（16）歐洲文化的形成講義-2025屆高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

預(yù)習(xí)自測(cè)：（16）歐洲文化的形成【基礎(chǔ)知識(shí)】古典希臘文化與羅馬文化1.古典希臘文化（1）哲學(xué)①古希臘哲學(xué)：古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)追求，古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。②“三大哲人”：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。A.蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理。B.柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，在幾何學(xué)發(fā)展方面作出重要貢獻(xiàn)，為歐幾里德的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。C.亞里士多德是一位“百科全書(shū)式的學(xué)者”，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)和諸多科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)歐洲的科學(xué)如知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。（2）文學(xué)①《荷馬史詩(shī)》：史詩(shī)中的諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。②戲?。汗诺鋾r(shí)代希臘文學(xué)的最高成就，悲劇和喜劇是戲劇創(chuàng)作的杰出代表。（3）人物雕塑和建筑藝術(shù)①雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范。②雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表。（4）史學(xué)：“史學(xué)之父”希羅多德的《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁，修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)史上的經(jīng)典之作。2.古羅馬文化（1）法律①《十二銅表法》制定時(shí)間公元前450年左右地位古羅馬第一部成文法內(nèi)容包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等評(píng)價(jià)雖以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心，但明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，一定程度上保障了平民利益，成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)。②羅馬法體系：適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（2）文學(xué)：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。（3）史學(xué)：李維的《羅馬史》和塔西倫的《編年史》代表了羅馬史學(xué)的最高成就。（4）建筑：萬(wàn)神殿，大競(jìng)技場(chǎng)等是羅馬建筑風(fēng)格的代表。（5）歷法：凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。二、中古西歐文化1.基督教的發(fā)展（1）496年，法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。（2）756年，加洛林王朝君主丕平為酬謝教會(huì)助其掌權(quán)而將羅馬周?chē)貐^(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國(guó)”，并使教會(huì)介入世俗權(quán)力。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。（3）在西歐封建制度確立和發(fā)展過(guò)程中，基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存?