（炎德·英才）長沙市一中2025屆高三12月月考試卷（四）語文試卷（含答案解析）

長沙市一中2025屆高三月考試卷(四)語文一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：五四新思潮的先驅(qū)們姿態(tài)決絕，不容商量不容申辯，將過往的思想文化傳統(tǒng)置于審判席上。他們的“判詞”，與其說是一種關(guān)于中國思想文化傳統(tǒng)的新知識，不如說是一種思想文化取舍抉擇關(guān)頭的價值選擇。價值選擇通常不在乎指涉對象的本來面目是什么，而在乎選擇主體做出怎樣的選擇，它會阻止某些選擇而加強另一些選擇。換言之，新思潮對于傳統(tǒng)文化的“判詞”是以知識形式表達出來的主體選擇。它似乎是在講述舊的文化傳統(tǒng)是什么，然而實際上它并不是站在知識的立場論述，僅僅是徒有關(guān)于舊文化傳統(tǒng)是什么的表象，并無被指涉對象的實質(zhì)知識。像陳獨秀、魯迅以及胡適，他們當(dāng)時對舊文化傳統(tǒng)的言說都不是知識論的。他們并不是像今天的學(xué)者做學(xué)術(shù)一樣探討中國歷史、傳統(tǒng)文獻和古典文學(xué)到底真相如何，而只是寄寓負面的生活感受時的“托物言志”。以往的思想文化傳統(tǒng)就是他們言志之時所托之物。人們對于此點或有疑問：新思潮何以托此物而不托彼物?何以不干脆明心見性?這種借題發(fā)揮式的“托物言志”正是思想文化特異反應(yīng)所具有的特點。社會逢當(dāng)劇烈轉(zhuǎn)型變革的時期，終究有賴于政治經(jīng)濟走上軌道所開啟的實踐工夫。其時中國社會的政治經(jīng)濟實踐已經(jīng)陷于走投無路，新思潮勉力挺身而出，它在思想文化的范疇內(nèi)，不得不借批判來開路，批判的對象唯有落在既往的思想文化的身上。唯其如此才能讓思想文化運動貫通社會改造的目標(biāo)，而不落在抽象層面的知識探討。就像人們?yōu)榱税l(fā)力向前需要借助一個后助起跑器一樣，這時候既往的文化傳統(tǒng)就臨時充當(dāng)了那時中國社會的起跑器。陳獨秀《本志罪案之答辯書》說：“要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)?！币晕覀兘裉斓难酃饪矗孪壬c孔教禮法、貞節(jié)舊倫理和舊政治都無直接的因果關(guān)系，賽先生與舊藝術(shù)、舊宗教更是風(fēng)馬牛不相及，但陳獨秀卻用“不得不”三字將它們聯(lián)系起來。當(dāng)思想文化在社會危急關(guān)頭替代政治經(jīng)濟沖鋒陷陣之際，思想文化也唯有以反身批判的方式來完成這種本來不屬于它的使命。新思潮以前古無有的決絕姿態(tài)反傳統(tǒng)常為人詬病，輕之者謂矯枉過正，重之者謂斷絕傳統(tǒng)文化之根。重溫《新青年》先驅(qū)的議論，其急進極端，確實出人意表。如陳獨秀“吾人寧取共和民政之亂，而不取王者仁政之治”。然而新思潮的可敬可愛正是在此毫不容情的決絕姿態(tài)?？苛诉@種義無反顧的決絕，新思潮才能使中國“于無所希望中得救”。本來，新思潮之前中國社會的最大問題是追求變革的動能不足，各個領(lǐng)域的變革遠遠不能匹配環(huán)境壓力的要求，整體社會陷入“無所希望”的境地。新思潮透過其決絕姿態(tài)反傳統(tǒng)為中國社會立下的最大功績就在于在最短的時間里凝聚和累積充足的推動社會變革的動能，一舉扭轉(zhuǎn)變革欲求未能匹配環(huán)境壓力的狀況。被新思潮凝聚煥發(fā)起來的變革動能，不僅表現(xiàn)為學(xué)生運動，也表現(xiàn)為舊政黨的改造，還有新政黨的產(chǎn)生。從這個凝聚和累積變革力量的搖籃，源源不斷地走出推動中國社會邁向光明和進步的力量。從“無所希望”到“得救”，看似不可能，看似有萬里之遙，然而新思潮變不可能為可能，萬里之遙大步邁過。若要歸根究底追問，新思潮所仰賴的正是對舊有思想文化傳統(tǒng)決絕的批判。(摘編自林崗《文化的應(yīng)激反應(yīng)————再論五四新思潮》)材料二：經(jīng)歷過百年的文化啟蒙，經(jīng)歷過激烈的社會革命，也經(jīng)歷過社會主義建設(shè)過程中的挫折，并正在經(jīng)歷當(dāng)代新自由主義落潮的當(dāng)代中國，正處在新的歷史十字路口。往回看，是中華道統(tǒng)的中斷與重建，是新中國七十年與近代百年、傳統(tǒng)兩千年的斷裂與延續(xù)，是中華文明歷史合理性與當(dāng)代合法性的再造。往前看，則是現(xiàn)代性的普遍挑戰(zhàn)，是新技術(shù)革命產(chǎn)生的巨大不確定性，是人類社會在巨大危機面前的歧路彷徨。歷史與現(xiàn)實，今天與未來，中國與世界，問題從未如此集中，挑戰(zhàn)從未如此尖銳?！拔逅摹币话倌旰?，中國再次面臨創(chuàng)造新的文化的歷史性任務(wù)，面臨整合自由主義、蘇式社會主義以及文化保守主義價值并進而超越之的歷史性文化使命。超越自由主義，意味著繼承其科學(xué)理性精神，揚棄其個人主義、權(quán)利至上、金錢至上的錯誤傾向；超越傳統(tǒng)蘇式社會主義，意味著繼承其公平正義的社會主義價值，繼承其唯物辯證法與歷史唯物論，揚棄其僵化保守的社會經(jīng)濟體制；超越文化保守主義，意味著繼承其現(xiàn)實主義與歷史主義思維，揚棄其“向回看”的歷史觀和方法論，揚棄其對于科學(xué)理性及進步論懷疑甚至拒斥的保守心態(tài)。創(chuàng)造新文化，不可能僅面對中國問題，它一定是面向未來、面向世界的新文化，應(yīng)該是融合東西方、融合中國與外國，并適應(yīng)新技術(shù)革命挑戰(zhàn)的新文化。中國道路與中國模式，只有在與人類社會的偉大實踐相結(jié)合的過程中才能真正創(chuàng)造出來。(摘編自《重新定義“文化重建”————“五四”一百年后的文化任務(wù)》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(

