安徽省皖江名校2025屆高三12月聯(lián)考語文試卷（含答案）

安徽省皖江名校2025屆高三12月聯(lián)考語文試卷全卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在本試題相應(yīng)的位置。2.全部答案在答題卡上完成，答在本試題上無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一人文經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)、文化、藝術(shù)、美學(xué)、教育、哲學(xué)、歷史、法律等多學(xué)科交叉融合的學(xué)科，就其研究對象而言，是研究經(jīng)濟與文化相互交融從而促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、滿足人民美好生活需要的學(xué)科；從基本學(xué)科屬性看，它歸屬于經(jīng)濟學(xué)門類。當(dāng)前，建構(gòu)中國自主的人文經(jīng)濟學(xué)知識體系具有重要意義。一是推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的需要。新中國成立特別是改革開放以來，我國創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的奇跡，黨的十八大以來，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為中國自主的人文經(jīng)濟學(xué)知識體系建構(gòu)奠定了實踐基礎(chǔ)。黨的二十大提出：從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。強國建設(shè)、民族復(fù)興需要有人文與經(jīng)濟交叉融合的人文經(jīng)濟學(xué)作為支撐，在不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時大力發(fā)展社會主義先進文化，促進物質(zhì)的全面豐富和人的全面發(fā)展。二是繁榮中國哲學(xué)社會科學(xué)的需要。人文經(jīng)濟學(xué)是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要組成部分。從長遠看，文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。'把中國經(jīng)濟學(xué)自主知識體系的建構(gòu)與中國人文學(xué)科自主知識體系.的建構(gòu)結(jié)合起來，實現(xiàn)人文學(xué)科與經(jīng)濟學(xué)科的融合發(fā)展，必將推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)更加繁榮發(fā)展。(摘編自逄錦聚《建構(gòu)中國人文經(jīng)濟學(xué)自主知識體系》材料二人文經(jīng)濟學(xué)的提出，體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)以人為本的核心理念。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)明確要求將實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”作為經(jīng)濟社會發(fā)展的最終目標(biāo)追求，在馬克思主義指導(dǎo)下建構(gòu)人文經(jīng)濟學(xué)，也應(yīng)當(dāng)把人民群眾的創(chuàng)造性作為經(jīng)濟發(fā)展的動力源泉，把人民共享發(fā)展成果作為重要追求目標(biāo)。實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，前提是實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、精神、生態(tài)、城鄉(xiāng)等各個方面的均衡發(fā)展，不以GDP為唯一增長目標(biāo)。這要求我們在面對技術(shù)進步而產(chǎn)生的生產(chǎn)生活新形態(tài)以及紛繁復(fù)雜的全球形勢時，應(yīng)堅持從是否有利于“人的自由而全面發(fā)展”的角度進行戰(zhàn)略謀劃。