2024新教材高中語文單元評(píng)估2含解析新人教版選擇性必修上冊(cè)

PAGEPAGE14單元評(píng)估2一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：古代的家訓(xùn)，修身、立志是一項(xiàng)重要內(nèi)容。對(duì)于家訓(xùn)，《辭源》的說明是：“家訓(xùn)言居家之道，以垂訓(xùn)子孫者?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，家訓(xùn)的形式較為廣泛，如家令、家誡、家戒、家規(guī)等，其內(nèi)容在家范、家禮、家約以及教子詩、示兒書、家書中也常常有所涉及?！渡袝酚小墩]伯禽》一篇，講的是周公在其子伯禽前往外地上任前提出六點(diǎn)訓(xùn)示，主要內(nèi)容是居安思危、謹(jǐn)慎做事等，這被認(rèn)為是中國最早的家訓(xùn)。其后，家訓(xùn)文化始終綿延傳承、長盛不衰，聞名的如《章氏家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《袁氏世范》等，其中很多名言警句至今仍喜聞樂見。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)修身與立志。在古代的家訓(xùn)中，修身、立志是一項(xiàng)重要內(nèi)容，諸葛亮在《誡子書》中說：“非淡泊無以明志，非安靜無以致遠(yuǎn)”，在《誡外甥書》中說：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存?！鄙院蟮娘翟凇都艺]》中強(qiáng)調(diào)“人無志，非人也”，他訓(xùn)導(dǎo)兒子：“若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期于必濟(jì)。”(摘編自陳忠?！豆糯矣?xùn)中的廉政文化》，有刪改)材料二：家訓(xùn)，又稱家誡、家范、庭訓(xùn)等，指家庭或家族內(nèi)部父祖輩對(duì)子孫后代的垂誡、訓(xùn)示。據(jù)《魯周公世家》記載，西周政權(quán)建立以后，遍封功臣，建立諸侯國。周武王之弟周公旦，受封于魯國。周公旦由于要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，就讓自己的兒子伯禽就封于魯。伯禽臨行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！敝芄]子，是一段關(guān)于中國家訓(xùn)文化最早又最可信的記載。庭訓(xùn)，是父母對(duì)子女面對(duì)面的訓(xùn)誡，典出《論語·季氏》，講的是孔子當(dāng)面訓(xùn)誡兒子孔鯉的故事。由此，“趨庭”“鯉對(duì)”“庭對(duì)”也成為中國家訓(xùn)文化的代名詞。后來，中國的家訓(xùn)通過書信、訓(xùn)詞和遺囑等形式傳遞；再后來，家訓(xùn)又通過制定完整的家規(guī)、家約、家范來體現(xiàn)，形成了家庭內(nèi)部全部成員的行為準(zhǔn)則，家訓(xùn)的形式日益豐富。在中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，任何一個(gè)家庭都不是孤立的。它作為社會(huì)細(xì)胞、社會(huì)的基本單位，必需接受來自外在的社會(huì)限制。這種社會(huì)限制包括法律限制、行政限制、道德限制以及習(xí)俗限制。同時(shí)，為了維護(hù)家庭內(nèi)部的穩(wěn)定，調(diào)整和處理好家庭內(nèi)部關(guān)系，將子女培育成人，使家庭得以承繼和綿延，還必須要有家庭的內(nèi)在限制及家庭的自我限制。這種自我限制的一個(gè)主要方面，就是通過口頭或書面的各種形式的家訓(xùn)來體現(xiàn)，從而起到對(duì)子女、對(duì)全體家庭成員的教化、引導(dǎo)和約束作用。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，也是社會(huì)風(fēng)尚的縮影，好的家風(fēng)家訓(xùn)，確定了家庭進(jìn)步和文明程度。中國的家訓(xùn)文化都離不開對(duì)子女的教化，這是家訓(xùn)最基本的一個(gè)功能，周公誡子、孔子庭訓(xùn)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。家訓(xùn)和家風(fēng)有著親密的聯(lián)系，家風(fēng)的形成，是家庭長輩和主要成員潛移默化的影響和訓(xùn)誨的結(jié)果，在近現(xiàn)代，江南錢姓家族人才輩出，若星漢絢麗。這和其先祖制定了《錢氏家訓(xùn)》，錢氏子孫代代相傳、恪守不移、形成良好的家風(fēng)是分不開的。(摘編自胡申生《中國家訓(xùn)家風(fēng)中的文化傳承·家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程》，有刪改)材料三：家訓(xùn)是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中最具特色的文化遺產(chǎn)，是先輩留給后人立身處世、持家治業(yè)的才智結(jié)晶。因?yàn)椤叭吮赜屑遥冶赜杏?xùn)”。中國人的家訓(xùn)才智，自古及今，源遠(yuǎn)流長。