；浇绦叛龀蔀槲鳉W地區(qū)普遍的文化符號(hào)。2.基督教文化的載體：闡述教義的《圣經(jīng)》和研究教義的神學(xué)。（1）《圣經(jīng)》：對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響?！妒ソ?jīng)》中的歷史傳說(shuō)和宗教神話為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材。這一時(shí)期的繪畫(huà)和雕塑多取材于宗教神話。（2）神學(xué)：神學(xué)家們用形式邏輯論證基督教教義，目的在于使教義系統(tǒng)化，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。他們的思維方式對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。三、拜占庭、俄羅斯文化1.拜占庭文化（1）形成：拜占庭帝國(guó)繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞北非的東方文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。（2）《羅馬民法大全》：查士丁尼在位時(shí)編纂，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（3）拜占庭帝國(guó)保存了大量希臘古典書(shū)籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古典希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展，代表建筑是圣索菲亞大教堂。2.俄羅斯文化（1）史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì)，是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。（2）俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響，拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專(zhuān)制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具。（3）俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中世紀(jì)時(shí)的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比，被視作東正教的象征?！靖櫽?xùn)練】1.下表所示是古希臘哲學(xué)中一些具有標(biāo)志性的論斷。材料可用于說(shuō)明，古希臘哲學(xué)()時(shí)間論斷公元前7世紀(jì)“萬(wàn)物源于水”公元前5世紀(jì)“知識(shí)即美德”“未受考察的生活是不值得過(guò)的”公元前4世紀(jì)“人是城邦的動(dòng)物”“人是有理性的動(dòng)物”A.產(chǎn)生于對(duì)人生觀的探求 B.愈發(fā)帶有人文主義傾向C.側(cè)重于追問(wèn)自然的本質(zhì) D.塑造了完善的社會(huì)倫理3.蘇格拉底說(shuō)：“議會(huì)要處理建筑工程時(shí)會(huì)請(qǐng)建筑者提意見(jiàn)，要擴(kuò)充海軍會(huì)請(qǐng)教造船者，唯獨(dú)在討論政府的基本問(wèn)題時(shí)提供意見(jiàn)的卻可能是鐵匠、鞋匠、商人、船長(zhǎng)，沒(méi)有人會(huì)責(zé)備他對(duì)正在討論的問(wèn)題沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練?！逼湟庠?)A.主張?zhí)岣吖袼刭|(zhì) B.強(qiáng)調(diào)城邦公民意識(shí)C.主張實(shí)行僭主政治 D.批判雅典民主政治4.《十二銅表法》基本上仍是按舊有習(xí)慣法制定，還是維護(hù)奴隸主貴族的利益，但它對(duì)奴隸主私有制、家長(zhǎng)制、繼承、債務(wù)和刑法、訴訟程序等方面都作了規(guī)定，限制了貴族法官隨心所欲地解釋法律的權(quán)力。由此可知，《十二銅表法》的頒布()A.調(diào)節(jié)了羅馬社會(huì)糾紛 B.有利于緩和社會(huì)矛盾C.旨在維護(hù)平民的利益 D.中斷了習(xí)慣法的內(nèi)容5.有學(xué)者認(rèn)為，羅馬人不但用自己的勞動(dòng)和心智創(chuàng)造了本地區(qū)文明，而且還以海納百川的胸襟和氣魄，在開(kāi)放、融合中創(chuàng)造出具有自身特色的發(fā)達(dá)文明。