具體而言，堅持以人為本，經(jīng)濟發(fā)展方式應(yīng)及時隨著人民群眾主要需求的階段性變化進行調(diào)整，時刻將人民群眾的需求放在首位，通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革實現(xiàn)更高水平的供給能力，以高質(zhì)量、高水平供給來更加充分地滿足人民群眾的需求。堅持以人為本，意味著人文經(jīng)濟學(xué)在建構(gòu)和發(fā)展過程中，更注重充分發(fā)揮人的能動性。物質(zhì)資本、人力資本、科學(xué)技術(shù)、制度變革乃至資源稟賦等均被西方主流經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟增長的動力源泉。然而，每一個將上述要素作為經(jīng)濟增長動力的西方經(jīng)濟學(xué)理論都存在不足。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)將人作為推動歷史前進的原動力，強調(diào)人民群眾的創(chuàng)造性是歷史進步的關(guān)鍵。人民群眾對于美好生活的期盼進而形成的對于經(jīng)濟發(fā)展的追求，應(yīng)是人文經(jīng)濟學(xué)視野中推動經(jīng)濟發(fā)展的重要動力。人文經(jīng)濟學(xué)把共同富裕作為目標(biāo)追求，既包括物質(zhì)領(lǐng)域的共同富裕，也包括精神領(lǐng)域的共同富裕。西方經(jīng)濟學(xué)更多強調(diào)物質(zhì)財富的增長，為實現(xiàn)經(jīng)濟增長可以以犧牲平等為代價，忽視精神財富的增長，僅把文化因素視為促進物質(zhì)財富增長的一種手段。這一指導(dǎo)思想是資本主義市場經(jīng)濟中貧富差距、城鄉(xiāng)差距不斷擴大的認識根源。忽視精神生活的豐富；會導(dǎo)致出現(xiàn)物質(zhì)越豐富幸福感魈低的情況。燦爛的文化是人類社會發(fā)展成果的重要體現(xiàn)，是與物質(zhì)財富同等重要的客觀存在。與物質(zhì)財富相比，精神文明一旦形成對后續(xù)經(jīng)濟社會發(fā)展的影響會更加持久深入。缺少優(yōu)秀文化引領(lǐng)的物質(zhì)財富增長是不可持續(xù)的經(jīng)濟增長，缺乏抗沖擊的韌性。人文經(jīng)濟學(xué)不僅追求實現(xiàn)物質(zhì)：財富領(lǐng)域的共同富裕，更追求精神.領(lǐng)域的共同富裕，還要求物質(zhì)財富和精神財富兩個領(lǐng)域的共享協(xié)調(diào)共進，這就遠遠超越了西方.經(jīng)濟學(xué)，對現(xiàn)實世界更具解釋力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我國現(xiàn)代化經(jīng)濟體系提供了豐富的文化滋養(yǎng)，中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性形成了現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的基本文化根基。扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文經(jīng)濟學(xué)，也應(yīng)注重乘承“天人合一”“貴和尚中”“以義制利”等理念指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展，充分體現(xiàn)以人民為中心的理念，內(nèi)在消解資本的無序擴張沖動。應(yīng)注重不斷挖掘并弘揚我國促進經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。我因有著五千多年的悠久文明史，在農(nóng)耕文明時期，我國經(jīng)濟發(fā)展長期居于世界領(lǐng)先水平，并在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的文化，對世界產(chǎn)生重大影響，極大促進了世界經(jīng)濟的發(fā)展。中華民族幾千年集聚的知識和智慧，蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，其中不乏豐富的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟舉措，我們應(yīng)加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和弘揚，使中華民族最基本的文化基因與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。