2024學(xué)年湖南省九校高三語(yǔ)文12月第一次聯(lián)考試卷附答案解析

2024學(xué)年湖南省九校高三語(yǔ)文12月第一次聯(lián)考試卷考試時(shí)間150分鐘試卷滿分150分2024.12一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。據(jù)最近的神話研究的結(jié)論，各民族的神話是各民族在上古時(shí)代（或原始時(shí)代）的生活和思想的產(chǎn)物。神話所述者，是“神們的行事”，但是這些“神們”不是憑空跳出來(lái)的，而是原始人民的生活狀況和心理狀況之必然的產(chǎn)物。原始人民的心理，有可舉之特點(diǎn)六：一為相信萬(wàn)物皆有生命、思想、情緒，與人類一般。二為魔術(shù)的迷信，以為人可變獸，獸亦可變?yōu)槿耍L(fēng)雨雷電晦冥亦可用魔術(shù)以招致。三為相信人死后魂離軀殼，仍有知覺(jué)，且存在于幽冥世界。四為相信鬼可附麗于有生或無(wú)生的物類，靈魂亦常能脫離軀殼，變?yōu)轼B或獸而自行其是。五為相信人類本可不死，所以死者乃是受了仇人的暗算。六為好奇心非常強(qiáng)烈，見了自然現(xiàn)象以及生死睡夢(mèng)等事都覺(jué)得奇怪，渴求其解答。原始人本此蒙昧思想，加以強(qiáng)烈的好奇心，務(wù)要探索宇宙間萬(wàn)物的秘奧，結(jié)果則為創(chuàng)造種種荒誕的故事以代合理的解釋，同時(shí)并深信其真確；此即今日我們所見的神話?，F(xiàn)代的文明民族和野蠻民族一樣地有它們各自的神話。野蠻民族的神話是原始信仰加上原始生活的結(jié)果，所以不合理的質(zhì)素很多。文明民族的神話則已頗美麗，成為文學(xué)的泉源。這并不是文明民族的神話自始即如此美麗，乃是該民族漸進(jìn)文明后經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)詩(shī)人的修改藻飾，乃始有今日的形式。就中國(guó)現(xiàn)存的古籍而搜集中國(guó)神話，我們不能不說(shuō)中國(guó)民族確曾產(chǎn)生過(guò)偉大美麗的神話?？蔀槭裁次覀兊纳裨挷荒苋勘４娑鴥H余零星的片段呢？據(jù)我個(gè)人的意見，原因有二：一為神話的歷史化，二為當(dāng)時(shí)社會(huì)上沒(méi)有激動(dòng)全民族心靈的大事件以誘引“神代詩(shī)人”的產(chǎn)生。神話的歷史化，固然也保存了相當(dāng)?shù)纳裨?；但神話的歷史化太早，便容易使得神話僵死。中國(guó)北部的神話，大概在商周之交已經(jīng)歷史化得很完備，神話的色彩大半褪落，只剩了《生民》《玄鳥》的“感生”故事；至于誘引“神代詩(shī)人”產(chǎn)生的大事件，在武王伐紂以后，便似乎沒(méi)有。自武王以至平王東遷，中國(guó)北方人民過(guò)的是“散文”的生活，不是“史詩(shī)”的生活，民間流傳的原始時(shí)代的神話得不到新刺激以為光大之資，結(jié)果自然是漸就僵死。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)生活已經(jīng)是寫實(shí)主義的，離神話時(shí)代太遠(yuǎn)了，而當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂，又迫人“重實(shí)際而黜玄想”，以此北方諸子爭(zhēng)鳴，而皆不言及神話。然而被歷史化了的一部分神話，到底還保存著。直到西漢儒術(shù)大盛以后，民間的口頭的神話之和古史有關(guān)者，尚被文人采錄了去，成為現(xiàn)在我們所見的關(guān)于女媧氏及蚩尤的神話的斷片了。中國(guó)神話在當(dāng)時(shí)究曾經(jīng)過(guò)何等人的采用，已經(jīng)不可深考。我們現(xiàn)在只知直到戰(zhàn)國(guó)——那時(shí)離神話時(shí)代至少有三千年——方才有兩種人把當(dāng)時(shí)尚活在民間口頭的神話摭采了一些去。這兩種人一是哲學(xué)家，二是文學(xué)家。哲學(xué)家方面，《莊子》和《韓非子》都有神話的斷片，尤以《莊子》為多。今本的《莊子》已非原形，保存著的神話材料如鯤鵬之變，十日并出等，已經(jīng)不很像神話，或者太零碎?！读凶印吩谡軐W(xué)上無(wú)多價(jià)值，但在中國(guó)神話上卻不容抹殺，如太行、王屋的神話，都是很重要的神話材料，也都是被視為哲學(xué)而保存下來(lái)的。