由此可知，羅馬文明持續(xù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?)A.堅(jiān)持本民族物質(zhì)文化特色 B.堅(jiān)持開(kāi)放并不斷融合文化C.激發(fā)民族創(chuàng)造力和自豪感 D.地中海區(qū)域得天獨(dú)厚優(yōu)勢(shì)6.公元6世紀(jì)，中世紀(jì)最權(quán)威的拉丁語(yǔ)法手冊(cè)——普里西安的《基本原理》在君士坦丁堡寫(xiě)成。凡是讀過(guò)普里西安著作的人，不但學(xué)到了語(yǔ)法傳統(tǒng)，還品讀到了西塞羅、維吉爾這些名家著作的精彩片段。這說(shuō)明()A.拉丁語(yǔ)在拜占庭帝國(guó)普遍使用B.古羅馬文化對(duì)區(qū)域文化影響深遠(yuǎn)C.奧斯曼溝通了東西方文化交流D.中世紀(jì)文人熱衷于市民文學(xué)創(chuàng)作7.《羅蘭之歌》是歐洲中世紀(jì)英雄史詩(shī)的代表作品。詩(shī)中羅蘭被描述成：不再是一位將一切交給上帝而喪失自我的騎士，而是一位有自覺(jué)意識(shí)和忠君愛(ài)國(guó)的民族英雄。這反映該時(shí)期()A.中古西歐文化擺脫了教會(huì)控制 B.騎士文學(xué)凸顯了君主的集權(quán)需要C.工業(yè)革命發(fā)展推動(dòng)了文化變革 D.羅蘭形象弘揚(yáng)了市民的自由精神8.歐洲中世紀(jì)早期學(xué)者奧古斯丁指出，上帝把人造成理性的東西，讓人支配不合理性的東西，即不支配人而是支配禽獸。人與人之間，開(kāi)始時(shí)是不存在支配關(guān)系的。奧古斯丁這一言論()A.具有濃厚的異端色彩 B.適應(yīng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展C.蘊(yùn)含著人人平等思想 D.迎合了統(tǒng)治階層的需求9.《復(fù)興與革新》一書(shū)中說(shuō)：“12世紀(jì)的文學(xué)中產(chǎn)生了許多新因素，一是詩(shī)歌對(duì)于愛(ài)情的理想化追求；二是對(duì)基督教統(tǒng)治的無(wú)聲但激烈的反抗；三是對(duì)于愛(ài)欲的不同態(tài)度?！辈牧现斜硎龅臓顩r()A.擊破了基督教會(huì)的精神統(tǒng)治 B.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的政治訴求C.反映了歐洲世俗文學(xué)的產(chǎn)生 D.說(shuō)明了思想解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展10.騎士精神和宮廷愛(ài)情是中世紀(jì)歐洲突出的文化現(xiàn)象，它們一起構(gòu)成了世俗敘事詩(shī)的主要體裁——浪漫傳奇。傳奇中的英雄區(qū)別于傳統(tǒng)史詩(shī)英雄，即使為主人或情人而戰(zhàn)，他都帶有直接或間接的個(gè)人利益，而這種特點(diǎn)也傳承到后世的文學(xué)中。這主要反映了()A.文藝復(fù)興始于中世紀(jì)的浪漫傳奇 B.中世紀(jì)文學(xué)凸顯早期人文價(jià)值觀C.浪漫傳奇推動(dòng)歐洲民族國(guó)家形成 D.浪漫傳奇摧毀了天主教精神枷鎖11.在查士丁尼時(shí)代，君士坦丁堡大學(xué)有來(lái)自阿拉伯、波斯、埃塞俄比亞等地的學(xué)生；阿巴斯王朝哈里發(fā)馬蒙曾組織學(xué)者翻譯大量由希臘文、敘利亞文寫(xiě)成的拜占庭書(shū)籍；在大馬士革，阿拉伯人雇用了大批希臘建筑師、藝術(shù)工匠和學(xué)者，這種現(xiàn)象持續(xù)了幾百年。由此可見(jiàn)()A.文化繁榮成就拜占庭帝國(guó)的霸權(quán) B.拜占庭帝國(guó)促進(jìn)了東西方文化交流C.拜占庭文化為文藝復(fù)興奠定基礎(chǔ) D.軍事擴(kuò)展成為文明交融的重要途徑12.列那狐故事詩(shī)是12—14世紀(jì)法國(guó)最出色的文學(xué)成就之一。故事詩(shī)以“禽獸”喻人，其中獅子象征國(guó)王、笨拙兇狠的熊象征大封建主、笨驢象征教士、靈巧狡猾的列那狐象征市民，當(dāng)列那狐和其他動(dòng)物展開(kāi)斗爭(zhēng)時(shí)，最后的勝利者一定是列那狐。這一文學(xué)作品()A.反映了市民階層的崛起 B.沉重打擊了法國(guó)的封建政治體制C.加速了歐洲的思想解放 D.抑制了貴族的專(zhuān)橫和教會(huì)的貪婪13.俄羅斯在接受基督教以前，東斯拉夫多神教的所有廟宇和房屋都是用木頭建成的。