(摘編自魏建《人文經(jīng)濟學(xué)為經(jīng)濟研究開拓新領(lǐng)域》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.作為多學(xué)科交叉融合的學(xué)科，人文經(jīng)濟學(xué)研究可促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、滿足人民美好生活需要。B.人文經(jīng)濟學(xué)是當(dāng)前強國建設(shè)、民族復(fù)興的重要“支撐，也是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要組成部分。C.西方主流經(jīng)濟學(xué)把物質(zhì)資本等要素當(dāng)作經(jīng)濟增長的動力源泉，但這些要素推動經(jīng)濟增長的動力不足。D.西方經(jīng)濟學(xué)重物質(zhì)財富增長、輕精神財富增長，未能正確看待文化因素，以致帶來不少嚴(yán)重后果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.建構(gòu)中國自主的人文經(jīng)濟學(xué)知識體系，既是國家歷史發(fā)展的必然，也是黨的中心任務(wù)的需要。B.只有實現(xiàn)經(jīng)濟、社會等方面均衡發(fā)展且不以GDPx為增長目標(biāo)，才能實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。C.物質(zhì)財富增長需要優(yōu)秀文化引領(lǐng)，成熟的精神文明對經(jīng)濟社會發(fā)展的影響比物質(zhì)財富大得多。D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“以義制利”等理念，有助于消解資本的無序擴張沖動。3.下列選項符合人文經(jīng)濟學(xué)“核心理念”的一項是(3分)A.人文經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的智慧結(jié)晶。B.作為一種“世界通用語言”，人文經(jīng)濟學(xué)的“版權(quán)”屬于中國，但創(chuàng)新成就和邁向現(xiàn)代化的機遇屬于全人類。C.在人文經(jīng)濟學(xué)的視域下，經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造文化價值、構(gòu)建文化環(huán)境、塑造文化精神、豐富文化內(nèi)涵，彰顯中華民族現(xiàn)代文明底蘊。D.人文經(jīng)濟學(xué)倡導(dǎo)精神文明與物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧共生，著力避免發(fā)展不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)，致力于構(gòu)建人類命運共同體。4.請簡要梳理材料一的論證思路。(4分)5.習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟學(xué)?！闭堈?wù)劜牧蠈τ谖覀兘?gòu)人文經(jīng)濟學(xué)有什么啟示。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。記艾王曉莉入住新居，適逢端午前夕。也不是全然嶄新的購置，老房重裝一次而已。但前后謀劃幾年；真正耗時又一年，心力體力消耗不少，因此完工時非常欣然。漸居多處循舊例布置，圖吉利。唯不貼對聯(lián)之類的，暫且那樣空著。因我一直記掛著，要在門上掛艾葉。從前南方過端午節(jié)，家家都是染紅雞蛋、剝粽、吃包子，以及門上掛一把艾。艾散發(fā)特殊的香氣，幾乎凜冽，卻又宜人。故鳳俗上說掛艾可避兇。艾葉避兇是民間的說法，屬意念范疇；幾乎無法驗證，但艾避蚊是無疑的。有艾的地方，只蚊不見，且艾的氣息比宲得人頭暈的蚊香不知清新多少。光陰流轉(zhuǎn)，風(fēng)俗漸淡，將雞蛋染紅過端午，在城市里幾乎絕跡，其他風(fēng)俗亦是時斷時續(xù)，倒是門上掛艾葉，我家一年年地持續(xù)著。