周代以后，接連出現(xiàn)了班昭的《女誡》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《家范》等家訓(xùn)文化的代表著作。家訓(xùn)文化在團(tuán)結(jié)族人、凝合家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等方面作用特別突出，家訓(xùn)文化綿延至今，已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓(xùn)家風(fēng)曾經(jīng)潛移默化地影響著人們的心靈，新時(shí)期，家訓(xùn)文化的生命力須要傳承與創(chuàng)新。傳統(tǒng)家訓(xùn)包含立德、修身、齊家、處世等方面的內(nèi)容，兼及傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值觀。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教化方式主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化留意家風(fēng)熏陶與個(gè)體自覺并舉。傳統(tǒng)家訓(xùn)一般流傳于家族內(nèi)部，是特定歷史時(shí)期，某個(gè)家族的全體成員須要共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)則。家訓(xùn)代表著祖先對(duì)后人、族長對(duì)族人、長輩對(duì)幼輩在關(guān)于為人處世、待人接物等方面的重要訓(xùn)誨和訓(xùn)示。全族成員都須要在學(xué)習(xí)和生活中自覺踐行家訓(xùn)，維護(hù)良好家風(fēng)。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化留意親情感化與家規(guī)約束并用?！叭V五常”是中國古代儒家倫理思想中的重要組成部分，通過強(qiáng)調(diào)君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，以及仁、義、禮、智、信等道德思想，來維護(hù)封建社會(huì)的倫理道德和社會(huì)秩序。古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮法并重，既有勸導(dǎo)性教化，更要加之以強(qiáng)制性的懲處，以訓(xùn)誡沒有遵循家規(guī)之人，從而維護(hù)家訓(xùn)的尊嚴(yán)。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化留意榜樣示范與言傳身教并重?，F(xiàn)代教化理念認(rèn)為，家庭是子女的第一所學(xué)校。這與古人在教化方面講求以身示范、身體力行來達(dá)到教化晚輩的目的是較為一樣的。他們都是通過言傳身教，營造正面而健康的家庭氛圍，以期對(duì)晚輩的人格塑造產(chǎn)生潛移默化的影響。家庭是社會(huì)的基本單位，家庭進(jìn)步則社會(huì)進(jìn)步。要使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的須要，就要更留意家庭所發(fā)揮的主動(dòng)作用?！昂眉绎L(fēng)好家訓(xùn)”是一個(gè)家庭或家族更好地向前發(fā)展的重要保證。古往今來，很多名人賢士都在確定程度上受到了“好家風(fēng)好家訓(xùn)”的熏陶，他們的一言一行、一舉一動(dòng)成為大家爭相學(xué)習(xí)的典范。比如，包拯的家訓(xùn)只有數(shù)十個(gè)字：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！碑?dāng)下，發(fā)掘家訓(xùn)文化的時(shí)代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)的文化精神，對(duì)于我國社會(huì)主義文化建設(shè)有重要的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。傳承優(yōu)秀家訓(xùn)有利于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛認(rèn)同，家訓(xùn)文化呈現(xiàn)了道德的力氣，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有諸多內(nèi)在一樣性，弘揚(yáng)家風(fēng)對(duì)于引導(dǎo)人民群眾接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。優(yōu)秀的家風(fēng)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，集中展示了中華民族豐富的精神內(nèi)涵和深刻的價(jià)值追求。良好家風(fēng)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，亦是核心價(jià)值觀的重要源泉和豐富滋養(yǎng)，將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展供應(yīng)源源不斷的動(dòng)力。