)A.五四新思潮的先驅(qū)們對過往思想文化傳統(tǒng)決絕審判時的“判詞”，是在特定歷史背景下，在思想文化取舍抉擇關(guān)頭做出的一種價值選擇。B.五四新思潮“托物言志”的做法表明，先驅(qū)們對舊文化傳統(tǒng)的言說并非探究學(xué)術(shù)真相。因此，講述內(nèi)容也并不涉及這些傳統(tǒng)是什么。C.材料一第二段引陳獨秀的話，說明在中國社會的政治經(jīng)濟實踐已無路可走時，思想文化只能借著批判自身的方式來為社會改造開路。D.“五四”一百年后的文化重建，將面臨前所未有的挑戰(zhàn)，也注定接受更加艱巨的歷史任務(wù)，因此，必須借鑒人類社會的偉大實踐。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(3分)(

)A.五四新思潮之前中國社會的最大問題是追求變革的動能不足，社會陷入“無所希望”的境地，新思潮正是在這樣的背景下肩負起自己的使命。B.站在今天的角度審視五四新思潮，恐怕我們不得不采取“知人論世”的方法，因為一旦脫離了具體時代背景，認識總難免會有失偏頗。C.只要能夠?qū)ψ杂芍髁x、蘇式社會主義以及文化保守主義的價值進行整合并進而超越它們，就能很好地完成創(chuàng)造新文化的歷史任務(wù)。D.無論是五四時期還是今天，我們都要站在既面對歷史又面向未來的立場上，從而建設(shè)一種能夠適應(yīng)不斷發(fā)展變化的時代的文化。3.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項表述中不屬于五四新思潮“判詞”的一項是(3分)()A.蓋吾人自有史以迄一九一五年，于政治，于社會，于道德，于學(xué)術(shù)，所造之罪孽，所蒙之羞辱，雖傾江、漢不可浣也。當(dāng)此除舊布新之際，理應(yīng)從頭懺悔，改過自新。B.我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”!C.與其作不能行遠不能普及之秦漢六朝文字，不如作家喻戶曉之《水滸》《西游》文字也。D.茍奴隸立其前，必衷悲而疾視，衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭。4.材料一的第二段和第三段在論證上有相似之處，請簡要分析。(4分)5.材料一圍繞“新思潮”，材料二著眼“新文化”，請談一談這兩處的“新”有何不同。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。白洋淀的灶臺喬