文學(xué)家采用神話，不能不推屈原為首。《離騷》和《九歌》保存了最有風(fēng)趣的神話。繼屈原的宋玉亦采用神話，“巫山神女”的傳說(shuō)和冥土的守門者“土伯”的神話，都是宋玉保存下來(lái)的可貴的材料。故綜合地看來(lái)，古代文學(xué)家保存神話的功績(jī)，實(shí)在比哲學(xué)家還要大些。他們一方面保存了一些神話，一方面自然亦加以修改，但大體說(shuō)來(lái)，他們還不至于像古代史官似的把神話完全換了面相?？梢哉f(shuō)，我們現(xiàn)有的神話，幾乎沒(méi)有一條不是經(jīng)過(guò)修改而逐漸演化而來(lái)的。為什么神話會(huì)“演化”呢？因?yàn)椤拔难拧钡暮蟠瞬荒軡M意于祖先的原始思想而又熱愛此等流傳于民間的故事，因而依著他們當(dāng)時(shí)的流行信仰，剝落了原始的獷野的面目，給披上了綺麗的衣裳。這是“好奇”的古人干的玩意兒，目的在為那大部分的流傳于民眾口頭的太古傳說(shuō)找一條他們好奇者所視為合理的出路。同時(shí)卻又有些“守正”的人們努力要引導(dǎo)這些荒誕的古代傳說(shuō)歸之于“正”，從另一方面消極地修改神話，使成為合理的故事：這便是所謂對(duì)于神話的“解釋”。中國(guó)的文學(xué)家開始采用神話的時(shí)候，大部分的神話早已完全歷史化了。幾千年來(lái)，黃帝、神農(nóng)、堯、舜、禹、羿等人，早已成為真正的歷史人物。戰(zhàn)國(guó)以后，“好奇之士”偶而記載一些當(dāng)時(shí)還活在人民口頭的關(guān)于黃帝等人的“傳說(shuō)”，然而后代的“守正”的縉紳先生們?cè)缫殉鉃榛恼Q不經(jīng)，努力把這些斷片的神話再加以歷史的解釋。例如許多有權(quán)威的古書（如《孟子》等）明明說(shuō)羿是歷史人物，但《山海經(jīng)》內(nèi)說(shuō)羿是一個(gè)天神，而《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》更明明白白地說(shuō)：“堯乃使羿……上射十日。”這豈不是顯然對(duì)于羿的歷史人格挑戰(zhàn)了么？于是就有洪興祖的解釋，以為“羿是善射之號(hào)”，羅長(zhǎng)源及陳一中又更進(jìn)一步解釋“十日”，以為十日是扶桑君的十個(gè)兒子，堯使羿所射者即此。這是對(duì)于已經(jīng)歷史化的神話人物而遇有與其歷史性相抵牾的傳說(shuō)時(shí)的解釋方法。至于尚未受到歷史化的遺在草萊的神話，就被簡(jiǎn)捷地取來(lái)作為歷史了。例如盤古的神話就被直捷地當(dāng)作歷史材料，徐整收入了他的記載“三王五帝”之事的《三五歷紀(jì)》，胡宏更收進(jìn)了《皇王大紀(jì)》了。然而究竟“好奇之士”太多，縉紳先生們欲一一加以歷史的解釋亦能力所不及，所以一切古代史的人物，從黃帝以至禹，每人都有些“不雅馴”的神話黏附著，而因此使我們有理由可以斷言禹以前的歷史簡(jiǎn)直就是歷史化了的古代神話。（摘自茅盾《中國(guó)神話》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.原始人創(chuàng)造了神話，他們帶著強(qiáng)烈的好奇心試圖借神的行為來(lái)解釋宇宙間萬(wàn)物的奧妙。B.缺乏誘引“神代詩(shī)人”產(chǎn)生的激動(dòng)民族心靈的大事件是中國(guó)神話不能全部保存的原因之一。C.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，北方諸子爭(zhēng)鳴，而皆不談及神話，與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。D.古人消極地修改神話，讓其更加美麗曲折，成為合理的故事，引導(dǎo)神話歸之于“正”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.早期神話涉及原始人的宇宙觀、生死觀，雖荒誕，但沒(méi)有脫離生活經(jīng)驗(yàn)，是探索人類思想生發(fā)的寶貴材料。B.人們對(duì)神話進(jìn)行歷史化改編和文學(xué)化修飾，一方面保存了一些神話，但另一方面又丟失了神話的一些特點(diǎn)。C.雖然中國(guó)古代神話有的被當(dāng)作史料記錄，有的在哲學(xué)著作中零星出現(xiàn)，但文學(xué)家保留了它們?cè)瓉?lái)的面貌。