端午若是沒掛艾，就缺了點什么似的，總覺得不夠圓滿。艾的外形頗普通，細長枝條，垂平凡的小葉子。面對一把艾，很難有與玫瑰牡丹劈面相逢時的隆重與浪漫。京戲里的武生騎馬，多舉一根馬鞭作象征，我每每舉起家中的那把艾，就覺得自己是舞臺上的那個武生?？瓷先?，艾的確像一根馬鞭那么普通。烲之所以讓許多人喜歡、留戀，是因為它的那一股氣味。在我們的想象中，氣味有時是有形的。艾的那縷杳不是將人團團圍住的云霧，而是如縷流動的溪水——我們于溪邊駐足，會突然感覺眼前一片清晰，思路不再阻滯，身心被洗濯。它不膩、不甜，開混沌；一切都流暢了。植物的氣息若分冷暖，艾必是與薄荷、梅花這些，歸屬到“冷香”中，它的香氣讓人清醒、不迷醉，它似乎也無所謂別人喜不喜歡。而合歡、梔子、含笑，這些略甜美的味道，我總覺得它們屬“暖香”，帶著想要盈人袖、討人喜的愿望。世間諸多植物氣息各異，每個人獨迷戀其中的某一種，獨被它打動，緣于它與那個人心靈相契合的程度。入住新居后，特意囑家人每日上菜市場時注意有沒有賣艾的。一天下班回家，抬頭見新門上斜斜地懸了用紅塑料繩系著的一把修長的綠草，是一束艾配了幾枝菖蒲，清雅簡潔，心下歡喜。艾葉與菖蒲都剛摘下不久，水分還沒走脫，綠意飽滿，比柳剛，比楊軟，柔順度剛好。家門通體深灰，安裝后才覺出有股拒人以幾米之外的板正與威嚴(yán)，又像一篇有點沉悶的文章，不知從何讀起?，F(xiàn)在，綠艾懸于其上，帶著來自泥土的生命氣息，像南方古村口常見的迎客樟；又像是作者苦思冥想得到的某個靈動的文章標(biāo)題，起了拯救全篇的效果，即使是冗文也有可取處，讀得下去了。端午過完，從門上把艾取下。艾枝還是直的，顏色已淡得發(fā)白，若有若無。艾葉沒了水分，將自己卷曲了起來，似乎是已枯已萎的征象，但它的命運并未完結(jié)。甚至可以說，它的生命才剛開始，還有很長一段路可走。因為此時的艾香并沒有減弱，依舊絲絲縷縷。它說：“我在。”它說：“我枯而不死?！钡某i，枯的是外在的艾葉，艾的內(nèi)里還活著；魂還活著。氣息就是艾的魂。好多年前我從一個拆遷的小區(qū)廢墟撿回來一個陶甕，小口廣肚，半米多高，應(yīng)該是用于腌菜的。從前人人家里都有這樣一只陶甕。腌菜價廉，做法簡易；它屬于平凡、低微的菜肴，然而尋常人家的飯桌上總少不了這一味。裝腌菜的陶甕自然也是平凡出身，清寒處世。某一年我心血來潮，端午過完順手把一大把艾放到空空的陶甕中，棕褐色的甕盛了枯草色的艾，都是大地的顏色，一絲張揚的色調(diào)都沒有，清靜無為，卻并非毫無態(tài)度。我立時覺得是絕配。我看久了這畫面，恍然間覺得人有時是那陶甕，有時是那腌菜，有時則是那一把艾。在我們家，這個陶甕，從此成了艾葉的歸宿。艾在里面從初夏一直待到秋天、冬天，第二年端午前，我再買回一捧新艾更換。于是，陶甕里，從來沒少過艾。后來流行一個詞叫“侘寂”。我想，甕里的艾葉是真正的侘寂。近年來，城市里買鮮花的人多了起來。大約自己親自種植總是三天打魚兩天曬網(wǎng)，沒有持續(xù)性可言，又希望空間與心情時有點綴，于是買鮮切花成了流行，花費不多，卻可養(yǎng)心數(shù)日，何樂不為。偶爾，我也會從市場買鮮花回家插瓶，或有朋友送花示誼。然而，花插入瓶中后，它的嫵媚與斷鮮帶來的驚喜，完全不抵第二日、第三日就眼見它憔悴乃至萎?dāng)∷鶐淼臒o力感，且一天比一天更不堪。溶阿司.匹林于水中從而提供營養(yǎng)、斜剪根部、每日更換清水，這些都是雕蟲小技、阻擋不了鮮花不出幾日便進垃圾桶的命運之年輪。連養(yǎng)花的水，若幾日忘記更換，也會散發(fā)一股發(fā)酵的異味。艾的命運卻是迥然。它連冰也不需要，枯而不萎，香氣幽幽，充滿生機。它的香氣何以一直維持著?這是一個令人愉悅的謎。(選自《光明日報》)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.作者對掛艾可避兇的說法不以為然，但肯定艾能避蚊，為端午風(fēng)俗隨光陰流轉(zhuǎn)而漸淡感到惋惜，體現(xiàn)出深厚人文情懷。B.作者迷戀艾的氣息，被它打動，是因為艾那種讓人清醒、不迷醉，似乎也無所謂別人喜不喜歡的香氣與其心靈相契合。C.作者認為棕褐色的甕盛了枯草色的艾是“絕配”，因兩者都是大地的顏色且色調(diào)毫不張揚，清靜無為卻并非毫無態(tài)度。D.文中提到一個流行詞“侘寂”并說“甕里的艾葉是真正的侘寂”，由此可推知“侘寂”的意思可能與樸素、安靜有關(guān)。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文章題為“記艾”，卻從端午前夕入住新居寫起，借門上不貼對聯(lián)而要掛艾葉，巧妙地引出記述對象——艾，可謂構(gòu)思精巧。