葉終于到了白洋淀。紙上的白洋淀，我很早就來過了，在孫犁先生的小說里?，F(xiàn)實世界的白洋淀卻還是第一次來。雖是第一次，卻因有了那么多次的紙上之行，就也沒有什么陌生感。仿佛是故地重游，且在重游時要印證紙上的那個故地。我們此行住在雄安新區(qū)。不消說，雄安新區(qū)果然處處皆新。這白洋淀呢，雖然也有新的：碼頭新，路新，房子新。更多的卻是舊，比如湖邊的土地和莊稼，亦比如湖中由蘆葦和荷花構(gòu)成的經(jīng)典舊景。放眼望去，偌大的水面上，一片又一片的蘆葦如草叢一般。等到上了船，等到船和蘆葦越來越近時，就會發(fā)現(xiàn)蘆葦們很高很密，如墻似壁。①盛夏時節(jié)，這堅實碧綠的墻壁顯得格外清爽。作為本土重要特產(chǎn)，蘆葦也是一筆營生?！逗苫ǖ怼分袑懙溃骸耙獑柊籽蟮碛卸嗌偃?shù)?不知道。每年出多少葦子?不知道。只曉得，每年蘆花飄飛葦葉黃的時候，全淀的蘆葦收割，垛起垛來，在白洋淀周圍的廣場上，就成了一條葦子的長城?！睋?jù)說到了深秋時節(jié)，變白的蘆葦宛如白羊毛一般。霜降后，被收割下的蘆葦經(jīng)了人的手就成了葦席，成了葦箔，成了紙。因用處廣泛，這可靠的作物被人們親昵地稱為“鐵桿莊稼”?！逗苫ǖ怼防镆矊懥司幭骸斑@女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時望望淀里，淀里也是一片銀白世界?！币驳教幎际呛苫?，在蘆葦和蘆葦間的空隙里，幾乎都種著荷花，白洋淀這片水域有近十萬畝荷花呢！