D.作者認(rèn)為，從黃帝至禹這些古代史中的人，雖然早已成為真正的歷史人物，但身上仍保留著神話色彩。3.下列選項(xiàng)不屬于“中國(guó)神話的歷史化”的一項(xiàng)是（）A.孔子將《尸子》中記載的“黃帝四面”（黃帝有四張臉），解釋為黃帝派遣四個(gè)人去分治四方。B.宋元時(shí)期道教通過(guò)“關(guān)公戰(zhàn)蚩尤”的神話，封三國(guó)時(shí)期的歷史人物關(guān)羽為“三界伏魔大帝”等。C.《史記·五帝本紀(jì)》中記載軒轅訓(xùn)練熊、羆、貔、貅、貙、虎等猛獸，跟炎帝在阪泉郊野交戰(zhàn)。D.在《堯典》中遠(yuǎn)古天神成了圣賢，屈身為人臣，如上古神話中的太陽(yáng)女神羲和成了堯的掌歷之官。4.文本在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.請(qǐng)根據(jù)原文觀點(diǎn)和下列材料，分析“西王母”神話的“演化”及其原因?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》（成書于戰(zhàn)國(guó)到漢代初期）又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。《漢武故事》（作者不詳，疑成書于后漢）七月七日，上于承華殿齋，日正中，忽見有青鳥從西方來(lái)。……是夜漏七刻，空中無(wú)云，隱如雷聲，竟天紫氣。有頃，王母至，乘紫車，玉女夾馭；戴七勝，青氣如云；有二青鳥，夾侍母旁。下車，上迎拜，延母坐，請(qǐng)不死之藥。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北京到馬邊【注】有多遠(yuǎn)（節(jié)選）林雪兒“你去哪兒？”“馬邊?！薄榜R邊在哪？”“小涼山區(qū)一個(gè)邊城?！薄俺鋈畏饨罄簦俊瘪R格的語(yǔ)氣帶著調(diào)侃?！安畈欢喟?，第一書記算不算？”林修說(shuō)?！暗谝粫?？！哈！”“一個(gè)村的?！薄按宓模磕氵@官兒也忒小了吧？你一地道的北京人、北大高材生，工作單位是中紀(jì)委，跑去農(nóng)村不耽誤嗎？再說(shuō)農(nóng)村那些事兒，你懂嗎？”“去了，不就懂了？”“去待兩年，大山深處，與青山為伴，想著都美?！绷中迣?duì)未來(lái)的時(shí)光充滿向往?！氨本┑今R邊有多遠(yuǎn)？”“遠(yuǎn)到遠(yuǎn)方?！薄拔乃嚽嗄暌幻丁！瘪R格的話怎么聽都有諷刺的味兒?！拔乃嚽嗄暝趺蠢?？我就文藝了?！蹦翘?，一路顛簸之后，他坐在進(jìn)山的小車?yán)?，興奮地看著一道又一道山撲面而來(lái)，一座又一座山變成低處，群峰在太陽(yáng)之下如蓮盛開。秋天的陽(yáng)光，給迎面而來(lái)的樹葉涂了亮閃閃的光，林修睜著眼，看滿眼的綠，閉著眼，夢(mèng)里也是綠的。醒來(lái)，下雨了，但還是一道又一道的山，仿佛無(wú)路了，峰回路轉(zhuǎn)，又有一座山在前面，山生長(zhǎng)著山。這重重疊疊的山會(huì)把他送到怎樣的遠(yuǎn)方呢？離開北京時(shí)表哥馬格的話，反復(fù)回響在林修耳旁。司機(jī)好像很喜歡聽一首名叫《萬(wàn)物的簽名》的歌，一直重復(fù)著?！瓌倓?cè)攵?，山里的天氣就冷了。村委?huì)修好以后，金雨生和李克住進(jìn)了村委會(huì)，林修仍然住在曲別大叔家。村小學(xué)校的修繕與擴(kuò)建也在進(jìn)行，林修說(shuō)必須加快建設(shè)，爭(zhēng)取在明年下半年，雪鶴村的孩子們能不出村就上學(xué)。曲別拉迪說(shuō)修幾間教室很容易，學(xué)生在哪里？教師又在哪里？林修說(shuō)招。拉迪說(shuō)他不清楚情況，有哪個(gè)師范畢業(yè)的學(xué)生愿意來(lái)山里工作，他們一來(lái)可沒(méi)有回到城市的期限。林修想起市級(jí)醫(yī)院定向培養(yǎng)雪鶴村村醫(yī)的事，教師可不可以定向培養(yǎng)？林修想這個(gè)問(wèn)題不僅是雪鶴村的，是馬邊所有的山村小學(xué)的，也是中國(guó)所有山區(qū)的。他設(shè)計(jì)了一張表格，交給在樂(lè)山的中國(guó)青年志愿者在大學(xué)生中做調(diào)查廣泛征求意見。林修問(wèn)金雨生和李克：“我們來(lái)這山里兩年，再回到單位，也許原來(lái)的同事升職了，人脈廣了。你們后悔嗎？”金雨生和李克說(shuō)：“不后悔。