B.文章描寫艾的香氣時將其比作“云霧”“溪水”，化無形為有形，變抽象為具體，將不可捉摸的香氣寫得可觸可感，生動形象。C.文章在寫艾時一再提及它的“普通”“平凡”，既是真實地表現(xiàn)艾的外形特點，也是為了欲揚故抑，著意表現(xiàn)其獨特的香氣。D.文章以“艾”為中心生發(fā)開去，在“記艾”的同時融入作者對于社會人生的感悟，語言流暢，情思雋永，能給人以深刻啟迪。8.為什么說“氣息就是艾的魂”?(4分)9.結(jié)尾一段，在全文中有何作用?請簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文字，完成10~14題。材料一趙抃，字閱道，衢州西安人。進士及第，為武安軍節(jié)度推官。通判泗州，濠守給士卒廩賜不如法，聲欲變，守懼，日未入，輒閉門不出。轉(zhuǎn)運使檄抃攝治之，抃至，從容如平時，州以無事。翰林學(xué)士曾公亮未之識，薦為殿中侍御史，彈劾不避權(quán)幸，聲稱凜然，京師目為“鐵面御史。”請知睦州，移梓州路轉(zhuǎn)運使，改益州。蜀地遠民弱，史肆為不法，州郡公相饋餉。抃以身帥之，蜀風(fēng)為變。窮城小邑，民或生而不識使者，抃行部無不至，父老喜相慰，奸吏竦服。神宗立，召知諫院。故事，近臣還自成都者，將大用，必更省府，不為諫官。太臣以為疑，帝曰：“吾賴其言耳，茍欲用之，無傷也?！奔爸x，帝曰：“聞卿匹馬入蜀以一苓一鶴自隨為政簡易亦稱是乎?”未幾，報參知政事。抃感顧知遇，朝政有未協(xié)者，必密啟聞，帝手詔褒答。王安石用事，抃屢斥其不便。韓琦上疏極論青苗法，帝語執(zhí)政，令罷之。時安石家居求去，抃曰：“新法皆安石所建，不若俟其出。”成都以戍卒為憂，遂以大學(xué)士復(fù)知成都。召見，勞之曰：“前此，未有自政府往者，能為朕行乎?”對曰：“陛下有言，即法也，奚例之問?”因乞以便宜從事。既至蜀，治益尚寬。人喜轉(zhuǎn)相告，莫敢為惡，蜀郡晏然。劍州民私作僧度牒，或以為謀逆告，抃不畀獄吏，以意決之，悉從輕比。謗者謂其縱逆黨，朝廷取具獄閱之，皆與法合。乞歸，知越州。吳越大饑疫，死者過半。抃盡救荒之術(shù)，療病，埋死，而生者以全。元豐七年，薨，年七十七。贈太子少師，謚曰清獻。(節(jié)選自《宋史·趙抃傳》)材料二故太子少師清獻趙公，既薨之三年，其子屼除喪來告于朝曰：“先臣既葬，而墓隧之碑無名與文，無以昭示來世，敢以請?！碧熳釉唬骸拔?，茲予先正，以惠術(shù)撫民如鄭子產(chǎn)，以忠言摩士如晉叔向?！蹦艘詯壑泵浔?，而又命臣軾為之文。(節(jié)選自蘇軾《趙清獻公神道碑》)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)聞卿A匹馬?入蜀C以一琴一鶴?自隨E為政F簡易G亦稱H是乎11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.“翰林學(xué)士曾公亮未之識”與《勸學(xué)》“蚓無爪牙之利”的“之”用法不同。B.謝，感謝，與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來謝項王”的“謝”意思相同。C.奚，何、為什么，與《歸去來兮辭》“奚惆悵而獨悲”的“奚”意思相同。D.從事，行事，與《五代史伶官傳序》“則遣從事以一少牢告廟”的“從事”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.濠州郡守不依法發(fā)放俸祿和賞賜，士兵聲稱要發(fā)生兵變，郡守十分害怕。轉(zhuǎn)運使下令讓趙抃暫代治理，趙抃到任后從容如常，州中因此太平無事。B.趙抃任益州知州時以身作則，改變了蜀地官吏肆意違法、州郡公開相互饋贈的惡劣風(fēng)氣，并率領(lǐng)使者巡視領(lǐng)地，無處不至，撫慰百姓，震懾奸吏。C.神宗即位后，召趙抃主管諫院，并沒有按慣例委以省府重任，大臣對此感到疑惑，神宗表示無妨；后因故再次出知成都，赴任前受到皇帝的慰勞。D.趙抃去世三年后，其子趙屼守孝期滿，向朝廷請求其墓碑名稱和碑文，皇帝以古人作比對其高度贊賞，不僅賜碑名為“愛直”，還命蘇軾撰寫碑文。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)抃感顧知遇，朝政有未協(xié)者，必密啟聞，帝手詔褒答。(4分)(2)謗者謂其縱逆黨，朝廷取具獄閱之，皆與法合。(4分)14.結(jié)合材料一，概括說明趙撲“愛直”的具體表現(xiàn)。