————荷花像女人，蘆葦像男人。這比喻真俗氣，但一時間我也想不出別的了。這季節(jié)也是荷花正當(dāng)開的時候，要么挺立盛放，要么含苞待放，每一枝每一朵都是向上的氣象。清朝詩人阮元的詩里只有兩句我印象深刻：“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花?！雹谒钥梢姲籽蟮磉@水，應(yīng)該是不深也不淺，是正正好的尺度。路上經(jīng)過荷花大觀園，里面有孫犁文學(xué)館，因正在修整，我們就沒有進去。我一邊默默地向?qū)O犁先生遙遙致敬，一邊就想起《白洋淀紀事》里那些鮮靈靈的女子：“她們奔著那不知道幾畝大小的荷花淀區(qū)，那一望無際的密密層層的大荷葉迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣?！薄~墻鐵壁，這凜冽的詞。③孫犁先生溫和清雅的筆致里，一向密布著一根根硬骨。嘎子村里有一處“孫犁致徐光耀手書陳列室”，我們細看了一番，很自然地就說起這里發(fā)生過的故事。雁翎隊紀念館里的實景雕塑顯而易見是在荷花淀中，一只小船載著兩個年輕人，看到他們我就想到了《荷花淀》中的水生夫婦。不過這兩位似乎還沒結(jié)婚，女子神情羞澀，還梳著辮子，辮子上扎著紅頭繩，藍底白花上衣，粉紅褲子，黑布鞋。男人呢，很像是《荷花淀》中水生的樣子：“這年輕人不過二十五六歲，頭戴一頂大草帽，上身穿一件潔白的小褂，黑單褲卷過了膝蓋?！彪m然他穿的白褂子是長袖，褲子也是藍灰色的，不過這有什么要緊呢。在村中的街巷還逛了幾家店鋪?？克运?，店鋪里各種特產(chǎn)自然都是和水有關(guān)的。湖中隨處可見三三兩兩的野鴨子嬉戲，覓著可心的美食，而它們也在不自知中產(chǎn)著可心的美食，僅鴨蛋就有成鴨蛋、烤鴨蛋和雙黃蛋這幾種。成是味道，烤是做法，雙黃是內(nèi)容。當(dāng)然也少不了藕粉、蓮子糕、蓮子湯、木槌蓮子酥以及荷葉茶、荷花餅等與荷有關(guān)的一切，荷花從根到梢，從花到葉，沒有不能吃的?；爻痰拇?，和本地的朋友們閑聊。他們說白洋淀里還盛產(chǎn)著魚蝦蟹，蝦是青蝦，蟹是河蟹，魚的種類最多，有鯉魚、鯽魚、草魚、魴魚、鲇魚……聽得人涎水暗生。一直有風(fēng)習(xí)習(xí)吹來，蘆葦荷花們便隨風(fēng)蕩漾。④————蕩宇，用在這里真好?；厥?、坦蕩、浩蕩、震蕩、蕩漾、蕩滌、蕩氣回腸，都適配蘆葦蕩的蕩。有一位本地的朋友還說，他曾于夜間在白洋淀坐過小船，雖然沒有月光和星光，可是水路也很亮。就好像有月光似的，就好像有星光似的。后來才想明白，是水自己的光。水自己就有光的呀。我笑。能夠想象出那種景象：湖面似乎很靜，其實一直在動。湖面上的風(fēng)，湖里的魚，小船行在水上時的響聲，都在以自己的節(jié)奏動。船走得悠緩。一時手閑，便關(guān)注了一些白洋淀本土的自媒體號，有不少粉絲呢。其中有幾位的主營項目都是“原生態(tài)自然游”，其中尤為火爆的是“古風(fēng)畫舫連吃帶玩超值套餐”，限八人用，含游船兩小時。菜單如下：正宗柴火鐵鍋燉魚、麻辣小龍蝦、白洋淀咸鴨蛋、蒜薹田螺肉、秘制荷葉鴨、荷葉卷攤雞蛋、涼拌藕片。主食是米飯、饅頭和玉米餅，管夠。他們還有直播，每天一大早就開播，脖頸上圍著一圈翠綠荷葉，劃著小船，去摘荷花、荷苞和菱角。我便暗暗籌謀著，回頭等抽了空，自己還要再來一趟，去坐坐他們的小船，嘗嘗他們的菜。如果把白洋淀這廣袤的水域視為一方巨大的舞臺，風(fēng)云浪潮，家國天下，都曾在此一幕幕上演，那這些平樸的人們，他們就是這舞臺最堅實的臺基?；蚩闪碛幸槐龋喝绻f歷史流變中的白洋淀是一方巨大的灶臺，這水做的灶臺貌似在經(jīng)營著流水似的席面，那這些人們就是這灶臺鐵打的底子。只因有了他們，這灶臺才永遠是如此活色生香，如此溫?zé)峥捎H。(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)(

)A.現(xiàn)實的白洋淀與孫犁先生小說里的白洋淀雖不完全相同，但舊的還是多于新的，而“我”對其中“舊”的那部分情有獨鐘。B.雁翎隊紀念館里的實景雕塑中的年輕男人很像水生的樣子，只是著裝和小說里的水生并不相同，“我”覺得這點區(qū)別并不重要。C.朋友夜間乘船飄蕩于白洋淀時，沒有月光，沒有星光，卻有如月光和星光般的水光，而“我”在想象中感受到了這份意趣。D.荷花像女人的比喻雖俗氣，卻將眼前正當(dāng)時令、向上生長的荷花與白洋淀中積極向上的女人聯(lián)系在了一起，極為恰當(dāng)。7.下列對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是(3分)(

)A.句子①中“堅實碧綠的墻壁”的那種“清爽”，透露出“我”對于蘆葦?shù)南矏壑?。B.句子②中的“應(yīng)該”，表推斷，由荷花長勢之好反推出白洋淀水的不深也不淺。C.句子③“溫和清雅”和“根根硬骨”形成對比，凸顯孫犁的文筆中的凜冽之氣。D.句子④語義上與前面文字緊密相連，又自然引出下文對“蕩”字的組詞。8.作家喬葉筆下的白洋淀較之于孫犁筆下抗戰(zhàn)時期的白洋淀出現(xiàn)了一些新時代獨有的氣息，請結(jié)合全文簡要概括。(4分)9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：紙上·現(xiàn)實·旅行。乙組提出一個關(guān)鍵詞：灶臺。請任選一個小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5