而基輔羅斯的第一批石制教堂是由希臘工匠們建造的，同時(shí)羅斯建筑師對(duì)十字穹窟教堂建筑體系進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)并制造了新的圓錐頂、柱狀教堂建筑形式，建造了俄羅斯圣索菲亞大教堂。這可用于說(shuō)明()A.俄羅斯文化是東西文化的混合體B.俄羅斯文化深受拜占庭帝國(guó)文化的影響C.拜占庭帝國(guó)廣泛繼承古希臘文化D.日耳曼人在反抗蒙古的斗爭(zhēng)中逐漸崛起14.閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子繼承并發(fā)揚(yáng)孔子“仁者愛(ài)人”理念，在性善論的基礎(chǔ)上提出“仁政”思想。孟子的“仁政”思想首先旨在解決百姓的生活，“故明君制民之產(chǎn)”“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”。而其思想的核心是“民為本”，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，君主應(yīng)“內(nèi)圣外王”，提高自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)，為民表率，爭(zhēng)取民心，“保民而王”，反對(duì)與民爭(zhēng)利、驅(qū)民耕戰(zhàn)。同時(shí)，孟子也認(rèn)為“徒善不足以為政，徒法不能以自行”?！幾詮堌M之《中國(guó)思想史》等材料二公元前399年，柏拉圖的老師蘇格拉底飲鴆赴死，柏拉圖就此打消從政理想，開(kāi)始潛心學(xué)術(shù)研究，后來(lái)在《理想國(guó)》中提出“哲王治國(guó)”的思想。柏拉圖認(rèn)為城邦衰落的原因在于公民不知道“正義”這一至善，因而國(guó)家的“第一要?jiǎng)?wù)”是進(jìn)行公民教育，然后由公民選舉“精英”來(lái)理政，“國(guó)王”應(yīng)該是有政治技藝并依照法律統(tǒng)治的哲學(xué)家，統(tǒng)治者以哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，以道德教化人民，以理性解決問(wèn)題?！幾孕齑笸骶帯段鞣秸嗡枷胧贰罚?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子“仁政”思想的主張。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出柏拉圖“哲王治國(guó)”思想產(chǎn)生的背景，并根據(jù)上述材料說(shuō)明孟子“仁政”思想與“哲王治國(guó)”思想的相同點(diǎn)。15.解讀史料，獲得歷史認(rèn)識(shí)，探尋史料表象背后的意蘊(yùn)，是歷史學(xué)的魅力所在。下表為不同時(shí)期歐洲人對(duì)東方的認(rèn)識(shí)。材料時(shí)期歐洲人對(duì)東方的認(rèn)識(shí)古希臘時(shí)期《荷馬史詩(shī)》記敘的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)預(yù)示了東西方的分野。希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，古希臘人逐漸把以波斯為象征的東方想象成了典型的“蠻族”。埃斯庫(kù)羅斯在悲劇《波斯人》中把古希臘的自由、民主、勝利和波斯的專(zhuān)制、奴性、失敗對(duì)立起來(lái)14—16世紀(jì)歐洲人的東方認(rèn)識(shí)延伸到了中國(guó)和日本。馬可·波羅向歐洲描繪了一個(gè)金碧輝煌的東方，金銀滿地、富庶無(wú)比的中國(guó)17—18世紀(jì)歐洲刮起了一股中國(guó)風(fēng)，中國(guó)的園林建筑、茶葉瓷器、書(shū)籍戲曲、儒教哲學(xué)風(fēng)靡歐洲。啟蒙思想家普遍認(rèn)為，用道德治理國(guó)家是中國(guó)的一大特征。道德與宗教、法律、禮儀、風(fēng)俗融為一體，成為上至皇帝，下至小民自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則，國(guó)家因而長(zhǎng)治久安。中國(guó)社會(huì)是合乎理性的理想社會(huì)——摘編自黃洋《古代希臘羅馬文明的“東方”想象》等注：希波戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)公元前499年至公元前449年波斯帝國(guó)入侵希臘城邦所引發(fā)的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)稱(chēng)，結(jié)果希臘聯(lián)軍獲勝。戰(zhàn)后，雅典民主政治走向繁榮，波斯帝國(guó)從此一蹶不振。闡述從上述材料中發(fā)現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，并得出一個(gè)結(jié)論。(要求：現(xiàn)象至少源自?xún)啥尾牧?，結(jié)論明確，史論結(jié)合，表述清晰。