你呢？你后悔嗎？”林修說(shuō)：“不后悔。在北京的時(shí)候，我也許不好意思說(shuō)什么豪言壯語(yǔ)。但在這里，前線對(duì)吧，可以這樣說(shuō)嗎？由不得要生出使命感來(lái)，因?yàn)榕c你們?cè)谝黄??！比齻€(gè)人的手又疊在一起，他們記得初來(lái)的那一天，他們的手疊在一起，是剛開始的喜悅，而今天三個(gè)人的手疊在一起，才真有戰(zhàn)友的味道了。林修和金雨生、李克商量，為了確保明年學(xué)校能夠開學(xué)，決定在全縣有學(xué)校的村莊選拔一批人去樂(lè)山定點(diǎn)培訓(xùn)。具體怎么選送由各村根據(jù)實(shí)際情況定。林修回到村里，說(shuō)了縣里的決定，可選誰(shuí)呢？他們商量，說(shuō)那就考試吧，擇優(yōu)錄取。林修說(shuō)既然是考試就通知愿意參加的人都來(lái)。他們?cè)诖逦瘯?huì)貼出通知，金雨生出了題，其實(shí)都是簡(jiǎn)單的語(yǔ)文與數(shù)學(xué)?？荚嚹翘?，來(lái)了好些青年。雪鶴村的冬天多霧，整天霧茫茫的，難得看到太陽(yáng)，特別陰冷，人和土地都早進(jìn)入了冬眠?？斓侥甑?，林修和金雨生們的工作也進(jìn)入另一種模式。今天這個(gè)單位要扶貧資料，明天那個(gè)單位要扶貧人數(shù)，還有每天的駐村工作日志臺(tái)賬，加上不斷來(lái)訪的各方熱心扶貧的社會(huì)人士。他們來(lái)自不同的級(jí)層，側(cè)重點(diǎn)不一樣，又希望能為扶貧事業(yè)做點(diǎn)事，每次發(fā)言稿都認(rèn)真對(duì)待，有時(shí)候，三個(gè)人擠在一間屋子里準(zhǔn)備資料，連中午飯都是端進(jìn)去吃，一天下來(lái)，手腳都有些僵硬。他們?cè)诖逦瘯?huì)外面做了宣傳欄，把村里的基本情況，扶貧資金的應(yīng)用，各種產(chǎn)業(yè)都寫在村務(wù)公開欄里。村民們都冷得躲到火塘邊時(shí)，村委會(huì)的燈還亮著。村民們回家抱來(lái)了干柴，就在院壩里架起柴火，大家蹲著烤火，火光把人的臉映得紅彤彤的，大家說(shuō)一些笑話。有人提議說(shuō)：“林書記，你給我們說(shuō)一說(shuō)北京吧。”說(shuō)說(shuō)北京，這話把林修難著了，北京從何說(shuō)起呢？說(shuō)高樓林立，說(shuō)長(zhǎng)城雄偉，說(shuō)國(guó)家歌劇院，這些離村民們太遠(yuǎn)了。林修說(shuō)：“有去過(guò)北京的，舉個(gè)手?！倍颊f(shuō)沒(méi)去過(guò)。林修看了看時(shí)間，快十一點(diǎn)了，問(wèn)大家：“現(xiàn)在晚不晚？”一個(gè)年輕人說(shuō)：“半夜了，以往我們?cè)缢??！绷中拚f(shuō)：“你們都覺(jué)得現(xiàn)在很晚了對(duì)吧？但我告訴你們，這個(gè)時(shí)候，在北京很多的寫字樓里，許多年輕人都還在上班。拼，都懷揣一個(gè)夢(mèng)想，想有一個(gè)好的前途，必然會(huì)付出?！薄氨本┯懈邩?，更重要的是有夢(mèng)想。在古時(shí)候，北京叫幽州，是契丹的一個(gè)藩鎮(zhèn)，就在那個(gè)時(shí)候有了馬邊這個(gè)邊城。馬邊與幽州相比，面積小不了多少。時(shí)代走到今天，幽州變成北京，相信大家也看了電視，北京已經(jīng)成為世界大都市。你能想到的北京都有，你想不到的北京也有。而馬邊還叫馬邊，時(shí)光在這里停了似的。黨和國(guó)家發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，派我們來(lái)這里，就是要讓馬邊的人們也能享受到國(guó)家富了帶來(lái)的福利。等路修好了，房子修好了，發(fā)展養(yǎng)殖、觀光茶園果園、農(nóng)家旅游，都可以試試。我們并不是只是給你們錢，而是要給你們自己賺錢的本領(lǐng)。好的更好，貧困的變好，這才是我們來(lái)的目的?！贝蠹遗钠鹗謥?lái)，有人說(shuō)：“林書記，真的會(huì)有新房嗎？”林修說(shuō)：“會(huì)有的，但我們必須拼?！绷中薨炎约赫f(shuō)得熱血了，待人散去，他便回到曲別大叔的家，曲別拉迪的屋子還亮著燈，他在寫作。林修看了看手機(jī)，有信息：“在高樓燈光里，想念你的森林。”林修回說(shuō)：“人睡了，萬(wàn)物醒來(lái)?！