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。老樵呂南公何山老翁鬢垂雪?擔(dān)負樵蘇①清曉發(fā)。皮枯亦復(fù)汗淋瀝，步強遙聞氣嗚咽。同行壯俊常后追，體倦心煩未容歇。街東少年殊傲岸，和袖②高扉厲聲喚。低眉索價退聽言，移刻才蒙酬與半。納樵收值不敢緩，病婦倚門待朝纛?！咀ⅰ竣匍蕴K：柴草。②和袖：猶袖手。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.詩歌開篇發(fā)問，照應(yīng)標(biāo)題“老樵”；“鬢垂雪”一語將“老”展現(xiàn)得具體、形象。B.老樵“體倦心煩”卻“未容歇”，詩人以此指斥街東少年催逼太緊，不近人情。C.老樵拿到微薄的薪酬后不敢停留，因為家中病婦還在倚門而望，等著買米下鍋。D.詩歌質(zhì)樸無華，卻將老樵擔(dān)柴上街、賣柴取值、匆忙歸家的過程寫得真實感人。16.作者善用對比手法來增強詩歌的表現(xiàn)力，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要賞析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)中國傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)賢治善治，讓優(yōu)秀人才得到重用，社會成員和睦相處，故而《禮運》中的名句“，”成為歷代政治家推崇的治國經(jīng)驗。(2)習(xí)近平總書記在出席金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人會晤時，引用辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》中“，”兩句話，強調(diào)“無論有多少阻力，金磚國家這支積極、穩(wěn)定、向善的力量都將蓬勃發(fā)展”。(3)古代文人在人生失意時，往往會在其詩詞中流露出幾許消極的情緒，如“，”，需要我們辯證地看待。三、語言文字運用(18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。初冬時節(jié)，片片落葉為大地鋪上地毯。欣賞落葉美景時，有心人會發(fā)現(xiàn)：有些落葉正面向上，而(甲)。為什么會有這樣的不同呢?其中蘊藏了不少秘密。葉片的生理特性是影響落葉朝向的因素之一。植物葉片的兩面構(gòu)造不同：葉片的正面，緊貼上表皮的一至數(shù)層圓柱狀薄壁細胞排列緊密，被稱為柵欄組織，其中含有較多的葉綠體，能夠高效地進行光合作用。當(dāng)失去水分時，柵欄組織變得更加緊密，難以伸展，葉面卷曲成凹形；葉片背面，細胞形狀不規(guī)則，含葉綠體較少，排列疏松，被稱為海綿組織，主要提供水分和營養(yǎng)，保障光合作用順利進行。失水時，海綿組織易拉伸，葉背會保持挺凸的狀態(tài)。所以，許多落葉會呈現(xiàn)出向內(nèi)卷曲的特點。當(dāng)葉片飄離枝頭，在重力作用下墜落地面。有觀點認為，葉片的正面因密度大而更容易朝下著地。但事實上，這種說法A。研究表明，葉片的下落過程并非簡單的直線下落。因為葉片形狀并非完全對稱，加之空氣阻力差異、渦流和風(fēng)等因素影響，葉片以翻滾和旋轉(zhuǎn)的復(fù)雜運動形態(tài)下落。雖然葉片存在內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異與外在形態(tài)變化，在一定程度上影響著葉片的飄落狀態(tài)，但旋轉(zhuǎn)動能和空氣阻力才是決定葉片在下降過程中朝向的主要因素。因此，在靜態(tài)條件下(如無風(fēng)環(huán)境)，葉片也會不停旋轉(zhuǎn)，()通常呈隨機分布狀態(tài)。在特定環(huán)境中，落葉朝向會出現(xiàn)偏向性。風(fēng)速較高時，例如公路上有車輛行駛或林間小路上有人活動時，會產(chǎn)生氣流，讓落地的葉片繼續(xù)移動甚至翻轉(zhuǎn)。相比而言，凹面朝下的葉片更穩(wěn)定，因而它消減了更多的空氣阻力，并且其獨特的形態(tài)使其受力更均勻，不易出現(xiàn)移動或翻滾。最終，凹面朝下的狀態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。而在無風(fēng)的森林深處或靜止的水面上，葉片的朝向更多是空中隨機翻滾的結(jié)果，正面和背面朝上的比例B。18.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。