小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我俠樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。故從其四欲，則遠者自親；行其四惡則近者叛之故知予之為取者政之寶也。(節(jié)選自《管子·牧民》)材料二：管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。下令如流水之原，令順民心?！惫收摫岸仔?。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。(節(jié)選自《史記·管晏列傳》)材料三：齊王使使者問趙威后。書未發(fā)，威后問使者曰：“歲亦無恙邪?民亦無恙邪?王亦無恙邪?”使者不說，曰：“臣奉使使威后，今不問王而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎?”威后曰：“不然。茍無歲，何以有民?茍無民，何以有君?故有舍本而問末者耶?”乃進而問之曰：“齊有處士曰鐘離子，無恙耶?是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助匡養(yǎng)其民也，何以至今不業(yè)也?葉陽子無恙乎?是其為人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也?此二士弗業(yè)，何以王齊國，子萬民乎?於陵子仲尚存乎?是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無用者，何為至今不殺乎?”(節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策四》)10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)行其四惡A則近者B叛之C故D知予之E為F取者G政之H寶也。11.下列對材料中加點的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)(

)A.安，意為使??安寧。與《種樹郭橐駝傳》中“又何以蕃吾生而安吾性耶”中“安”字的用法相同。B.區(qū)區(qū)，意為微小，與《陳情表》中“是以區(qū)區(qū)不能廢遠”中“區(qū)區(qū)”的含義相同。C.“何以有民?”與《歸去來兮辭并序》中“復(fù)駕言兮焉求?”所使用的句式相同。D.振，意為救濟，與《過秦論》中“振長策而御宇內(nèi)”中“振”字的含義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)(

)A.管仲分別從民之所欲與民之所惡兩個方面來闡述自己的政治觀點，其議論語言簡明曉暢卻見解深辟透徹，體現(xiàn)了古代先賢以天下為己任的卓然胸懷。B.管仲在齊國出任宰相以后，齊國國力日益強盛，所頒布的政令淺顯且順應(yīng)民心，推行起來就像流水一樣通達順暢。C.齊國使者不悅的原因是威后未拆封齊王的信件就率先發(fā)問，不關(guān)心齊王與百姓的近況，也不遵循兩國交往的禮節(jié)。D.於陵的子仲在向君王稱臣、治理家庭、與諸侯結(jié)交等方面都無所作為，不能給齊國百姓帶來積極的影響，因此威后主張殺了他。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。(4分)(2)此二士弗業(yè)，何以王齊國，子萬民乎?(4分)14.就治國理政而言，管仲和威后所秉持的共同主張是什么?

請根據(jù)材料簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。宿洞霄宮林

逋秋山不可盡，秋思亦無垠碧澗流紅葉，青林點白云。涼陰一鳥下，落日亂蟬分。此夜芭蕉雨，何人枕上聞?15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)(

)A.詩歌一開頭不僅概括了整個環(huán)境和自己的心情，而且寫出了兩者的關(guān)聯(lián)。B.詩題中有“宿”，但詩人并沒有先寫宿，這恰好便于從視覺上描繪秋景。C.中間兩聯(lián)在寫景上各有側(cè)重，頷聯(lián)著重安排景物，頸聯(lián)暗地交代時間。D.尾聯(lián)聯(lián)想入夜后秋雨打芭蕉的情景，再故意一間，以凄涼孤寂收束全詩。16.本詩與毛澤東的詞《沁園春·長沙》中的秋景有諸多相似之處，請從畫面效果的角度簡要賞析“碧澗流紅葉，青林點白云”一聯(lián)。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)能力是衡量人才的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，《大道之行也》中的“

”和《諫太宗十思疏》中的“

”都體現(xiàn)了對此標(biāo)準(zhǔn)的重視。(2)班會課上，班長張峰使用白居易《琵琶行并序》中“

，

”兩句話，形容湯娜同學(xué)在主持人再三邀請后羞怯出場的情狀。

(3)孟浩然曾為煙波浩渺、宏偉奇麗的洞庭湖留下“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”的千古佳句，杜甫《登岳陽樓》中的“

，

”兩句可與孟詩相比肩。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18~20題。國人對科學(xué)還有著誤解。國人漢語里面講科學(xué)，很容易科、技不分。由于我們科、技不分，所以我們所理解的科學(xué)，還是救國救民、治國安邦?？偠灾?，在我們的認知中，科學(xué)是作為工具出現(xiàn)的，而不是作為目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化中缺少科學(xué)的因素。自古以來，我們都有自己一套對知識的看法。古代對知識的看法是什么?就是：知識要有用。我們叫“(