答案以及解析1.答案：B解析：本題考查古希臘哲學(xué)考查學(xué)生獲取和解讀歷史信息、分析歷史問(wèn)題的能力和史料實(shí)證的素養(yǎng)。由材料可知公元前7世紀(jì)的古希臘哲學(xué)側(cè)重于探討宇宙的本源和自然規(guī)律前5-前4世紀(jì)哲學(xué)家的主要視野聚焦于人而且不僅涉及人的精神，還涉及人的社會(huì)關(guān)系及其人文主義愈發(fā)明顯，故選C項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)與史實(shí)和材料信息均不符，故排除A、B兩項(xiàng)；單憑材料信息無(wú)法判斷古希臘哲學(xué)是否塑造了完善的社會(huì)倫理，故排除D項(xiàng)。3.答案：D解析：據(jù)題意可知，蘇格拉底認(rèn)為鐵匠、鞋匠、商人、船長(zhǎng)等人不具備討論政府問(wèn)題的基本素養(yǎng)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)相應(yīng)的訓(xùn)練，說(shuō)明他是反對(duì)這種政治模式，批判了雅典的民主政治，D項(xiàng)正確；蘇格拉底是在批判雅典民主政治，并不是主張?zhí)岣吖袼刭|(zhì)和強(qiáng)調(diào)城邦公民意識(shí)，排除AB項(xiàng)；蘇格拉底批判雅典民主政治并不意味著他主張實(shí)行僭主政治，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.答案：B解析：據(jù)材料信息可知，通過(guò)限制貴族法官的權(quán)力，該法律有助于減少貴族在法律解釋上的任意性，從而可能減少由此產(chǎn)生的社會(huì)矛盾，故選B項(xiàng)；雖然《十二銅表法》在多個(gè)方面作了規(guī)定，但材料主要強(qiáng)調(diào)的是它對(duì)貴族法官權(quán)力的限制，而非直接說(shuō)明其調(diào)節(jié)了社會(huì)糾紛，此選項(xiàng)雖有關(guān)聯(lián)，但不是材料強(qiáng)調(diào)的主要點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料中明確指出，《十二銅表法》維護(hù)的是奴隸主貴族的利益，而非平民，此選項(xiàng)與材料相悖，排除C項(xiàng)；《十二銅表法》“基本上仍是按舊有習(xí)慣法制定”，并未說(shuō)明中斷了習(xí)慣法，此選項(xiàng)與材料不符，排除D項(xiàng)。5.答案：B解析：根據(jù)材料，而且還以海納百川的胸襟和氣魄，在開(kāi)放、融合中創(chuàng)造出具有自身特色的發(fā)達(dá)文明，可知，羅馬人不但用心創(chuàng)造了本地區(qū)文明，而且還積極的吸納外部文化，最終通過(guò)融合創(chuàng)造出具有自身特色的文明，可見(jiàn)羅馬文明得以持續(xù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ饕売趫?jiān)持開(kāi)放并不斷的融合其他文化，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是羅馬通過(guò)開(kāi)放與融合創(chuàng)造出具有自身特色的發(fā)達(dá)文明，并不是在一味地堅(jiān)持本民族文化特色，排除A項(xiàng)；材料并未涉及羅馬在激發(fā)本民族的創(chuàng)造力并因此而具有自豪感，排除C項(xiàng)；材料并未就地域進(jìn)行對(duì)比，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.