(摘編自王西維《家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新》，有刪改)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．家庭作為社會(huì)的基本單位必需接受社會(huì)多方面的限制，同時(shí)也必須要有內(nèi)部的自我限制，才能穩(wěn)定并得以持續(xù)。B．家訓(xùn)和家風(fēng)有著親密聯(lián)系，家庭中的尊長以身作則，同時(shí)又教化其他成員循規(guī)守矩，利于良好家風(fēng)形成和延傳。C．假如每個(gè)家庭的家風(fēng)家訓(xùn)都能得到好的提升和好的實(shí)施，那么全社會(huì)都能夠認(rèn)同并且踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。D．現(xiàn)代教化理念確定家庭教化的重要性，認(rèn)為家庭是子女的首所學(xué)校，這與古人以身示范來教化晚輩的目的一樣。解析：C項(xiàng)，“假如每個(gè)家庭的……，那么全社會(huì)都能夠……”說法確定化，材料中只是說“弘揚(yáng)家風(fēng)對(duì)于引導(dǎo)人民群眾接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義”，但并非這樣做了就能達(dá)到這一效果。故選C。2．依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A．《誡伯禽》中修身、立志被認(rèn)為是中國最早的家訓(xùn)，其后家訓(xùn)文化始終綿延傳承、長盛不衰。B．記載真實(shí)的“周公誡子”說的是周公旦對(duì)替自己就封魯?shù)氐膬鹤硬菖R行前當(dāng)面訓(xùn)誡叮囑的事。C．從孔子訓(xùn)誡兒子歸納出的“庭訓(xùn)”“趨庭”“鯉對(duì)”“庭對(duì)”等詞成為中國家訓(xùn)文化的代名詞。D．在整個(gè)中國家訓(xùn)文化的發(fā)展歷程中，教化子女成人成才始終是中國家訓(xùn)最基本的一個(gè)。解析：A項(xiàng)，“《誡伯禽》中修身、立志被認(rèn)為是中國最早的家訓(xùn)”錯(cuò)，原文是“《尚書》有《誡伯禽》一篇，講的是周公在其子伯禽前往外地上任前提出六點(diǎn)訓(xùn)示，主要內(nèi)容是居安思危、謹(jǐn)慎做事等，這被認(rèn)為是中國最早的家訓(xùn)”。故選A。3．下列說法中，不行以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(D)A．嵇康《家誡》強(qiáng)調(diào)“人無志，非人也”，他訓(xùn)導(dǎo)兒子：“若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期于必濟(jì)?！盉．江南錢姓家族的先祖制定了《錢氏家訓(xùn)》，錢氏子孫代代相傳，恪守不移，形成良好的家風(fēng)，在近現(xiàn)代人才輩出。C．家族成員要學(xué)習(xí)和踐行家訓(xùn)，維護(hù)良好家風(fēng)，謹(jǐn)記祖先對(duì)后人在關(guān)于為人處世、待人接物等方面的重要訓(xùn)誨和訓(xùn)示。D．中國古代儒家倫理思想中的“三綱五?！睆?qiáng)調(diào)君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V以及仁、義、禮、智、信等道德思想。解析：D項(xiàng)，文中談“三綱五?！眮碚f明家規(guī)約束作用，是來維護(hù)封建社會(huì)的倫理道德和社會(huì)秩序，不符合材料三中的“家訓(xùn)的傳承與創(chuàng)新”的論點(diǎn)。故選D。4．請(qǐng)簡要?dú)w納材料三的論述層次。(4分)答：文章由中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的發(fā)展及作用引出論點(diǎn)——家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新；正文從三個(gè)方面談傳統(tǒng)家訓(xùn)文化教化方式；結(jié)尾談新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義。5．請(qǐng)結(jié)合三則材料簡要概括如何讓家訓(xùn)在今日更好地傳承和創(chuàng)新。(6分)答：①不斷豐富家訓(xùn)形式及內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)。②吸取古代家訓(xùn)中的優(yōu)秀成果，發(fā)掘家訓(xùn)文化的時(shí)代內(nèi)涵，傳承優(yōu)秀家訓(xùn)的文化精神。③發(fā)揮家庭在家風(fēng)形成中的重要作用，使家訓(xùn)家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。清風(fēng)拂面孫春平這是個(gè)名副其實(shí)的小理發(fā)棚，簡易得沒法再簡易。四根竹竿做樁，四片灰白布充墻。小棚里有四個(gè)人，理發(fā)員是個(gè)高高瘦瘦的中年漢子，罩著白褂。他很健談，手忙嘴不停，此時(shí)正跟理發(fā)的那位老者聊得歡。坐在靠邊的凳上排隊(duì)的便是我和另一位小伙子。棚子雖簡陋，可理發(fā)員卻想得周到，竹竿上掛了幾本新雜志。