(4分)19.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)20.以“柵欄組織”開頭，將畫線的語句改寫成一個單句。可適當(dāng)增刪詞語、變換語序。(4分)21.文中畫波浪線的句子有語病。請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)22.根據(jù)上述材料，提取影響落葉朝向的四個關(guān)鍵詞。每個關(guān)鍵詞不超過6個字。(4分)①②③④四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有位學(xué)生去教授家做客，發(fā)現(xiàn)教授家很小，里面還堆滿了書，根本沒處下腳。于是問教投：“您現(xiàn)在聲名在外，何必過著這樣艱苦的生活呢?”教授回答說：“艱苦嗎?可是與書相伴，是我最想過的生活?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文參考答案題號12367111215答案CBDABBBB1.C(“這些要素推動經(jīng)濟增長的動力不足”曲解文意。材料二說“每一個將上述要素作為經(jīng)濟增長動力的西方經(jīng)濟學(xué)理論都存在不足”，指西方經(jīng)濟學(xué)理論都存在不足而非“動力不足”。)2.B(“不以GDP為增長目標(biāo)”過于絕對。材料二說的是“不以GDP為唯一增長目標(biāo)”。)3.D(由材料二可知，人文經(jīng)濟學(xué)的核心理念是“以人為本”。A項，表現(xiàn)人文經(jīng)濟學(xué)的理論來源。B項，表現(xiàn)人文經(jīng)濟學(xué)的貢獻。C項，表現(xiàn)在人文經(jīng)濟學(xué)的視域下經(jīng)濟發(fā)展的意義。只有D項最符合人文經(jīng)濟學(xué)“核心理念”。)4.(4分)①材料一先闡釋“人文經(jīng)濟學(xué)”概念的內(nèi)涵，②再論述建構(gòu)中國自主的人文經(jīng)濟學(xué)知識體系的意義；③在論述意義時采用并列式結(jié)構(gòu)，④從推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的需要和繁榮中國哲學(xué)社會科學(xué)的需要兩個方面展開。(每點1分，意思對即可)5.(6分)①把經(jīng)濟學(xué)和人文學(xué)科自主知識體系的建構(gòu)結(jié)合起來，實現(xiàn)人文學(xué)科與經(jīng)濟學(xué)科的融合發(fā)展；②堅持馬克思主義指導(dǎo)，堅持以人為本，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展；③把共同富裕作為目標(biāo)追求，實現(xiàn)物質(zhì)和精神財富兩個領(lǐng)域的共同富裕；④融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘并弘揚我國促進經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。(每點2分，答出任意三點即可；意思對即可)6.A(“作者對掛艾可避兇的說法不以為然”不正確。原文說“艾葉避兇是民間的說法，屬意念范疇，幾乎無法驗證”，并沒有予以否定。)7.B(“將其比作‘云霧’”不正確。原文說“艾的那縷香不是將人團團圍住的云霧”。)8.(4分)①艾散發(fā)特殊的香氣，清新、凜冽卻又宜人，讓人清醒、不迷醉，讓人喜歡、留戀；②即便艾葉枯萎，艾香卻并沒有減弱，依舊絲絲縷縷，從而使艾枯而不死，魂還活著。(每點2分，意思對即可)9.(6分)①將鮮花與艾的命運進行對比，借鮮花的迅速憔悴乃至萎?dāng)⊥怀霭荻晃?，香氣幽幽，充滿生機，深化了文章主題；②再次點明艾的香氣“一直維持著”，照應(yīng)前文，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；③結(jié)尾提出設(shè)問，留下“一個令人愉悅的謎”，既能引人深思，也使文章余韻悠長。(每點2分，意思對即可；如有其它答案，符合文意、言之成理即可酌情給分)10.CEG(標(biāo)點如下：聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨，為政簡易，亦稱是乎?)11.B(A項，代詞，作前置賓語/助詞，作定語后置的標(biāo)志；B項，感謝/謝罪；C項，兩者相同。