A

)”，所以，我們更強調(diào)理論聯(lián)系實際。比如“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟”這句話，我們可以看到，學(xué)習(xí)的目的是什么□學(xué)習(xí)本身不是目的，目的是榮華顯貴，是錦衣玉食。所以，國人對知識的態(tài)度，有著極強的功利主義，把知識當(dāng)作手段，而不是目標(biāo)。如果你問一個孩子：讀書干什么?他若是說我就喜歡讀書，我們會稱他“死讀書，讀死書”。所以，中國古代的知識分子，沒有自身的獨立地位，因為他只是附在一個一個“皮”上的“毛”，一旦依附對象出現(xiàn)問題，自身很容易隨之陷入困境，這就是我們常說的“(

B

)”，知識分子沒有獨立地位，相應(yīng)地，知識也沒有獨立地位，只具有功能性，中國文化本身并不鼓勵對知識持有一種超功利的立場。自古以來，中國人都有非常豐富和發(fā)達的技術(shù)傳統(tǒng)

①

。所以我們就只能把科學(xué)理解成技術(shù)，除此之外沒有別的想象空間。所以，從中國文化的角度來看這兩個原因：

②

，其次是有技無科。18.請在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)19.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(4分)20.第二段“□”處漏印了一處標(biāo)點符號，小語認為此處應(yīng)該為逗號，而小文認為應(yīng)該是問號，你認為二人誰是對的?