我漫不經(jīng)心地翻著一本《婚姻與家庭》。我旁邊那位是個(gè)音樂愛好者，他東張張，西望望，嘴里卻一刻不停地吹著口哨。突然，口哨獨(dú)奏戛然而止。我驚奇地從雜志上抬起眼睛，只見獨(dú)奏者陡地站起身，竟在這比床鋪大不了多少的棚子里踱起步來，踱到理發(fā)員身后，又蹲下身去扣鞋上的卡子。可那鞋卡并沒有松，只見他裝腔作勢(shì)地在鞋面上撫弄兩下，右腳輕輕一抬，飛速地從腳底抽出一張鈔票，然后站起身，把手插進(jìn)褲袋……那是一張50元的票子。棚子里好一陣沒進(jìn)別人，而我自己坐在這里沒見地上有票子，況且站在棚子里不斷活動(dòng)的只有那理發(fā)員，明顯，錢確定是他剛才掏東西時(shí)帶出來的，而現(xiàn)在卻進(jìn)了別人的褲袋。小伙子坐回座位，理發(fā)員回過頭，淡淡地笑了笑，說：“就這么屁股大的地方，坐乏了，連直直腰、遛遛腿的地方都沒有?！薄靶邪。膊皇窃谶@里長住過日子?！毙』镒雍鷣y應(yīng)了一句，口哨又響起來。我該怎么辦？要不要立刻把他“揪”出來，還是躲得遠(yuǎn)一點(diǎn)？“喂，你們二位，誰先來呀？”老者已在對(duì)著掛在簡易“墻”上的鏡子“相面”了。理發(fā)員抖著圍巾，轉(zhuǎn)身問我們。小伙子慌張站起身，拔步卻往外走：“哎，你理吧，我有點(diǎn)急事，得走?！彼麑?duì)我說。走？便宜你！我一把拉住他：“喂，你有事就先理嘛，我不忙?！毕确€(wěn)住他，至于下一步，我還得好好想一想。理發(fā)師傅笑著向我點(diǎn)點(diǎn)頭，那有節(jié)奏的“嚓嚓”聲很快伴著兩個(gè)人的談話又響起來：“要個(gè)啥發(fā)型??？”“你看著來吧?！崩戆l(fā)師傅轉(zhuǎn)身抓毛巾擦了擦臉上的汗：“小伙子，工作啦，還是念書呢？”“俺是臨時(shí)工，正給熱電廠撅屁股挖地溝呢?！薄氨鲁睿R時(shí)工也照樣出息人。有句老話說‘將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)’。當(dāng)年諸葛亮未出隆中時(shí)，其實(shí)也是個(gè)待業(yè)青年，始終待到二十七歲，未出茅廬，先定三分天下。漢朝還有個(gè)韓信，當(dāng)待業(yè)青年時(shí)，受辱胯下都不在乎，后來為漢高祖打天下立下了大功。人生就怕沒個(gè)志氣，對(duì)不？”我驚羨理發(fā)師傅的博識(shí)和引經(jīng)據(jù)典的實(shí)力，我無心再看書，便也加入了談話：“師傅，您沒少讀書呢?！薄暗故菒鄯锣l(xiāng)那幾年，幾本閑書都讓我翻零碎了。唉，沒趕上好時(shí)候，等熬回了城，都快三十了?！薄盎爻菦]安排工作呀？”“分了，在紡織廠，干保全。在廠里的時(shí)候，一車間男工女工的頭發(fā)，差不多都?xì)w我‘保全’。這幾年，廠里放長假，咱總得找個(gè)掙飯吃的營生吧，就把業(yè)余變成專業(yè)啦?？蓮S里那些工友們還常大老遠(yuǎn)地跑來找我，剪完頭10元20元的一扔就走人。我知道工友們的心愿，可那錢咱能接嗎，凡是到這兒來剪頭的，不是蹬三輪就是守?cái)們旱?。大家還想著我，還記得我的這點(diǎn)手藝，咱就知足啦?！闭f話間，棚門口跑進(jìn)一個(gè)十五六歲的姑娘，懷里抱著飯盒，進(jìn)門就喊：“爸，快吃飯吧。我媽說，面條一放就打團(tuán)了。”我翻腕看表，喲，快兩點(diǎn)了，忙說：“師傅，您還是先吃飯吧?！薄安幻?，不忙，這小伙子有急事呢?！薄拔业鹊龋??！毙』镒印氨響B(tài)”了?！澳銈兡贻p人的時(shí)間金貴?！睅煾凳种械募舻度栽凇班赅辍钡仨懀謱?duì)站在旁邊的姑娘叮囑：“把飯盒先放凳子上，拿著扇子給這位大哥扇扇，你看他出了多少汗。”真的，小伙子怎么出了那么多的汗，順著臉頰和脖頸兒往下流。天是熱，可也沒熱到這個(gè)程度啊。姑娘撅撅嘴，執(zhí)拗地端著飯盒：“我媽今日腿又痛得厲害，強(qiáng)撐著做了飯就又躺回床上去了。她說今兒午后要下雨，叫你早點(diǎn)收攤兒呢?！薄暗饶氵@位大哥剪完我就回去?！睅煾涤肿匝宰哉Z地說，“她媽在冷凍廠，那個(gè)廠也是活不起的樣子了。原來開工資都難，偏又得了個(gè)風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，刮風(fēng)下雨的，比天氣預(yù)報(bào)都靈。”起風(fēng)了，楊樹葉兒又輕輕地唱起來，可小棚子里仍是悶熱。姑娘站在身旁，不情愿地正對(duì)著那位小伙子一下一下地扇。此時(shí)，再看那小伙子，端坐椅上，雙目緊閉，是在安穩(wěn)領(lǐng)受父女二人對(duì)他盡心盡意的服務(wù)，還是在內(nèi)心對(duì)自己做著指責(zé)？小伙子理完發(fā)，站起身，紅頭漲臉地摸出2元錢，往師傅手里一塞，連聲“感謝”都沒說，便匆忙跑出去了。我急了，跳起來要追出去，可胳膊卻被師傅緊緊地拖住了?！皫煾?，不能讓他跑了！”“他忙哩。”“您不知道……”“我知道，知道。”師傅笑呵呵地拍拍我肩頭，硬拉我坐下。“他——”我要喊出來了。師傅對(duì)我笑著搖搖手，然后抬起一只腳，指給我看。原來在他腳下，正踩著小伙子剛才撿去的那張50元的票子?！鞍Γ四?，誰沒從年輕時(shí)過過，知道錯(cuò)了，就中啦！”6.下列對(duì)小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．小說開頭描寫小理發(fā)棚簡易得不能再簡易，但理發(fā)師傅卻在竹竿上掛了新雜志讓顧客打發(fā)時(shí)間，可見他是個(gè)周到細(xì)致、為顧客著想的人。B．