D項，行事/官名，這里泛指一般屬官)12.B(“率領(lǐng)使者巡視領(lǐng)地……撫慰百姓”不正確。材料一說“民或生而不識使者”，其中的“使者”指包括趙抃在內(nèi)的知州；“父老喜相慰”，指父老高興地互相寬慰，而非“撫慰百姓”)13.(8分)(1)趙抃感激眷念知遇之恩，朝政中有不合適的，一定秘密地稟報，皇帝親手寫詔書褒獎答復(fù)。(“感顧”“手”各1分，句意通順2分)(2)毀謗的人認為他縱容叛逆黨徒，朝廷拿來全部案卷進行審閱，都與法令符合。(“縱”“獄”各1分，句意通順2分)14.(5分)(1)“愛”：①治理蜀地崇尚寬厚；②從輕處治私自偽造僧人度牒的劍州百性；③竭力救助吳越大饑疫中的災(zāi)民。(2)“直”：④任殿中侍御史，敢于彈劾權(quán)貴幸臣；⑤屢次斥責(zé)王安石行事不利，皇帝罷除青苗法時卻為其求情。(每點1分，意思對即可；如有其他答案，符合文意、言之成理亦可酌情給分)【參考譯文】材料一：趙抃，字閱道，衢州西安人。進士及第，任武安軍節(jié)度推官。通判泗州，濠州郡守供糧食賜物不按照法令，聲稱要發(fā)生兵變，郡守害怕，太陽沒有下山，就閉門不出。轉(zhuǎn)運使下公文讓趙抃暫代治理，趙抃到后，像平時一樣鎮(zhèn)定從容，州中因此太平無事。翰林學(xué)士曾公亮并不認識他，推薦他任殿中侍御史，趙抃彈劾舉發(fā)不避權(quán)貴幸臣，聲名嚴(yán)正，京城視他為“鐵面御史”請求到睦州擔(dān)任知州，改變官職為梓州路轉(zhuǎn)運使，改為益州。蜀地路途遠百姓弱，官吏肆意做違法之事，州郡公開相互饋贈。趙抃以身作則，蜀地風(fēng)氣因此改變。偏遠的城鄉(xiāng)，百姓有的生下來就沒有見過使者，趙抃巡視無所不至，父老高興地互相寬慰，奸詐官吏驚恐服從。神宗即位，召來主管諫院。按照舊例，親近大臣從成都還朝的，將要重用，一定改任省府官職，不做諫官。大臣對此感到疑惑，皇帝說：“我依賴他的諫議而已，如果要任用他，是沒有妨害的?！钡鹊街x恩時，皇帝說：“聽說你一個人入蜀，用一張琴一只鶴伴隨自己，為政簡略便易，也很稱職嗎?”不久，提拔為參知政事。趙抃感激眷念知遇之恩，朝政中有不合適的，一定秘密地稟報，皇帝親手寫詔書褒獎答復(fù)。王安石當(dāng)政，趙抃多次指斥他行事不利。韓琦上疏極力論爭青苗法，皇帝告訴執(zhí)政，下令罷除它。當(dāng)時王安石歸家居住請求離職，趙抃說：“新法皆是王安石所建立的，不如等他出任。”因擔(dān)心成都守邊兵卒，趙抃就以大學(xué)士的身份擔(dān)任成都知州?；实壅僖姡縿谒f：“在此之前，沒有從政府中前去的，能夠為我出行嗎?”趙抃回答說：“陛下有話，就是法令，為什么還要按慣例詢問呢?”于是請求斟酌事宜方便行事。到了蜀地后，治政更加提倡寬厚。人們高興地互相轉(zhuǎn)告，沒有人敢作惡，蜀地州郡安然無事。劍州百性私自偽造僧人度牒，有人把此事作為謀反叛逆上告，趙抃沒有把他們交付審案官吏，按照自己的想法加以判決，都從輕發(fā)落。毀謗的人認為他縱容叛逆黨徒，朝廷拿來全部案卷進行審閱，都與法令符合。請求歸鄉(xiāng)，知越州。吳越發(fā)生大饑荒瘟疫，死的人超過一半。趙抃用盡救荒的辦法，治療病人，掩埋死者，而活人得以保全。元豐七年，去世，享年七十七歲。追贈太子少師，謚號為清獻。材料二：亡故的太子少師趙清獻公死后三年，他的兒子趙屼守孝期滿，來向朝廷報告說：“先父已經(jīng)安葬，然而墓道上的碑還沒有名稱和碑文，沒有什么可以用來顯示于后人，(現(xiàn)在)冒昧地向朝廷請示?！被噬险f：“啊，這位我前輩的賢臣，像鄭子產(chǎn)一樣對百姓仁愛安撫，像晉叔向一樣對朕盡忠速言。”于是用“愛直”命名他的墓碑，接著又命令我為他寫碑文。15.B(“詩人以此指斥街東少年催逼太緊，不近人情”理解不正確。“體倦心煩未容歇”是說老樵不敢休息，急于趕到街市，以便賣個好價，早點回家。)16.(6分)①以“同行壯俊”與老樵鬢雪皮枯、大汗淋漓、氣喘吁吁的對比，突出老樵年老體弱、步履艱難、體倦心煩的慘狀；②以街東少年傲慢無禮、厲聲呼喚與老樵低眉退聽、任人使喚的對比，寄寓作者強烈的愛憎之情；③以街東少年“和袖高扉”與老樵家“病婦倚門”的對比，突出老樵家境的艱難，含蓄地批判了貧富不均的社會現(xiàn)實。(每點2分，意思對即可；如有其它答案，言之成理即可酌情給分)17.(6分)(1)選賢與能講信修睦(2)青山遮不住畢竟東流去(3)示例一：人生如夢一尊還酹江月示例二：世間行樂亦如此古來萬事東流水示例三：人生在世不稱意明朝散發(fā)弄扁舟(每空1分，有錯字、添字、漏字均不得分)18.示例：甲：有些落葉卻背面