jiàn)，那個(gè)院落進(jìn)入了它的第三生。這第三生卻是更加荒涼。再?zèng)]有扔?xùn)|西的人進(jìn)入這里，再?zèng)]有小動(dòng)物出入這里，這個(gè)院落再也參與不到別人的生活中，再也見(jiàn)不到那些熟悉的人。下面的時(shí)間需要它自己度過(guò)，獨(dú)自面對(duì)春去秋來(lái)?；蛟S唯一的造訪者只是飛鳥(niǎo)和流云了。那棵石榴樹(shù)，在歡喜了一場(chǎng)后，面對(duì)孤獨(dú)的囚困，是否低頭垂淚呢。一年后并沒(méi)有看到對(duì)門任何動(dòng)靜，人們有些不理解這家人如此折騰的意圖了。好像只是主人在土地越來(lái)越值錢的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了自己的幸運(yùn)，急于向人們昭告這個(gè)地盤是他的財(cái)產(chǎn)。我看不見(jiàn)院里的孤獨(dú)，卻看見(jiàn)巨大的孤獨(dú)在院外翻滾。人們心中刮起的那一陣陣小風(fēng)，終于匯集成了浩蕩的風(fēng)，掃蕩著整個(gè)村莊。這個(gè)村莊的母一個(gè)人都在奔忙，而奔忙的動(dòng)力就是“落在外頭”。這成為一個(gè)城里人勢(shì)不可擋的流向，這個(gè)村莊里的每個(gè)人就像秋風(fēng)中的事物，不能左右自己的命運(yùn)?；蛟S，需要占地方的商人們會(huì)來(lái)利用這里慷慨實(shí)在的土地，那擁擠的都市人會(huì)來(lái)田野間尋找一份心靈的釋放，那游蕩在他鄉(xiāng)的游子會(huì)給故土系上一份鄉(xiāng)愁，或許那些會(huì)讓村莊再次熱鬧起來(lái)，但比城市遼闊多少倍的鄉(xiāng)野是否只是城市的附屬品、消費(fèi)物?這里是否還有屬于它自己的靈魂?無(wú)論多么熱鬧，如果沒(méi)有人將夢(mèng)放在這里，這里再熱鬧也是秋天的喧囂。生活在此處和在異鄉(xiāng)游走的人們，他們都將夢(mèng)放在了遠(yuǎn)處。他們的夢(mèng)什么時(shí)候能回來(lái)呢?我看見(jiàn)，這被遺忘的院落，就像一位白發(fā)蒼蒼的老母親，她站在秋風(fēng)中，默默地眺望著，眺望著。(有刪改)語(yǔ)文試題第4頁(yè)(共8頁(yè))

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)A.開(kāi)頭寫院子和院子里的物品都還在，時(shí)間也按著既往的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，給人以物是人非之感隱含著“我”的悲涼失落之情。B.墻頭倒塌后，各家把雜物都存放在院落里，“我”借此寫出院落所受到的冷落、蔑視，也暗含著對(duì)村里人自私心理的批評(píng)，C.面對(duì)鄰居的詢問(wèn)，主人笑得像有什么喜事一樣，說(shuō)明這一家人雖然搬離農(nóng)村多年，但一直對(duì)鄰居保持隨和坦誠(chéng)的態(tài)度。D.“他們的夢(mèng)什么時(shí)候能回來(lái)呢?”這里的“夢(mèng)”指的是讓村莊再次熱鬧起來(lái)，而不是讓農(nóng)村成為城市的附屬品和消費(fèi)物。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在描述院落的第一生時(shí)，文中使用多個(gè)“跑出來(lái)”，生動(dòng)形象地刻畫了院落里幸福美滿的生活場(chǎng)景。B.“院墻”在文中是個(gè)富有深意的意象，院墻倒下和重新修建分別是院落進(jìn)入第二生和第三生的標(biāo)志。C.文中多處寫“風(fēng)”，開(kāi)頭“四季的風(fēng)”寫季節(jié)變化，后面“浩蕩的風(fēng)”“秋風(fēng)”體現(xiàn)了村莊環(huán)境的蕭瑟與荒涼。D.結(jié)尾將被遺忘的院落比作白發(fā)蒼蒼的老母親，她眺望在異鄉(xiāng)游走的人們，既掛念他們，也期盼他們的回歸。8.“石榴樹(shù)”是文中一個(gè)重要物象，具有生動(dòng)、鮮明的形象特征，這一效果是如何取得的?