理發(fā)師傅不情愿接受工友們理發(fā)時(shí)多給自己的錢，這不僅表現(xiàn)了理發(fā)師傅的自尊自愛，也表現(xiàn)了作者對(duì)這些小人物凄慘命運(yùn)的憐憫。C．“起風(fēng)了，楊樹葉兒又輕輕地唱起來，可小棚子里仍是悶熱?！碧鞖獾淖兏鼪]有給小理發(fā)棚帶來涼快，這示意了理發(fā)棚里氣氛沉悶。D．小說圍繞“撿錢”事務(wù)，以小理發(fā)棚為場(chǎng)景，通過對(duì)理發(fā)師傅、小伙子人物形象的塑造，含蓄地表現(xiàn)了理發(fā)師傅的善意和小伙子的轉(zhuǎn)變。解析：B項(xiàng)，“也表現(xiàn)了作者對(duì)這些小人物凄慘命運(yùn)的憐憫”錯(cuò)，工友們多給理發(fā)師傅錢，表現(xiàn)了工友們的友愛互助精神；理發(fā)師傅不要這些錢體現(xiàn)了他的自尊自愛自強(qiáng)。作者對(duì)此是感到敬重和暖和的，不是“對(duì)小人物的憐憫”。故選B。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．“他裝腔作勢(shì)地在鞋面上撫弄兩下，右腳輕輕一抬，飛速地從腳底抽出一張鈔票……”動(dòng)作細(xì)致傳神，表現(xiàn)了小伙子的機(jī)警敏捷。B．“就這么屁股大的地方，坐乏了，連直直腰、遛遛腿的地方都沒有”，示意理發(fā)師傅已察覺小伙子撿錢的動(dòng)作，設(shè)置奇妙。C．小說敘寫理發(fā)師傅女兒送飯情節(jié)，主要是為了突出妻子的和善，也表現(xiàn)了理發(fā)師傅夫妻相互關(guān)切、和諧相處，豐富了作品內(nèi)容。D．小說中的“我”既是故事的敘述者，又是參加者、見證者，“我”的心情波動(dòng)讓讀者身臨其境，使故事更富真實(shí)性。解析：C項(xiàng)，“主要是為了突出妻子的和善”錯(cuò)，主要是表現(xiàn)這一家人的相互關(guān)切、和諧華蜜。故選C。8．請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析小伙子的心理變更過程。(4分)答：①撿錢之前，吹著口哨，悠然無聊；②撿錢時(shí)，裝腔作勢(shì)，興奮驚慌；③撿錢后，對(duì)話心不在焉，內(nèi)心慌亂；④了解理發(fā)師傅的家境后，確定放錢，內(nèi)心悔悟。9．小說題目“清風(fēng)拂面”有哪些含意？請(qǐng)簡要分析。(6分)答：①指自然界的風(fēng)和小姑娘用扇子扇的風(fēng)，給人帶來涼快；②指理發(fā)師傅的言行讓小伙子醒悟，改正錯(cuò)誤；③理發(fā)師傅對(duì)小伙子的包涵、愛惜，小伙子的知錯(cuò)能改，像清風(fēng)一樣使“我”安逸；④故事蘊(yùn)含的人性光輝，像清風(fēng)一樣使讀者愉悅。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。華佗字元化，沛國譙人也。游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。曉養(yǎng)性之術(shù)，時(shí)人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥其療疾合湯不過數(shù)種心解分劑不復(fù)稱量煮熟便飲語其節(jié)度舍去輒愈。若當(dāng)灸，不過一兩處，病亦應(yīng)除。若當(dāng)針，亦不過一兩處，下針言：“當(dāng)引某許，若至，語吾?！辈≌哐浴耙训健保瑧?yīng)便拔針，病亦行差。若病結(jié)積在內(nèi)，當(dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日，差，不痛，一月之間，即平復(fù)矣。有一郡守病，佗以為其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無何棄去，留書罵之?？な毓笈?，令人追捉殺佗，郡守子知之，屬使勿逐。守嗔恚既甚，吐黑血數(shù)升而愈。佗之絕技，凡此類也。太祖聞而召佗。太祖苦頭風(fēng)①，每發(fā)，心亂目眩，佗針鬲，順手而差。然本作士人，以醫(yī)見業(yè)，意常自悔。后太祖親理，得病篤重，使佗專視。佗曰：“此近難濟(jì)，恒事攻治，可延歲月。”佗久遠(yuǎn)家思?xì)w，因曰：“當(dāng)?shù)眉視?，方欲暫還耳?！钡郊?，辭以妻病，數(shù)乞期不反。太祖累書呼，猶不上道。太祖大怒，使人往檢。若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。于是傳付許獄，考驗(yàn)首服。荀彧請(qǐng)?jiān)唬骸百⑿g(shù)實(shí)工，人命所縣，宜含宥之?！碧嬖唬骸安粦n，天下當(dāng)無此鼠輩耶？”遂考竟②佗。佗臨死，出一卷書與獄吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不強(qiáng)，索火燒之。佗死后，太祖頭風(fēng)未除。太祖曰：“佗能愈此。小人養(yǎng)吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當(dāng)不為我斷此根原耳?！奔昂髳圩硬軟_病困，太祖嘆曰：“吾悔殺華佗，令此兒強(qiáng)死也?！?節(jié)選自《三國志·華佗傳》)【注】①頭風(fēng)：頭痛病。②考竟：拷問，死于獄中。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．