《兒童參與社區(qū)營(yíng)造的具體服務(wù)方式和路徑：以M社區(qū)為例》14000字（論文）

兒童參與社區(qū)營(yíng)造的具體服務(wù)方式和路徑—以M社區(qū)為例摘要近年來(lái)，年輕一輩對(duì)本土傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同愈發(fā)匱乏，導(dǎo)致越來(lái)越多的傳統(tǒng)優(yōu)良文化面臨沒(méi)落甚至消失的處境，進(jìn)而也影響著一些以傳統(tǒng)手藝或技術(shù)為生的居民的生存和發(fā)展，影響著以傳統(tǒng)技藝聚集的社區(qū)文化的傳承和延續(xù)。本文采用文獻(xiàn)研究法和個(gè)案研究法，以惠州市M社區(qū)“探老橋，識(shí)新事”項(xiàng)目為研究案例，以探尋該項(xiàng)目如何通過(guò)本土化的探索與創(chuàng)新而形成了一個(gè)以“社區(qū)為本”的兒童參與社區(qū)營(yíng)造的服務(wù)模式。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)該服務(wù)模式的特點(diǎn)在于：通過(guò)以?xún)和囊暯呛蛢和膮⑴c，來(lái)探尋現(xiàn)存社區(qū)的具有代表性的傳統(tǒng)文化“載體”，讓更多的人了解社區(qū)存在的傳統(tǒng)技藝，進(jìn)而激發(fā)社區(qū)的活力，讓沉悶的老社區(qū)重新煥發(fā)生機(jī)和活力，而年輕一輩也能通過(guò)了解或參與其中，增進(jìn)對(duì)自己生活的本土文化的認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)對(duì)社區(qū)的歸屬和認(rèn)同。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化，兒童，社區(qū)營(yíng)造，文化認(rèn)同，歸屬感目錄TOC\o"1-3"\h\u1緒論 51.1研究背景 51.1.1M社區(qū)存在文化資源浪費(fèi)、傳統(tǒng)文化的忽視和文化情感淡漠的問(wèn)題 51.1.2動(dòng)員社區(qū)兒童積極參與社區(qū)營(yíng)造，促進(jìn)本土優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展 51.2研究意義 61.2.1理論意義 61.2.2實(shí)踐意義 61.3研究現(xiàn)狀 61.3.1關(guān)于社區(qū)共同體方面的研究 61.3.2關(guān)于兒童參與社區(qū)認(rèn)同方面的研究 71.3.3關(guān)于社區(qū)營(yíng)造方面的研究 81.3.4關(guān)于社會(huì)工作介入社區(qū)營(yíng)造方面的研究 101.3.5文獻(xiàn)評(píng)述 101.4研究創(chuàng)新點(diǎn) 112研究設(shè)計(jì) 112.1相關(guān)概念界定 112.1.1社區(qū)為本的概念 112.1.2社區(qū)營(yíng)造的概念 112.2理論基礎(chǔ) 122.2.1社區(qū)營(yíng)造理論的基本含義 12（1）社會(huì)工作與社區(qū)認(rèn)同 12(2)社會(huì)工作和社區(qū)文化 122.2.2本文對(duì)理論的應(yīng)用 132.3研究方法 132.3.1個(gè)案研究法 132.3.2資料收集方法 132.4研究?jī)?nèi)容 142.4.1研究對(duì)象 142.4.2研究目的 143.兒童參與社區(qū)營(yíng)造的具體服務(wù)方式——以惠州市M社區(qū)“探老橋，識(shí)新事”為例 153.1項(xiàng)目介紹 153.2項(xiàng)目運(yùn)作 153.3項(xiàng)目運(yùn)作策略 163.4項(xiàng)目成效 163.5項(xiàng)目的延續(xù)服務(wù)計(jì)劃 174.