請(qǐng)結(jié)合文中兩處畫線句子簡(jiǎn)要分析(4分)答:9.本文寫院落經(jīng)歷的三個(gè)階段，為什么說(shuō)“第三生卻是更加荒涼”?請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?6分);;答:二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：傳語(yǔ)曰：“文王飲酒千鐘，孔子百觚。”欲言圣人德盛，能以德將酒也。如一坐千鐘百觚，此酒徒，非圣人也。飲酒有法，圣人胸腹小大，與人均等。飲酒用千鐘，用肴宜盡百牛，百觚則宜用十羊。夫以千鐘百牛、百觚十羊言之，文王之身如防風(fēng)之君，孔子之體如長(zhǎng)狄之人，乃能堪之。案文王、孔子之體，不能及防風(fēng)、長(zhǎng)狄。以短小之身，飲食眾多，是缺文王之廣，貶孔子之崇也。案《酒誥》之篇，“朝夕曰：祀茲酒?！贝搜晕耐踅渖骶埔?。朝夕戒慎，則民化之。外出戒慎之教，內(nèi)飲酒盡千鐘，導(dǎo)民率下，何以致化?賜尊者之前，三觴而退，過(guò)于三觴，醉酗生亂。文王、孔子，率禮之人也，賞賚左右，至于醉酗亂身，自用酒千鐘百觚，大之則為桀、紂，小之則為酒徒，用何以立德成化、表名垂譽(yù)乎?世聞“德將毋醉”之言，見(jiàn)圣人有多德之效，則虛增文王以千鐘，空益孔子以百觚矣。(節(jié)選自《論衡·語(yǔ)增篇》)語(yǔ)文試題第5頁(yè)(共8頁(yè))

材料二：近有敦煌張?zhí)?、中山郎余令并稱著述者，自負(fù)史才。郎著《孝德傳》，張著《隋后略》。凡所撰今語(yǔ)，皆依仿舊辭。若選言可以效古而書，其難類者，則忽而不取，料其所棄者，可勝紀(jì)者?蓋江羋罵商臣曰：“呼！役夫，宜君王廢汝而立職①?！睗h王怒酈生曰：“豎儒，幾敗乃公事。”單固謂楊康曰：“老奴，汝死自其分?！睒?lè)廣嘆衛(wèi)玠曰：“誰(shuí)家生得寧馨兒②！”斯并當(dāng)時(shí)侮嫚之詞，流俗鄙俚之說(shuō)。而世人皆以為止之二言不失清雅，而下之兩句殊為魯樸者，何哉?蓋楚漢世隔，事已成古。魏晉年近，言猶類今。已古者即謂其文，猶今者乃驚其質(zhì)。夫天地長(zhǎng)久，風(fēng)俗無(wú)恒，后之視今，亦猶今之視昔。而作者皆怯書今語(yǔ)，勇效昔言，不其惑乎?茍記言則約附“五經(jīng)”，載語(yǔ)則依憑“三史”，是春秋之俗，戰(zhàn)國(guó)之風(fēng)，與兩儀而并存，經(jīng)千載其如一，奚以驗(yàn)今來(lái)古往質(zhì)文之屢變者哉?蓋善為政者，不擇人而理，故俗無(wú)精粗，咸被其化；工為史者，不選事而書，故言無(wú)美惡，盡傳于后。若事皆不謬言必近真庶幾可與古人同居何止得其糟粕而已?(節(jié)選自《史通·內(nèi)篇·言語(yǔ)》)【注】①職：商臣的庶弟。②寧馨兒：這樣的孩兒。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)若事A皆不謬B言必近[C]真[D]庶幾可與古人|E]同居[F]何止G得其糟粕而已?11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A，崇，崇高，與《諫太宗十思疏》“將崇極天之峻”的“崇”意思相同。B.以為，認(rèn)為，與《離騷》“集芙蓉以為裳”的“以為”意思不同。C.類，類似，像，與《屈原列傳》“舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”的“類”意思不同。D.為，治理，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“為國(guó)以禮”的“為”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.圣人胸腹的大小，跟常人一樣，如果文王能喝千鐘酒、孔子能喝百觚酒，那么他們的身體就要長(zhǎng)得跟防風(fēng)之君、長(zhǎng)狄之人那樣才能承受。B.從禮儀上說(shuō)，長(zhǎng)者賜酒，喝三觴就該退席，不然會(huì)生亂，文王、孔子都是講究禮儀的人，大到帝王，小到酒徒，他們都不會(huì)與之一起喝醉。C.