又精方/藥其療疾/合湯不過/數(shù)種心解分劑/不復(fù)稱量煮熟便飲/語其節(jié)度/舍去輒愈B．又精方/藥其療疾/合湯不過數(shù)種/心解分劑不復(fù)/稱量煮熟便飲/語其節(jié)度/舍去輒愈C．又精方藥/其療疾/合湯不過數(shù)種/心解分劑/不復(fù)稱量/煮熟便飲/語其節(jié)度/舍去輒愈D．又精方藥/其療疾/合湯不過/數(shù)種心解分劑/不復(fù)稱量/煮熟便飲/語其節(jié)度/舍去輒愈解析：參考句意來斷句：他又精通處方醫(yī)藥，他給人治病，配制湯藥不過用幾味藥，心里明白藥劑的重量，不用再稱重量，藥煮熟就讓病人飲服，告知病人服藥的留意事項(xiàng)，病人離開后，病就痊愈了。抓獨(dú)立句子來斷句：“又精方藥”與“其療疾”都是獨(dú)立句子，要斷開；“精”是精通，“方藥”作賓語，“其”指華佗，作下面句子的主語，據(jù)以上分析解除A、B。“合湯不過數(shù)種”，意思表達(dá)完整，“數(shù)種”作“不過”的賓語，據(jù)此解除D。另外“心解分劑，不復(fù)稱量”，心里了解藥劑的用量，不用再稱量，“不復(fù)”作“稱量”的狀語。故選C。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．經(jīng)：①指儒經(jīng)，即儒家經(jīng)典著作。②指道經(jīng)，即道教經(jīng)典著作。③指佛經(jīng)。文中指的是儒家經(jīng)典著作。B．孝廉：是漢代察舉制的科目之一，是西漢選用官員的最主要途徑之一，這是一種自上而下的推選人才為官的制度。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。C．差：在文中不是“差錯(cuò)”的意思，而是通假字，“差”同“瘥”，“病愈”的意思。D．首服：即“首伏”，坦白服罪。首伏，從表象上看，首，頭也；伏，低下；意味著頭低下認(rèn)罪。解析：B項(xiàng)，“這是一種自上而下的推選人才為官的制度”說法錯(cuò)誤。孝廉是一種自下而上的推選人才為官的制度。故選B。12．下列對(duì)文章內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A．華佗不愛做官。原是讀書人，外出求學(xué)。當(dāng)時(shí)不止一人要他出來做官，他都不接受，后來他對(duì)自己從事醫(yī)業(yè)從來沒有懊悔之情。B．華佗醫(yī)術(shù)超群。懂養(yǎng)生之道，特殊擅長針灸、外科。他讓病人飲用麻沸散進(jìn)行麻醉，然后進(jìn)行手術(shù)，開腹斷腸，病人都沒有感到苦痛。C．華佗善用方法。他有意接受一位郡守很多財(cái)物，又不為他醫(yī)治，不久就離開了，還留下一封信辱罵郡守。郡守被激怒，吐了幾升黑血，病就好了。D．華佗醫(yī)者仁心。華佗在獄中遭遇拷打，臨死前還是交出救人的方法，只不過獄吏膽怯 觸犯法律不敢接受，華佗也不牽強(qiáng)，討取火來將書燒掉了，曹操卻不得而知。解析：A項(xiàng)，“后來他對(duì)自己從事醫(yī)業(yè)從來沒有懊悔之情”，曲解文意。從“以醫(yī)見業(yè)，意常自悔”這句話可以看出華佗還是常常產(chǎn)生懊悔之情的。故選A。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)佗曰：“此近難濟(jì)，恒事攻治，可延歲月。”(4分)譯文：華佗說：“這病短時(shí)間難以治好，只有常常進(jìn)行治療，才能延長壽命?！?“近”，短時(shí)間；“濟(jì)”，勝利、治好；“恒”，常常；“事”，做(治療)、進(jìn)行；“延歲月”，延長時(shí)間或生命)(2)荀彧請(qǐng)?jiān)唬骸百⑿g(shù)實(shí)工，人命所縣，宜含宥之?！?4分)譯文：荀彧向曹操求情說：“華佗的醫(yī)術(shù)的確超群，與人的生命親密相關(guān)，應(yīng)當(dāng)包涵寬容他。”(“實(shí)”，的確；“工”，超群；“縣”，同“懸”，親密相關(guān)；“宜”，應(yīng)當(dāng)；“含宥”，包涵寬容)14．曹操最終為什么要?dú)⑷A佗？請(qǐng)簡要說明緣由。(3分)答：①華佗用妻子有病作托辭，多次請(qǐng)假不回來，欺瞞了曹操，后被逮捕押送回來，最終華佗服罪。②荀彧向曹操求情，曹操認(rèn)為不用擔(dān)憂，天下并不缺乏有這種醫(yī)術(shù)的人，最終將華佗拷問致死。③曹操認(rèn)為華佗不根治曹操的病，是想使自己顯得重要，即使不殺他，他也不會(huì)斷掉曹操的病根。參考譯文：華佗字元化，是沛國譙縣人。外出到徐州求學(xué)，同時(shí)通曉幾種儒家經(jīng)典。沛國相陳珪舉薦他為孝廉，太尉黃琬征召他，他都不去就任。華佗懂得養(yǎng)生的方法，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為他年齡將近一百歲，可外表還像壯年的容貌。他又精通處方醫(yī)藥，他給人治病，配制湯藥不過用幾味藥，心里明白藥劑的重量，不用再稱重量，藥煮熟就讓病人飲服，告知病人服藥的留意事項(xiàng)，病人離開后，病就痊愈了。假如須要灸療，也不過一兩個(gè)穴位，病痛就應(yīng)手消退。假如須要針療，也不過扎一兩個(gè)穴位，下針時(shí)對(duì)病人說：“針感應(yīng)當(dāng)延長到某處，假如到了，告知我?！碑?dāng)病人說“已經(jīng)到了”，應(yīng)聲便起針，病痛很快就痊愈了。