保ㄓ袆h改）【注】馬邊：即馬邊彝族自治縣，位于四川西南邊緣小涼山區(qū)。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開篇林修與表哥馬格的對(duì)話中，表哥調(diào)侃和諷刺的態(tài)度，表明他對(duì)林修的不理解和不支持，也側(cè)面反映扶貧攻堅(jiān)工作的艱難。B.修繕擴(kuò)建雪鶴村小學(xué)時(shí)，為解決師資和生源問(wèn)題，林修借鑒村醫(yī)培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)表格，通過(guò)調(diào)查廣泛征求意見，體現(xiàn)了他的工作智慧。C.小說(shuō)中兩次寫到“三個(gè)人的手疊在一起”的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出三人到馬邊后的情感變化過(guò)程，展現(xiàn)了他們志同道合、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。D.小說(shuō)中希望“說(shuō)一說(shuō)北京”的村民們與《哦，香雪》中的“香雪們”有相似之處，都表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文明和新生活的向往與追求。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.林修進(jìn)山時(shí)的環(huán)境描寫，烘托了人物興奮與激動(dòng)的心情，也引發(fā)了讀者對(duì)扶貧工作者到達(dá)馬邊的小山村后工作與生活情形的想象。B.小說(shuō)多處采用對(duì)話形式講述故事，如圍爐烤火的情節(jié)通過(guò)寫林修與村民的對(duì)話，刻畫人物形象，體現(xiàn)環(huán)境特點(diǎn)，情節(jié)也更緊湊集中。C.小說(shuō)采用第三人稱全知視角，敘述不受時(shí)空限制，比較自由地反映生活，展示了事件發(fā)展的過(guò)程，人物的書寫空間更大。D.小說(shuō)思想性和藝術(shù)性巧妙結(jié)合，如結(jié)尾的留白意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，隱晦表現(xiàn)出林修在城市中的感情牽絆，點(diǎn)明了他來(lái)馬邊參與鄉(xiāng)村建設(shè)的原因。8.小說(shuō)表現(xiàn)了北京到馬邊的“遠(yuǎn)”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析“遠(yuǎn)”的豐富內(nèi)涵。9.閱讀文本，可以感受到一種真實(shí)帶來(lái)的力量，這種效果是如何取得的？試結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：說(shuō)車贈(zèng)楊誨之①[唐]柳宗元楊誨之將行，柳子起而送之門。有車過(guò)焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也。材而不良，則速壞。工之為功也，不攻則速敗。中不方則不能以載，外不圓則窒拒而滯。方之所謂者箱也，圓之所謂者輪也。匪箱不居，匪輪不涂。吾子其務(wù)法焉者乎？”曰：“然?！痹唬骸笆且卉囍f(shuō)也，非眾車之說(shuō)也，吾將告子乎眾車之說(shuō)。……其類眾也。然而其要，存乎材良而器攻，圓其外而方其中也。是故任而安之者箱；達(dá)而行之者輪；恒中者軸；挶而固者蚤②；長(zhǎng)而撓，進(jìn)不罪乎馬，退不罪乎人者轅；卻署與雨者蓋；敬而可伏者軾；服而制者馬若牛；然后眾車之用具。今楊氏，仁義之林也，其產(chǎn)材良。誨之學(xué)古道為古辭沖然而有光其為工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若輪，守大中以動(dòng)乎外而不變乎內(nèi)若軸，攝之以剛強(qiáng)若蚤，引焉而宜御乎物若轅，高以遠(yuǎn)乎污若蓋，下以成乎禮若軾，險(xiǎn)而安，易而利，動(dòng)而法，則庶乎車之全也?！踩酥|(zhì)不良，莫能方且恒；質(zhì)良矣，用不周，莫能以圓遂。孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，遇陽(yáng)虎必曰諾，而其在夾谷也，視叱齊侯類畜狗，不震乎其內(nèi)。