江非、漢王、單固、樂(lè)廣說(shuō)的都是當(dāng)時(shí)比較粗鄙的話語(yǔ)，但現(xiàn)在的人們覺(jué)得前兩人的話清雅，而后兩人的話粗魯因?yàn)榍皟扇藭r(shí)代較遠(yuǎn)。D.如果記載古人的言語(yǔ)都依照“五經(jīng)”“三史”，那么春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的風(fēng)俗就不會(huì)發(fā)生變化，古往今來(lái)文質(zhì)方面的變化也不能得到驗(yàn)證。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)外出戒慎之教，內(nèi)飲酒盡千鐘，導(dǎo)民率下，何以致化?譯文：(2)夫天地長(zhǎng)久，風(fēng)俗無(wú)恒，后之視今，亦猶今之視昔。譯文：14.兩則材料都談到了語(yǔ)言表達(dá)存在的問(wèn)題，各是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(5分)答:語(yǔ)文試題第6頁(yè)(共8頁(yè))(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。念奴嬌·登多景樓陳亮①危樓還望，嘆此意、今古幾人曾會(huì)?鬼設(shè)神施，渾認(rèn)作、天限南疆北界。一水橫陳，連崗三面，做出爭(zhēng)雄勢(shì)。六朝何事，只成門戶私計(jì)?因笑王謝諸人，登高懷遠(yuǎn)，也學(xué)英雄涕。憑卻長(zhǎng)江，管不到，河洛腥膻②無(wú)際。正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓③。小兒破賊④，勢(shì)成寧問(wèn)強(qiáng)對(duì)⑤！【注】①陳亮：南宋愛(ài)國(guó)詞人。多景樓，位于今天的江蘇鎮(zhèn)江市北固山，北臨長(zhǎng)江，為登臨圣地。②河洛：泛指中原；腥膻：代指金人。③中流誓：祖逖中流擊楫，立志蕩平外敵。④小兒破賊：淝水之戰(zhàn)時(shí)，晉軍勝，捷報(bào)傳來(lái)，謝委置書一旁，客問(wèn)之，安徐答曰：“小兒輩遂已破賊?！碑?dāng)時(shí)率軍作戰(zhàn)的是其弟、侄，故稱“小兒”。⑤強(qiáng)對(duì)：強(qiáng)敵。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本詞開(kāi)篇直抒胸臆，用反問(wèn)句突出了“幾人曾會(huì)”的慨嘆，意在表明自己登高望遠(yuǎn)實(shí)屬無(wú)奈之舉。B.本詞詞風(fēng)豪放，從“一水橫陳，連崗三面，做出爭(zhēng)雄勢(shì)”“正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓”等句可見(jiàn)。C.王謝諸人，此處借指南宋上層統(tǒng)治集團(tuán)的某些人，“笑”傳達(dá)出詞人對(duì)他們的蔑視，“學(xué)”可見(jiàn)其丑惡嘴臉。D.本詞雖為登臨抒懷之作，但沒(méi)在先寫望中景物，內(nèi)容注重借古諷今，以議論形勢(shì)、陳述政見(jiàn)為主。16.有人說(shuō)，這首詞與南宋詩(shī)人陸游的《書憤》都抒發(fā)了收復(fù)失地之愿，卻又存在差異，請(qǐng)談?wù)剝墒鬃髌吩谇楦猩系牟煌?6分)答:(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)語(yǔ)文老師講作文時(shí)說(shuō)，為增加語(yǔ)言的詩(shī)意，可以在文中引用歌詞。古詩(shī)文中也常有引用“歌詞”的例子，比如《赤壁賦》中“，”兩句，就是關(guān)于月下劃船的歌詞。(2)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”杜甫《客至》中“，”兩句，雖寫的是薄酒淡飯，但也讓人覺(jué)得其樂(lè)融融，體現(xiàn)朋友到來(lái)的歡喜。