假如病患集結(jié)郁積在體內(nèi)，應(yīng)須剖開身體割除的，就飲服他的“麻沸散”，一會(huì)兒病人便像醉死一樣，沒有什么知覺，于是開刀后取出結(jié)積物。病患假如在腸中，就切斷腸子進(jìn)行清洗，再縫合腹部刀口，抹上藥膏，四五天后，病好了，不再難受，一個(gè)月之內(nèi)，就痊愈復(fù)原了。有一位郡守生病，華佗認(rèn)為這人發(fā)一下大怒病就會(huì)好，于是多次接受他的財(cái)物卻不給他醫(yī)治，沒有多久丟下他走掉了，還留下書信辱罵他?？な毓娲笈?，派人追逐捕殺華佗，郡守的兒子知道內(nèi)情，叮囑人不要追逐?？な靥貏e生氣怨恨之后，嘔吐幾升黑色的血，病就好了。華佗的卓絕醫(yī)技，大都像這些。曹操聽說了，就呼喚華佗來。曹操為頭痛病所苦，每當(dāng)發(fā)作，就心情煩亂，眼睛眩暈，華佗只要針刺鬲(膈俞穴)這個(gè)部位，病順手就好了。不過華佗原來是讀書人，用行醫(yī)作為自己的職業(yè)，心里常常感到懊悔(封建社會(huì)醫(yī)生被視為“賤業(yè)”)。后來曹操親自處理國事，生病很沉重，讓華佗專為他看病。華佗說：“這病短時(shí)間難以治好，只有常常進(jìn)行治療，才能延長壽命?！比A佗長期遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，想回去，于是說：“剛收到家信，剛要短期回家一趟呢?！钡郊液螅闷拮佑胁∽魍修o，多次請(qǐng)假不回來。曹操多次寫信呼喚，華佗還是不上路。曹操特別生氣，派人前往查看。假如華佗妻子的確有病，就賜給四十斛小豆，放寬假期時(shí)間；假如他虛假欺瞞，就逮捕押送他回來。于是用傳車把華佗遞解交付許昌監(jiān)獄，核實(shí)證據(jù)，本人服罪。荀彧向曹操求情說：“華佗的醫(yī)術(shù)的確超群，與人的生命親密相關(guān)，應(yīng)當(dāng)包涵寬容他?！辈懿僬f：“不用擔(dān)憂，天下就沒有這種無能鼠輩嗎？”最終把華佗在獄中拷問致死。華佗臨死前，拿出一卷醫(yī)書給獄吏，說：“這書可以用來救活人。”獄吏膽怯 觸犯法律不敢接受，華佗也不牽強(qiáng)，討取火來把書燒掉了。華佗死了以后，曹操頭痛病沒有好。曹操說：“華佗能治好這種病。這小子有意留著我的病，不加根治，想用這方法來使自己顯得重要，可是我不殺掉這小子，他也終究不會(huì)替我斷掉這病根的?！钡鹊胶髞硭膼圩硬軟_病危，曹操才感嘆說：“我懊悔殺了華佗，使這個(gè)兒子尚壯健而死于非命了。”(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。即日①李商隱小苑試春衣，高樓倚暮暉。夭桃惟是笑，舞蝶不空飛。赤嶺②久無耗，鴻門猶合圍。幾家緣錦字，含淚坐鴛機(jī)。【注】①這首詩是唐武宗會(huì)昌三年春，詩人在京守母喪，感嘆時(shí)事而作?！杜f唐書·武宗紀(jì)》：“會(huì)昌二年八月，回紇烏介可汗過天德，俘掠云、朔、北川?！背⒄靼l(fā)許、蔡、汴、濟(jì)等六鎮(zhèn)之師討伐。②赤嶺，與下句“鴻門”都是烏介可汗入犯之處。15．下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．“小苑試春衣”寫京中貴家女子在花草繁茂的小苑里試穿春衣。B．“高樓倚暮暉”寫京中貴家女子在斜陽中獨(dú)倚高樓，感到孤獨(dú)孤獨(dú)。C．“赤嶺久無耗”寫出了征人之妻對(duì)遠(yuǎn)戍赤嶺一帶的征人思念擔(dān)憂的狀況。D．“鴻門猶合圍”說鴻門一帶仍被敵軍圍困，表現(xiàn)出詩人對(duì)時(shí)局的擔(dān)憂。解析：“感到孤獨(dú)孤獨(dú)”分析錯(cuò)誤，前四句描繪京中貴家女子無憂無慮、悠然自由的生活情景，因此“高樓倚暮暉”并不是孤獨(dú)孤獨(dú)，而是閑情逸致。16．頷聯(lián)“夭桃惟是笑，舞蝶不空飛”在情感表達(dá)和結(jié)構(gòu)支配上起了怎樣的作用？(6分)答：情感表達(dá)：頷聯(lián)描寫了園中“夭桃”含笑、“舞蝶”雙飛的景象，以景喻人，襯托出京城貴家女子青春韶華的快樂、伉儷偕守的華蜜。結(jié)構(gòu)支配：與下文征婦“含淚坐鴛機(jī)”景象構(gòu)成顯明比照。京城貴婦于國事了無牽掛的悠然自得與征人之妻對(duì)丈夫杳無音信、生死難卜的擔(dān)憂形成了顯明的對(duì)比。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《赤壁賦》中，“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”兩句通過側(cè)面描寫表現(xiàn)洞簫聲的悲涼和哀怨。(2)陶淵明《歸園田居(其一)》中，“少無適俗韻，性本愛丘山”兩句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格，它是詩人進(jìn)入官場(chǎng)卻最終辭官歸田的根本緣由。(3)“落葉”是秋的典型特征，在杜甫的《登高》中“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”兩句描繪了落葉紛紛的壯闊秋景。三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成18～20題。萬物終歸于塵埃，而塵埃最終將寂靜于一抔黃泥?；翞槟?，揭泥為瓦。泥在地下，瓦在天上。一座城，無論如何都擺脫不了一方水土。這一片土地，一部分化身為一片瓦，將歷史儲(chǔ)存在過往之中；一部分順?biāo)?