答案：B解析：依據(jù)材料“中世紀(jì)最權(quán)威的拉丁語(yǔ)法手普里西安的《基本原理》……還品讀到了西冊(cè)塞羅、維吉爾這些名家著作的精彩片段”可知，拉丁語(yǔ)為羅馬帝國(guó)的官方語(yǔ)言，西塞羅、維吉爾都是羅馬時(shí)期的著名學(xué)者，公元6世紀(jì)時(shí)在拜占庭帝國(guó)仍然有相關(guān)拉丁語(yǔ)著作，且著作里涉及羅馬著名學(xué)者這說(shuō)明古羅馬文化對(duì)區(qū)域文化影響深遠(yuǎn)，B項(xiàng)正確；拉丁語(yǔ)在拜占庭帝國(guó)普遍使用，但是材料講述拉丁語(yǔ)法的發(fā)展，沒(méi)有提及拉丁語(yǔ)的普及，排除A項(xiàng)；奧斯曼溝通了東西方文化交流不符合材料，材料反映的是拜占庭學(xué)者，排除C項(xiàng)；依據(jù)材料“中世紀(jì)最權(quán)威的拉丁語(yǔ)法手冊(cè)——普里西安的《基本原理》”可知，普里西安的《基本原理》屬于拉丁語(yǔ)法手冊(cè)，不屬于市民文學(xué)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.答案：B解析：據(jù)本題材料“不再是一位將一切交給上帝而喪失自我的騎士，而是一位有自覺(jué)意識(shí)和忠君愛(ài)國(guó)的民族英雄”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《羅蘭之歌》中的羅蘭因?yàn)樽杂X(jué)意識(shí)和忠君愛(ài)國(guó)而成為英雄，這就凸顯了忠于君主的重要，反映了騎士文學(xué)凸顯了君主的集權(quán)需要，B項(xiàng)正確中古時(shí)期的歐洲，基督教的影響力巨大，材料中表述的《羅蘭之歌》強(qiáng)調(diào)了忠君愛(ài)國(guó)，并未提到是否不受教會(huì)的影響，排除A項(xiàng)；中世紀(jì)時(shí)期的歐洲尚未進(jìn)行工業(yè)革命，排除C項(xiàng)，材料只是說(shuō)羅蘭具有自覺(jué)意識(shí)和忠君愛(ài)國(guó)的品質(zhì)沒(méi)有提到自由精神，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.答案：C解析：據(jù)材料“讓人……不支配人”“人與人之間，開(kāi)始時(shí)是不存在支配關(guān)系的”可知，奧古斯丁認(rèn)為人與人之間不存在支配關(guān)系，這一言論蘊(yùn)含著人人平等思想，故選C項(xiàng)。9.答案：C解析：答案：C解析：根據(jù)材料“12世紀(jì)的文學(xué)中產(chǎn)生了許多新因素，一是詩(shī)歌對(duì)于愛(ài)情的理想化追求；二是對(duì)基督教統(tǒng)治的無(wú)聲但激烈的反抗；三是對(duì)于愛(ài)欲的不同態(tài)度”可知，12世紀(jì)的文學(xué)開(kāi)始世俗化，反映了歐洲世俗文學(xué)的產(chǎn)生，C項(xiàng)正確；世俗文學(xué)的產(chǎn)生并不能擊破基督教會(huì)的精神統(tǒng)治排除A項(xiàng)；根據(jù)材料可知，這一時(shí)期的世俗文學(xué)并沒(méi)有體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的政治訴求，排除B項(xiàng)；歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于14世紀(jì)開(kāi)始的文藝復(fù)興，時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選：C.10.答案：B解析：根據(jù)材料“傳奇中的英雄區(qū)別于傳統(tǒng)史詩(shī)英雄，即使為主人或情人而戰(zhàn)，他都帶有直接或間接的個(gè)人利益，而這種特點(diǎn)也傳承到后世的文學(xué)中”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，騎士精神在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的演化中，反映出來(lái)的是中世紀(jì)歐洲的文明進(jìn)程，而當(dāng)時(shí)的宮廷愛(ài)情，往往又跟騎士精神緊密聯(lián)系在一起，兩者結(jié)合，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)高尚理想和美好情操的向往與追求，凸顯早期人文價(jià)值觀，B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興核心思想是人文主義精神，以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，不是起源自中世紀(jì)的浪漫傳奇，排除A項(xiàng)；浪漫傳奇與歐洲民族國(guó)家形成無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；浪漫傳奇與天主教無(wú)關(guān)，沒(méi)有摧毀天主教精神枷鎖，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.