請說明理由。(5分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21~22題。一般說來，文章應(yīng)該盡可能地寫得簡潔。所謂簡潔，“簡”固然是要緊的，而尤其值得注意的是這個“潔”字。“潔”是“干凈”，把文章寫得干凈，就是不讓文章里有一句多余的話，不讓句子里有一個無熟的字。一句話就能說得清楚的意思，不把它扯成兩句；一個字就夠了，不去用成兩個字。簡潔的文章，一定是簡單短小，而蘊含豐富，讓人讀起來不費時間，能夠很快地抓住要領(lǐng)，而且往往具有啟發(fā)力量，一字一句都會使人細心體味。初學(xué)寫作的人，往往不知道怎樣去選擇材料、剪裁材料，因而把不必多說的地方拉拉扯扯地寫了很多。在遣詞造句方面也往往不會精簡筆墨，弄得句子老長，拖沓累贅，毫無力量。①這種毛病是初學(xué)寫作的人最容易創(chuàng)造的，一般叫作“冗贅”。②冗贅是文章的大病，③反而足以浪費讀者的時間精神，④收不到文章預(yù)期。⑤所以學(xué)習(xí)寫作的人，⑥一開始就應(yīng)該在簡潔這兩個字上多下功夫。需要當(dāng)心的是，所謂簡潔是不說多余的話，不用可有可無的字，并不是硬把非有不可的字、句刪去。當(dāng)說的話不說，或是不說清楚，當(dāng)用的字不用，或是不用夠分量，那就不成其為簡潔，反而成為“晦澀”了。21.根據(jù)文中畫橫線的句子，用一個長句給“簡潔的文章”下定義。注意語言表達簡潔流暢。(3分)22.文中第二段標(biāo)序號的部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。(6分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。近日，“微信文字討好癥第一批受害者出現(xiàn)了”等詞條登上熱搜，吸引了公眾的廣泛關(guān)注和討論。所謂“微信文字討好癥”是指在微信聊天時，為避免顯得冷漠或敷衍，使用一些語氣助詞如“嗯嗯”“好噠”“好的呢”，并輔以表情包，營造出熱情互動的氛圍。然而，將這種表達方式視為一種“病癥”，并將使用者稱為“受害者”，你覺得是否合適呢?請結(jié)合以上材料，寫一篇文章，表達你的認識和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.B(在材料一中講到：“判詞”“僅僅是徒有關(guān)于舊文化傳統(tǒng)是什么的表象，并無被指涉對象的實質(zhì)知識”，因此，“并不涉及這些傳統(tǒng)是什么”表述錯誤。)2.C(過于絕對，原文只是說我們面臨整合并超越三種主義的歷史性文化使命，并沒有說只要做到，我們就能很好地完成創(chuàng)造新文化的歷史任務(wù)，應(yīng)該還有其他的因素。)3.D(前三項都是將傳統(tǒng)文化置于審判席上進行決絕的審判，而D項表述的是對國民劣根性的批判，指向人而非指向傳統(tǒng)文化本身。)4.①論證思路相似，都是從回應(yīng)質(zhì)疑展開論證。第二段是回應(yīng)對“托物言志”的質(zhì)疑，第三段是回應(yīng)對新思潮的決絕姿態(tài)的質(zhì)疑。(2分)②都采用了舉例論證的方法。兩段都舉了陳獨秀的例子來佐證觀點。(2分)5.①面臨的歷史背景不同。新思潮的歷史背景之“新”是對于舊有的思想文化傳統(tǒng)下的舊中國而言；新文化的歷史背景之“新”是對于處在新的歷史十字路口的當(dāng)代中國而言。(3分)②肩負的歷史使命不同。新思潮的歷史使命之“新”在于推動社會變革，促進社會轉(zhuǎn)型；新文化的歷史使命之“新”在于整合自由主義、蘇式社會主義以及文化保守主義價值并進而超越之的歷史性文化，融合東西方、融合中國與外國，并適應(yīng)新技術(shù)革命挑戰(zhàn)的新文化。(3分)6.A(“‘我’對其中‘舊’的那部分請有獨鐘”于文無據(jù)，文中的倒數(shù)第二段白洋淀“新”的部分，“我”也喜歡。)7.C(“形成對比”錯誤)8.①自洋淀有了新的斜頭，新的路，新的房子。②自洋淀有了文學(xué)館、陳列室以及紀念館。③白洋淀的人們賞美景，吃美食，享受生活。④白洋淀的人們用自媒體、直播等方式營銷白洋淀的原生態(tài)旅游和特色美食。(一點1分，答對三點得滿分。)9.【甲組答案示例】①“我”曾于紙上閱讀過孫犁先生的《荷花淀》《白澤淀紀事》等關(guān)于白洋淀的小說，有了多次的紙上之行。②現(xiàn)實中“我”第一次來到了白洋淀，親眼見到了孫犁筆下的蘆葦蕩、荷花以及書中未曾提及的白洋淀的新的景象。③現(xiàn)實的白洋淀旅行中是對紙上故地的重游，現(xiàn)實的自洋淀之旅又給予了“我”對于白洋淀的其他思考，這些內(nèi)容共同構(gòu)建出了“我”的白洋淀之旅。(答對一點得2分，答對三點得滿分。此答案僅為示例、其他答案如果能形成結(jié)合英鍵詞、貼合文本且符合邏輯的短評思路可酌情給分，或給滿分。)【乙組答案示例】①灶臺是文中一個重要的比喻型意象，指的是歷史流變中的白澤淀。②灶臺經(jīng)營的是流水似的席面，既有孫犁筆下的抗戰(zhàn)時期，也有新時代人民的新生活。③而人們是這灶臺鐵打的底子，正是因為白澤淀有無數(shù)的水生和水生般們的英勇抗擊敵軍，也正是因為無數(shù)新時代的人們熱愛和擁抱新生活，白澤淀才如此的令人感到溫?zé)峥捎H。(答對一點得2分，答對三點得滿分。此答案僅為示例，其他答案如果能形成結(jié)合關(guān)鍵詞、貼合文本且符合邏輯的短評思路可酌情給分，或給滿分。)10.ACG(行其四惡/則近者叛之/故知予之為取者/政之寶也。翻譯：施行這四種人民憎惡的事情，那么乘近的人民也會叛離，所以知道予之于民就是取之于民，這是處理政事的法寶。)11.D(A項，兩處“安”均為使動用法。B項，“是以區(qū)區(qū)不能廢遠”的“區(qū)區(qū)”意為“自己的私情”，形容自己的感情懇切。C項，兩句均為賓語前置句：“以何有民?”“復(fù)駕言兮求焉?”D項，