后之學(xué)孔子者，不志于是，則吾無(wú)望焉耳矣。”誨之，吾戚也，長(zhǎng)而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，懼圓其外者未至，故說(shuō)車以贈(zèng)。材料二：名二子說(shuō)[宋]蘇洵輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨(dú)若無(wú)所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車，莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍，是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。材料三：【注】①楊誨之：柳宗元原配夫人楊氏之弟。②蚤：車輻與車輞（車輪的外圈）的聯(lián)結(jié)部分。10.材料一中畫波浪線的部分僅有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。誨之學(xué)A古道B為C古辭D沖然E而有F光G其為工也H攻。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.軸，本義為車軸；引申為可旋轉(zhuǎn)之物，如《琵琶行》中“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”的“軸”即為此義。B.轅，車轅，車前駕牲畜的橫木，與成語(yǔ)“南轅北轍”“改轅易轍”中的“轅”意思相同。C.輻，連接車輞和車轂的直條，和《老子》中“三十輻共一轂”的“輻”意思相同。D.軾，車箱前面供人憑依的橫木，《曹劌論戰(zhàn)》中“登軾而望之”的“軾”指這一構(gòu)件。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.《說(shuō)車贈(zèng)楊誨之》借車子應(yīng)材質(zhì)精良、器具堅(jiān)固且外圓內(nèi)方，來(lái)喻指人處世應(yīng)修養(yǎng)自我、保持方正、圓融通達(dá)。B.柳宗元在《說(shuō)車贈(zèng)楊誨之》中贊揚(yáng)了孔子面對(duì)在夾谷中像痛斥狗一樣痛斥齊侯陽(yáng)虎時(shí)，也能做到謙恭守禮。C.“說(shuō)”是古代議論文的一種，兩篇文章都保持了“說(shuō)”的說(shuō)理特征，柳文還融入了贈(zèng)文的特點(diǎn)，與《師說(shuō)》相似。D.《名二子說(shuō)》解釋了給兩個(gè)兒子取名都與車有關(guān)的緣由，表現(xiàn)父親對(duì)兒子的深切希望。文章短小凝練，富于哲理。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）匪箱不居，匪輪不涂。吾子其務(wù)法焉者乎？（2）天下之車，莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。14.兩篇文章都提到了“軾”，也借此表達(dá)了對(duì)晚輩期許，但二者側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)析之。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。賦得還山吟送沈四山人①高適還山吟，天高日暮寒山深，送君還山識(shí)君心。人生老大須恣意，看君解作一生事。山間偃仰無(wú)不至，石泉淙淙若風(fēng)雨，桂花松子常滿地。賣藥②囊中應(yīng)有錢，還山服藥又長(zhǎng)年。白云勸盡杯中物，明月相隨何處眠？眠時(shí)憶問(wèn)醒時(shí)事，夢(mèng)魂可以相周旋③?！咀ⅰ竣偕蛩纳饺耍杭瓷蚯н\(yùn)，與高適交好，后隱居濮上。②賣藥：漢代真隱士韓康在山里采藥賣錢。③東晉名士桓溫與殷浩齊名，而桓溫曾要與殷浩比高下，殷浩答曰：“我與我周旋久，寧作我?！?5.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.好友即將在氣候已寒時(shí)節(jié)返還深山，詩(shī)人即景起興，表達(dá)了對(duì)朋友離別的感慨。B.詩(shī)歌七、八兩句運(yùn)用視聽結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合的手法描寫山中自在美好的尋常景象。