兒童參與社區(qū)營(yíng)造的介入策略和有效路徑——以惠州市M社區(qū)“探老橋，識(shí)新事”項(xiàng)目為例 174.1社區(qū)隊(duì)伍人員的選擇和組建 174.2對(duì)社區(qū)本土特色文化的共同認(rèn)識(shí)選擇 184.3如何進(jìn)行接地氣的宣傳和推廣 184.4項(xiàng)目運(yùn)作模式導(dǎo)圖和說(shuō)明 185.結(jié)論與反思 195.1研究結(jié)論 195.2研究反思 20參考文獻(xiàn) 211緒論1.1研究背景1.1.1M社區(qū)存在文化資源浪費(fèi)、傳統(tǒng)文化的忽視和文化情感淡漠的問(wèn)題隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的日新月異，許多85后90后年輕一代逐漸丟失了老祖宗傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化的工匠手藝，本土文化后繼無(wú)人，導(dǎo)致許多優(yōu)秀文化瀕臨沒(méi)落，逐漸消失在歷史的長(zhǎng)河之中。對(duì)于惠州市M社區(qū)而言，M社區(qū)文化營(yíng)造和社區(qū)建設(shè)也面臨著巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，由于社區(qū)居民對(duì)于共同家園的打造失去了熱情，對(duì)于社區(qū)文化的認(rèn)同也存在嚴(yán)重的缺失問(wèn)題。面對(duì)M社區(qū)文化認(rèn)同和社區(qū)氛圍營(yíng)造存在的困境，本文提出了以“社區(qū)為本”的兒童參與社區(qū)營(yíng)造的服務(wù)探究——以惠州市M社區(qū)“探老橋，識(shí)新事”項(xiàng)目為例”，旨在以惠州市M社區(qū)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為切入點(diǎn)，以?xún)和瘏⑴c社區(qū)營(yíng)造為目標(biāo)及出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而吸引和動(dòng)員更多社區(qū)群體和居民的參與，重建社區(qū)文化認(rèn)同，并在此過(guò)程中逐步振興M社區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)、發(fā)展M社區(qū)傳統(tǒng)文化，對(duì)既有的社區(qū)建設(shè)和社區(qū)活動(dòng)合理整合，通過(guò)趣味“探索”尋寶社區(qū)的形式吸引居民參與重塑社區(qū)文化，最終激起社區(qū)民眾的自主意愿，喚起對(duì)M社區(qū)的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，強(qiáng)化社會(huì)連接的紐帶。1.1.2動(dòng)員社區(qū)兒童積極參與社區(qū)營(yíng)造，促進(jìn)本土優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展M社區(qū)位于惠州某老城區(qū)，毗鄰海港碼頭，曾是最繁華的街道。老城區(qū)居民曾以漁業(yè)為生，曾經(jīng)每家每戶(hù)都擅長(zhǎng)自己制作魚(yú)露、魚(yú)干曬制、漁具自制等，隨著時(shí)代變遷，這些曾經(jīng)最為傳統(tǒng)的手藝和技藝逐漸被遺忘，但還好老城區(qū)還保留了一批擁有幾十年歷史的特色老店鋪和老手藝人。但與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，這個(gè)老城區(qū)的老店鋪老手藝不為外人所知，老城區(qū)也逐漸冷清和沒(méi)落，越來(lái)越多以傳統(tǒng)手藝為生的老店關(guān)門(mén)和即將面臨關(guān)門(mén)的情況。在此，駐點(diǎn)M社區(qū)的社工于2020年通過(guò)成立一支社區(qū)社會(huì)組織兒童志愿服務(wù)隊(duì)，以小記者采訪形式來(lái)挖掘這些散落在M社區(qū)具有歷史文化特色的的老店鋪、老手藝及“老古仔”（故事），并用社區(qū)地圖繪制的方式將社區(qū)“老珍寶”（傳統(tǒng)老店鋪、技藝等）標(biāo)注出來(lái)，形成M社區(qū)游玩的歷史介紹圖。