答案：B解析：材料“在查士丁尼時(shí)代，君士坦丁堡大學(xué)有來(lái)自阿拉伯、波斯、埃塞俄比亞等地的學(xué)生”“阿巴斯王朝哈里發(fā)馬蒙曾組織學(xué)者翻譯大量由希臘文、敘利亞文寫(xiě)成的拜占庭書(shū)籍”“在大馬士革，阿拉伯人雇用了大批希臘建筑師、藝術(shù)工匠和學(xué)者”可知，拜占庭帝國(guó)在查士丁尼時(shí)代，阿拉伯人學(xué)習(xí)拜占庭文化，并翻譯拜占庭書(shū)籍和雇傭拜占庭工匠，說(shuō)明的是拜占庭帝國(guó)促進(jìn)了東西方文化交流，B項(xiàng)正確；拜占庭帝國(guó)并未建立霸權(quán)，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料未涉及拜占庭文化對(duì)文藝復(fù)興的影響，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文化之間的交流，非軍事擴(kuò)張，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.答案：A解析：根據(jù)材料可知，列那狐象征市民，材料“當(dāng)列那狐和其他動(dòng)物展開(kāi)斗爭(zhēng)時(shí)，最后的勝利者一定是列那狐”說(shuō)明了在市民與封建統(tǒng)治階層斗爭(zhēng)時(shí)，市民階層一定能取得勝利，因此這一文學(xué)作品反映的是西歐市民文學(xué)的興起，基于唯物史觀，文化是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的反映，市民文學(xué)的興起折射出城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的崛起，A項(xiàng)正確；這一文學(xué)作品反映了市民階層的崛起，“沉重打擊了法國(guó)的封建政治體制”夸大了該作品的影響，不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；這一文學(xué)作品反映了市民階層的崛起，未體現(xiàn)對(duì)歐洲思想解放的影響，排除C項(xiàng)；這一文學(xué)作品反映了市民階層的崛起，并不能抑制貴族的專(zhuān)橫和教會(huì)的貪婪，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.答案：B解析：根據(jù)材料“俄羅斯在接受基督教以前”“希臘工匠”“俄羅斯圣索菲亞大教堂”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，拜占庭帝國(guó)是基督教國(guó)家，圣索菲亞大教堂是其典型建筑，這反映了拜占庭帝國(guó)文化對(duì)俄羅斯文化的影響，故B項(xiàng)正確?！皷|西文化的混合體”材料并未體現(xiàn)，故排除A項(xiàng)；C項(xiàng)并不是材料反映的主旨，故排除；D項(xiàng)材料并未反映，故排除。14.答案：（1）主張：經(jīng)濟(jì)上，為民制產(chǎn)，不奪民利，輕徭薄賦。政治上，內(nèi)圣外王，民貴君輕，選賢與能；法治作為仁政的補(bǔ)充。文化上，重視道德教化。（2）背景：雅典走向衰??；民主政治衰落；城邦出現(xiàn)道德危機(jī)；蘇格拉底的影響。相同：以“善”為出發(fā)點(diǎn)；帶有理想化色彩；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的素養(yǎng)；重視對(duì)民眾的教育；重視法律的作用。解析：(1)根據(jù)材料故明君制民之產(chǎn)“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”可知，孟子主張，在經(jīng)濟(jì)上：為民制產(chǎn)，不奪民利，輕徭薄賦。根據(jù)材料“孟子提出‘民為貴，社稷次之，君為輕，君主應(yīng)內(nèi)圣外王’，提高自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)，為民表率‘徒善不足以為政，徒法不能以自行’”可知，孟子主張，在政治上：內(nèi)圣外王，民貴君輕，選賢與能；法治作為仁政的補(bǔ)充，根據(jù)材料“發(fā)揚(yáng)孔子仁者愛(ài)人理念”結(jié)合所學(xué)可知，孟子主張，在文化上：重視道德教化。(2)背景：根據(jù)材料柏拉圖的老師蘇格拉底飲鴆赴死，柏拉圖就此打消從政理想“柏拉圖認(rèn)為城邦衰落的原因在于公民不知道正義這一至善”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從雅典走向衰敗、民主政治