“振長策而御宇內(nèi)”的“振”意為“舉起”。)12.C(齊國使者不悅的原因是“今不同王而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎?”即威后沒有先問候齊王卻先問候年成與百姓，認為威后疑倒尊卑。)13.(1)倉庫儲備充實了，百姓才會懂得禮節(jié)；衣物糧食豐足了，百姓才能知道榮辱；國君遵守禮法(或君主的服用合乎法度)，那么六親才會得以穩(wěn)固(或六親才能各得其所而感恩朝廷便之更加團結(jié)穩(wěn)固)。(“實”“度”“固”各計1分，句意通順計1分)(2)這兩位沒有成就功業(yè)/出任官職/做官\(齊王)用/憑什么來統(tǒng)治齊國，以萬民為子女呢/做百姓的父母呢?14.①以民為本，關(guān)愛百姓(重視百姓需求)。②重視糧食生產(chǎn)，富民足產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟。③安養(yǎng)百姓，撫恤人民，休養(yǎng)生息。(“民本”思想原則、“經(jīng)濟民生”、“養(yǎng)民息民”三個方面各計1分，共計3分。)15.D(“凄涼孤寂”錯誤。雨打芭蕉的聲響，實為美妙的秋聲，為“宿”增添了韻味，并無凄涼之意，結(jié)句之所以一間，是因為詩人知道，今夜是定能領(lǐng)略這種幽美的情韻的，只是不曉得同聽此聲的還有哪些人罷了。這樣一問，不僅留了想象的余地，也回照了首聯(lián)的“秋思亦無垠”句。沒有“凄涼孤寂”之感。)16.①色彩絢麗/濃艷/鮮艷/對比鮮明?！氨獭薄凹t”“青”“白”四種顏色相互映襯，繪出秋山秋水的鮮艷明麗。②動靜相諧?！皾玖骷t葉”為動，“青林白云”為靜。③俯仰生姿/空間開闊?！氨虧尽笔歉┮?，“白云”為仰觀。④生機盎然。洞水在奔流，樹林有點染，活潑有生氣。(每點2分，其中概括1分，對應(yīng)分析1分，答到三點計滿分，大意對即可，其余效果言之或理也給分。)17.(1)選賢與能簡能而任之(2)千呼萬喚始出來猶抱琵琶半遮面(3)吳楚東南訴乾坤日夜浮(每空1分)18.示例：A.學(xué)以致用

B.皮之不存，毛將焉附(每空1分)【解析】A空根據(jù)前文“知識要有用”和后文“所以，我們更強調(diào)理論聯(lián)系實際”，推斷該空可填“學(xué)以致用”等。(填“學(xué)有所用”不可以，不是成語。)B空根據(jù)前文，可推斯該空填“皮之不存，毛將焉附”。(填“略知皮毛”不可以，要符合原文說“附著”的邏輯。)19.示例：①但是卻沒有科學(xué)的傳統(tǒng)

②首先是對知識的態(tài)度是實用【解析】第①空由第一段“國人對科學(xué)還有著誤解。國人漢語里面講科學(xué)，很容易科、技不分。由于我們科，技不分，所以我們所理解的科學(xué)，還是教國救民、治國安部”和最后一段“自古以來，中國人都有非常豐富和發(fā)達的技術(shù)傳統(tǒng)”所以我們就只能把科學(xué)理解成技術(shù)”可知，要填寫“科學(xué)傳統(tǒng)”；仿照第①空的前句可知“科學(xué)的傳統(tǒng)”要放在賓語的位置上，考慮到后文的“只能”，第①空應(yīng)表示與前文的轉(zhuǎn)折關(guān)系。因此該空填“但是卻沒有科學(xué)的傳統(tǒng)”。(表達轉(zhuǎn)折1分，寫到“科學(xué)的傳統(tǒng)”1分.)第②空由后文“其次是有技無科”推知，要填寫“首先”二字。最后一段說“從中國文化的角度來看這兩個原因”，而“其次是有技無科”對應(yīng)的是第一段中的“國人漢語里面講科學(xué)，很容易科、技不分”；第②交關(guān)另外一個原因，對應(yīng)的是第一段中的“科學(xué)是作為工具出現(xiàn)的，而不是作為目標(biāo)”，同時也是第二段、第三段的內(nèi)容。因此該空填“首先是對知識的態(tài)度是實用”。(填“首先注重20.①小文是對的，(1分)②此處為設(shè)問。后文內(nèi)容是對前文“學(xué)習(xí)的目的是什么”的回答，加問號表明前后文的問答關(guān)系。作者都層次不清晰。(2分)21.簡潔的文章是簡單短小卻蘊含豐富、能讓人迅速抓住要領(lǐng)、具有啟發(fā)性與可讀性的文章作品。(種差每點1分，注意語言表達流暢。)22.(1)語句①

將“創(chuàng)造”改為“犯”