C.詩(shī)人將好友與韓康作比，以風(fēng)趣的口吻調(diào)侃好友既富有又延年益壽的隱居生活。D.本詩(shī)采用了古體詩(shī)的形式，句式長(zhǎng)短不一，轉(zhuǎn)韻相對(duì)自由，語(yǔ)言表達(dá)明快流暢。16.詩(shī)人對(duì)沈千運(yùn)“隱逸深山”的做法持怎樣的情感態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小王在鄉(xiāng)下看到一片果園碩果累累，問(wèn)及緣由，管理員謙虛地引用柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的“_______________，_______________”，言明自己只是不損傷果實(shí)，并無(wú)其他訣竅。（2）柳永在《望海潮》（東南形勝）中，用“_______________，_______________”兩句從市場(chǎng)繁榮、居民富足的角度寫出了錢塘的華麗奢侈。（3）“玉”堅(jiān)硬、溫潤(rùn)而有光澤，深受人們的喜愛，也是古詩(shī)詞中常見意象，如唐詩(shī)中有“_______________，_______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。成語(yǔ)和一般詞語(yǔ)有相同的地方，也有不同的地方。它們都是造句的單位，在句子當(dāng)中充當(dāng)一定的成分，這是二者相同的地方。但是，詞是概念的語(yǔ)言表達(dá)形式，而一般的短語(yǔ)（詞組）是詞和詞臨時(shí)性的組合。成語(yǔ)不同，它的意義不是各個(gè)詞的詞義的簡(jiǎn)單相加，而是由各個(gè)詞所融合成的一個(gè)含意豐富深刻的整體。成語(yǔ)的整個(gè)結(jié)構(gòu)是定型凝固的，一般不能任意變動(dòng)詞的位置，更換或增減其中的成分。這是成語(yǔ)和一般詞語(yǔ)不同的地方。所以，成語(yǔ)的修辭作用和一般詞語(yǔ)既有一致之處，又不完全一致。概括來(lái)說(shuō)，主要有：一是意蘊(yùn)深厚。如前所說(shuō)，成語(yǔ)是一個(gè)含意豐富深刻的整體，許多又來(lái)自神話寓言、歷史故事、詩(shī)文語(yǔ)句以及表現(xiàn)了人民群眾實(shí)踐智慧結(jié)晶的俗語(yǔ)，所以文化含量高，意蘊(yùn)深厚。①。一般詞組常常包含許多多音詞，尤其是雙音詞；而成語(yǔ)則多由單音詞構(gòu)成，而且很少運(yùn)用表示結(jié)構(gòu)關(guān)系的虛詞，因而顯得十分精練。由于成語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，所以新聞標(biāo)題也經(jīng)常引用。三是生動(dòng)具體。②，往往依賴于特定語(yǔ)境的配合；成語(yǔ)不盡相同，它是由幾個(gè)詞組成的一個(gè)整體，帶有描寫性，自身能給人以生動(dòng)具體的感受。四是風(fēng)趣詼諧。有的成語(yǔ)不僅文字精練，而且風(fēng)趣詼諧。例如：他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)則，但也不常用，普通總不過(guò)瞪幾眼，大聲道：“讀書！”于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸?！岸Ψ小?，形容水在鼎里沸騰的樣子，“人聲鼎沸”一般用于人聲喧鬧嘈雜。文中用這一成語(yǔ)形容孩子們?cè)诶蠋焽?yán)厲督促下“放開喉嚨”的讀書聲，帶有夸張意味，語(yǔ)言幽默。五是新鮮別致。成語(yǔ)當(dāng)中有許多其意義不是字面的語(yǔ)意，而是一種比喻義。但是人們?cè)谶\(yùn)用時(shí)，有時(shí)不取其比喻義而取其字面意義，因而顯得新鮮別致，引人入勝。18.成語(yǔ)當(dāng)中有許多其意義不是字面的語(yǔ)意而是比喻義的現(xiàn)象，下列選項(xiàng)不符合該特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.落葉歸根B.風(fēng)雨同舟C.引狼入室D.嘩眾取寵19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。20.文中畫橫線的句子都有“一般”，說(shuō)說(shuō)二者用法與表意上的不同。