，融為人類的一部分養(yǎng)分。從某種意義上說我們每一個(gè)人也是一片瓦，生前覆蓋大地，生后又重歸于土。如此輪回，從一片瓦再到另一片瓦。不管是輝煌的皇宮，__①__，都得從地起，即使再高，都高不過一片瓦，高不過那片堅(jiān)硬的泥，高不過藍(lán)天之下那泛著青灰的色調(diào)。鋼筋混凝土建筑才不過幾十年光景，而瓦片獨(dú)創(chuàng)卻是古人才智凝成。自從有了人類，便須要居處；有居處，就催生了住房。瓦片房頂未產(chǎn)生之前，大多是蓬草、石片房頂，但蓬草房頂太輕，不經(jīng)風(fēng)不沐雨，__②__，上不了高樓，于是才有了這瓦片房頂。瓦片來自于泥土，脫胎于泥土，我們住起來才安心，才踏實(shí)。就是“居廟堂之高”的廟堂，仍舊脫不了一片小小的瓦片來縛，最奢華的也不過是一片琉璃瓦而已。琉璃瓦仍舊是瓦，屬泥土家族，只不過地位名貴一點(diǎn)罷了。18．文中畫橫線的句子運(yùn)用了哪些修辭手法(3分)(A)A．引用擬人 B．引用比方C．對(duì)偶比方 D．?dāng)M人對(duì)偶解析：“居廟堂之高”是引用范仲淹《岳陽樓記》里的句子，這里運(yùn)用的是引用的修辭手法；琉璃瓦地位的“名貴”，這是擬人的手法。故選A。19．文中畫波浪線的句子可改寫成：“從某種意義上說，我們每一個(gè)人也是一片生前覆蓋大地，生后又重歸于土的瓦?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？(4分)答：①原文修飾成分獨(dú)立成句，起強(qiáng)調(diào)作用，句子也更活潑。②原文寫出了人生命的過程，引起讀者的思索。20．在文中序號(hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。(4分)答：①還是簡陋的民居②石片房頂太重21．下面文段有四處語言表達(dá)的問題，請(qǐng)指出有問題句子的序號(hào)并作修改，使語言表達(dá)精確流暢。(4分)①西方的莎翁名劇，我國的四大名著這樣的經(jīng)典作品必定會(huì)被后世反復(fù)解讀、改編與重塑是概莫能外的，②但是，對(duì)經(jīng)典作品的改編必需精確傳達(dá)和把握原著的精神實(shí)質(zhì)。③在當(dāng)代社會(huì)，最常見的名著改編行為是影視劇創(chuàng)作。④以《西游記》為例，20世紀(jì)以來曾多次被推向影視屏幕。⑤動(dòng)畫片《大鬧天宮》、戲曲片《三打白骨精》、周星馳《大話西游》等電影、央視版和張紀(jì)中版《西游記》等電視劇，都變更著人們對(duì)《西游記》的固有認(rèn)知，⑥孫悟空在造反英雄、兒童偶像和后現(xiàn)代情圣等形象之間穿梭變更著。⑦但是，正如孫悟空當(dāng)然有七十二變，他對(duì)自由同等的憧憬以及疾惡如仇、主動(dòng)樂觀的英雄氣概沒有變一樣，名著改編當(dāng)然會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展、人們觀念的變更而不斷呈現(xiàn)出新風(fēng)貌，⑧但名著固有的優(yōu)秀精神品行和藝術(shù)風(fēng)格則是一成不變的。答：①句式雜糅，刪去“是概莫能外的”；②語序不當(dāng)，將“傳達(dá)”與“把握”互調(diào)；④成分殘缺，在“曾多次”前加“它(該書)”；⑧用詞不當(dāng)，將“一成不變”改為“始終未變”(“始終如一”“一以貫之”或其他適當(dāng)詞語)。22．請(qǐng)對(duì)下面這段文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個(gè)字。(5分)春秋戰(zhàn)國諸子百家中，各學(xué)派皆有其特色顯明的吏治主見。其中，儒家以“君權(quán)神授”和“以德配天”理論為政府權(quán)力的合法性進(jìn)行說明，對(duì)待吏治，儒家遵循著“倫理學(xué)”的思路：擇賢人執(zhí)政并以德禮約束官員。與儒家“倫理學(xué)”思路不同，法家從“人性自利”的觀點(diǎn)動(dòng)身，強(qiáng)調(diào)君主運(yùn)用“法”“術(shù)”相結(jié)合的手段限制駕馭百官臣下。在道家觀念中，政治實(shí)為“惡之源”，只有最大限度地限制政府作為，實(shí)現(xiàn)“權(quán)力謙抑”，才能矯治天下亂象。答：關(guān)鍵信息：諸子百家對(duì)吏治問題的主見不同：儒家主見尊倫理擇賢執(zhí)政，以德治官；法家主見君主以“法”“術(shù)”限制百官；道家主見“權(quán)力謙抑”(或限制政府權(quán)力)。四、寫作(60分)23．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。(60分)材料一：《詩經(jīng)》有言：“靡不有初，鮮克有終。”材料二：屈原的初心是“雖九死其猶未悔”；范仲淹的初心是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；岳飛的初心是“待從頭，整理舊山河”；蘇軾則說“守其初心，始終不變”。材料三：現(xiàn)如今很多中國人秉持著“為人民謀華蜜，為民族謀復(fù)興”的宗旨，奮戰(zhàn)在新時(shí)代的最前線。而我們每一個(gè)一般的個(gè)體，在人生路上，都會(huì)遇到挫折和苦難，那支持你我努力走下去、永不放棄的精神力氣，猶如燈塔一般照亮人生。讀了上述材料，你有怎樣的思索？請(qǐng)寫一篇文章，適當(dāng)