(3)古代詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)“泉”這一意象，它具有流淌不息、清澈透明等特點(diǎn)，既可以給人充滿活力之感，也可象征詩(shī)意的生活，如“，三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。(本題共5小題，18分)都說(shuō)“睡眠好的人會(huì)顯得更年輕”，睡眠不足對(duì)身體的影響是多方面的。除了關(guān)注睡得飽、睡得好，還有一點(diǎn)也很重要，那就是——規(guī)律睡眠。①根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，與規(guī)律的睡眠相比，②不規(guī)律的睡眠或可使生物年齡衰老9個(gè)月。③保持良好的睡眠習(xí)慣，④每天都保持差不多的入睡時(shí)間、起床時(shí)間，⑤有助于避免生物衰老過(guò)程。語(yǔ)文試題第7頁(yè)(共8頁(yè))常見(jiàn)的睡姿有三種，分別是：仰臥、側(cè)睡(左側(cè)臥、右側(cè)臥和蜷縮式睡)、趴著睡。選擇合適的睡姿，能保證睡眠質(zhì)量。(甲)，床墊和枕頭也很重要。合適的床墊和枕頭是保障良好睡眠質(zhì)量的關(guān)鍵。對(duì)于腰椎有問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)，床墊要軟硬適中。腰椎包含5個(gè)椎體，相互之間通過(guò)椎間盤和韌帶連接，在平臥時(shí)，腰椎的形狀類似一座拱橋。如果床墊太硬，可能導(dǎo)致腰椎過(guò)度承受壓力；如果床墊太軟，可能無(wú)法提供足夠的支持，使腰椎過(guò)度彎曲?？傊?，床墊過(guò)軟、過(guò)硬都可能加重腰部的壓力，導(dǎo)致腰部疼痛，甚至可能導(dǎo)致慢性腰痛。選擇枕頭也需要注意其與頸椎的關(guān)系。合適的枕頭應(yīng)該能夠適應(yīng)頸椎的生理曲度，提供適當(dāng)?shù)闹?。枕頭過(guò)高，會(huì)使頸椎過(guò)度屈曲；枕頭過(guò)低，則可能使頸椎過(guò)度后仰。這些都可能改變頸椎的正常曲度，對(duì)頸椎結(jié)構(gòu)造成壓力，影響頸部血液循環(huán)，進(jìn)而可能導(dǎo)致頭痛、肩頸酸痛等問(wèn)題。此外，(乙)，過(guò)高或過(guò)低的枕頭都可能使呼吸道受到壓迫，影響呼吸的順暢。睡眠是人類生活中A的一部分，它對(duì)我們的健康、心理狀態(tài)和生活質(zhì)量都有深遠(yuǎn)影響。對(duì)于睡姿，也沒(méi)有統(tǒng)一的答案。但至少，我們可以從認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題開(kāi)始，根據(jù)自己的身體狀況，進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，為自己的健康B。18.諺語(yǔ)多是口語(yǔ)形式的通俗易懂的短句或韻語(yǔ)。請(qǐng)將文中第一段“睡眠好的人會(huì)顯得更年輕”改寫成諺語(yǔ)的形式，要求改成兩個(gè)短句，需押韻。(3分)答:19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)答:20.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)答:21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(4分)答：________________________________________________________________________________22.請(qǐng)分別用包含因果關(guān)系的句子概括上文第三、四兩段的主要內(nèi)容，每個(gè)句子不超過(guò)40個(gè)字。(5分)答:四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)交換，是生活中常見(jiàn)的行為。原始社會(huì)的以物易物是交換，現(xiàn)代社會(huì)的商品買賣是交換；歌者“我用真情換此生”是交換，志士“以熱血換人間”也是交換。袁隆平奉獻(xiàn)一生換來(lái)