（1）成語(yǔ)和一般詞語(yǔ)有相同的地方，也有不同的地方。（2）一般不能任意變動(dòng)詞的位置，更換或增減其中的成分。21.成語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，可用于新聞標(biāo)題、活動(dòng)主題等。啟智中學(xué)即將舉辦閱讀節(jié)活動(dòng)，請(qǐng)你為該活動(dòng)擬定一個(gè)活動(dòng)主題。要求：恰當(dāng)使用成語(yǔ)，彰顯學(xué)校元素，不超過(guò)10字。啟智中學(xué)閱讀節(jié)活動(dòng)方案活動(dòng)目的為激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，推進(jìn)書香校園建設(shè)，特舉辦此次閱讀節(jié)活動(dòng)?；顒?dòng)主題_________________________________________三、參與人員啟智中學(xué)全體師生?！?2.為方便讀者理解原文中所指成語(yǔ)的修辭作用，請(qǐng)借鑒文中畫波浪線的分析示例，從下列材料中任選一則對(duì)加點(diǎn)成語(yǔ)的修辭作用進(jìn)行分析。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。近日，湖南懷化被贊“聽得懂話”（即聽得懂顧客需求）的理發(fā)師李曉華，憑借精湛的技藝、實(shí)惠的價(jià)格和真誠(chéng)的服務(wù)，在互聯(lián)網(wǎng)上迅速走紅。各地網(wǎng)友紛至沓來(lái)，在店門口排隊(duì)等待剪發(fā)。面對(duì)大家的夸贊，她謙虛地說(shuō)：“不要叫我人民的理發(fā)師，叫我‘聽得懂話’的理發(fā)師就好了?！彼呒t后也帶火了周邊的生意，不僅當(dāng)?shù)匚穆貌块T到現(xiàn)場(chǎng)宣傳特產(chǎn)，理發(fā)店前也出現(xiàn)了特色美食街，網(wǎng)友戲稱李曉華的店為“懷化5A級(jí)景區(qū)”。但同時(shí)，她也受到了同行“定價(jià)低，拉低了行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”的質(zhì)疑；面對(duì)記者，她無(wú)奈坦言，壓力太大了，真的想休息幾天。以上材料引發(fā)了你怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：請(qǐng)任選一個(gè)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文參考答案及解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1.D2.C3.B4.①結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。文本從神話的產(chǎn)生、特點(diǎn)到中國(guó)神話的保存、演化、解釋，層層論述，條理清晰，邏輯嚴(yán)密。②大量運(yùn)用例證法，舉古代作品對(duì)神話的保存、古人的解釋等例子，豐富典型，易于理解，論證充分有力。③論證語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)密，又不乏生動(dòng)活潑之處。如“大概”“一部分”“消極地”等修飾限制詞語(yǔ)的運(yùn)用，“披上了綺麗的衣裳”“這是‘好奇’的古人干的玩意兒”等語(yǔ)句的使用。5.演化：①西王母由半人半獸到外貌不詳，由“司天之厲及五殘”的兇神變?yōu)橛小安凰乐帯钡募瘛＂谖魍跄赣删幼≡谟裆阶優(yōu)樵谌碎g的宮殿活動(dòng)，有了人類生活的特點(diǎn)。③《漢武故事》有了具體的情節(jié)，描寫更加生動(dòng)形象。原因：①后代人不滿于祖先的原始思想，又熱愛神話，根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的信仰和生活特點(diǎn)進(jìn)行了修改。②文人的藻飾。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.B7.D8.①空間距離遙遠(yuǎn)：北京與四川小涼山區(qū)的邊城馬邊相距甚遠(yuǎn)。②環(huán)境差異巨大：北京是開放繁榮的首都，馬邊是少數(shù)民族聚居、深度貧困、封閉落后的偏遠(yuǎn)山區(qū)小城，自