2021年，在2020年的基礎(chǔ)上延續(xù)服務(wù)服務(wù)，駐點(diǎn)社工進(jìn)一步動(dòng)員社區(qū)兒童和居民參與到社區(qū)建設(shè)中，組建社區(qū)導(dǎo)賞團(tuán)隊(duì)，并完善社區(qū)“珍寶”游玩手冊(cè)和建立游玩的參與任務(wù)清單，以趣味“探索”尋寶社區(qū)的形式吸引居民參與，以此組織行動(dòng)喚醒社區(qū)居民的集體記憶和歸屬。同時(shí)依托海鮮市場(chǎng)和漁人碼頭的地標(biāo)熱度，讓周邊游客和外來(lái)人口參與進(jìn)來(lái)，也能感受到橋東老街的人文歷史，以期用文化性旅游開(kāi)發(fā)形式，活化橋東老街的歷史及經(jīng)濟(jì)。1.2研究意義1.2.1理論意義通過(guò)知網(wǎng)和學(xué)術(shù)網(wǎng)站查閱相關(guān)“傳統(tǒng)文化，社區(qū)營(yíng)造，文化認(rèn)同，歸屬感”等相關(guān)關(guān)鍵詞，發(fā)現(xiàn)前人對(duì)這方面的研究太少，基本上關(guān)于“兒童參與、社區(qū)營(yíng)造和文化認(rèn)同”等方面的研究存在較大的空白，因此本文以《“社區(qū)為本”的兒童參與社區(qū)營(yíng)造的服務(wù)探究》為研究課題，通過(guò)深入研究惠州市M社區(qū)文化認(rèn)同層面的缺失并針對(duì)性地提出兒童參與社區(qū)營(yíng)造的服務(wù)方式，有利于豐富“兒童參與社區(qū)營(yíng)造和文化建設(shè)”等理論領(lǐng)域的理論研究成果，也為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承貢獻(xiàn)一份微薄之力！1.2.2實(shí)踐意義惠州市M社區(qū)是當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐罴覉@，但是經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)惠州市M社區(qū)在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件豐富起來(lái)的同時(shí)也面臨社區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的浪費(fèi)和閑置、人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的忽視不在意、對(duì)于自己生長(zhǎng)土地的文化情感的淡漠等情況，這些因社區(qū)發(fā)展而帶來(lái)的問(wèn)題讓M社區(qū)居民的人際關(guān)系變得淡漠疏遠(yuǎn)，使得社區(qū)的人文環(huán)境也變得不良，同時(shí)也一定程度降低了社區(qū)居民的生活質(zhì)量。因此本文主要以“社區(qū)為本”的兒童參與社區(qū)營(yíng)造的服務(wù)探究為課題，以惠州市M社區(qū)“探老橋，識(shí)新事”項(xiàng)目為研究案例，深入研究惠州市M社區(qū)文化營(yíng)造的問(wèn)題、探討“探老橋，識(shí)新事”項(xiàng)目對(duì)于社區(qū)營(yíng)造的路徑和對(duì)策，有利于重塑M社區(qū)文化營(yíng)造，對(duì)于增強(qiáng)M社區(qū)的文化認(rèn)同和歸屬感具有重要的實(shí)踐意義！1.3研究現(xiàn)狀1.3.1關(guān)于社區(qū)共同體方面的研究關(guān)于對(duì)“社區(qū)”一詞的理解，可以從人們共同生活區(qū)域的好壞共通一體的視角出發(fā)，也就是說(shuō)，理想中“社區(qū)”一詞所表述的意思是以“共同體”形式出現(xiàn)的。“共同體”在國(guó)外學(xué)者的筆下通常是非常理想化的，通常是被賦予了人們對(duì)于美好生活的美好向往。齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為“共同體”這個(gè)詞傳遞的是一種很美妙的感覺(jué)，是一個(gè)能令人們能感覺(jué)到溫馨的地方，同時(shí)一個(gè)舒適而又溫暖的安全的地方。(齊格蒙特.鮑曼，2000)。斐迪南·滕尼斯認(rèn)為血緣為共同體、地緣共同體和宗教共同體作為共同體的基本形式，不是各個(gè)部分加起來(lái)的總和，而是有機(jī)渾然生長(zhǎng)在一起的整體?！肮餐w是一種持久的和真正的共同生活”，是“一種原始的或者天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體”(斐迪南·滕尼斯，1999)。羅森伯格認(rèn)為在共同體中，人們是不需要去證明什么事情的，而且管是做了什么，都是可以期望獲得人們的同情和幫助的。(羅森伯格，2000)大塚久雄將共同體看作是建立在土地上的社會(huì)關(guān)系，因物質(zhì)基礎(chǔ)“土地”的自然性和勞動(dòng)主體“人”的原始性，共同體“雖然在人類(lèi)的，歷史，生活中被再生產(chǎn)，但，自然，本身在其根底多少還留了個(gè)尾巴”(大塚久雄，1999)社區(qū)源自"community"一詞，英文原來(lái)的意思是指對(duì)于任何“社群”而言，不管塔的規(guī)模大小，但翻譯成中文“社區(qū)”時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)義的一種深化和轉(zhuǎn)變效果，被定為在地理空間的層面上，而失去了“社群”意義。同一個(gè)字在翻譯成日文時(shí)，卻成了具有強(qiáng)烈集體社群意義的“共同體”一語(yǔ)(曾旭正，2007)。社區(qū)在一定的區(qū)域范圍內(nèi)存在，根據(jù)國(guó)家憲法和法律法規(guī)，對(duì)自己內(nèi)部的事物享有管理和決定權(quán)(徐勇、陳偉東，2002)。由此可以看出，作為共同體的形式之一的社區(qū)，除了能夠起到感情紐帶之外，還具備了必不可少的社會(huì)組織與管理體系作為規(guī)范的手段。

張康之、張乾友認(rèn)為共同體是能夠不斷進(jìn)化的，從曾經(jīng)一個(gè)農(nóng)業(yè)型的發(fā)展社會(huì)到了工業(yè)化的發(fā)展社會(huì)再到現(xiàn)如今的全球化和后工業(yè)化發(fā)展社會(huì)，共同體的發(fā)展演變經(jīng)歷了家元共同體、族閾共同體和合作共同體的轉(zhuǎn)變，在這樣的一個(gè)變化過(guò)程中，共同體的演進(jìn)從“自然秩序”到“創(chuàng)制秩序”，最后發(fā)展為“合作秩序”(張康之、張乾友，2011)。筆者認(rèn)為，隨著共同體形式的演變和發(fā)展，只有在相互合作共同體的形式中才能出現(xiàn)真正意義上的社區(qū)，唯一的條件是居住在這個(gè)有限區(qū)域范圍里的居民，都能夠有共同體社會(huì)的合作和認(rèn)同的意識(shí)。1.3.2關(guān)于兒童參與社區(qū)認(rèn)同方面的研究克萊爾·庫(kù)珀·馬庫(kù)斯在書(shū)中說(shuō)到，兒童對(duì)于環(huán)境感受與成年人之間的對(duì)比，兒童的反應(yīng)似乎更為活躍，他們會(huì)憑借現(xiàn)實(shí)中客觀存在的物體來(lái)探索自己“發(fā)現(xiàn)”的各種概念，從而刺激靈感激發(fā)無(wú)限想象力，因此筆者就通過(guò)不同年齡段對(duì)于社區(qū)的差異性而設(shè)計(jì)多角度、系統(tǒng)性的需求評(píng)價(jià)。米德描述兒童在鄰里中無(wú)法避免地要接觸到各種不同類(lèi)型的人群，例如學(xué)習(xí)在面對(duì)成年人的日常狀態(tài)中如何適應(yīng)社會(huì)生活等，因此我們需要一個(gè)盡可能完善和龐大的社區(qū)體系，讓兒童能夠再?gòu)闹信囵B(yǎng)他們的自信心，并感受到賴(lài)以生存的安全感。我國(guó)作為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家關(guān)于“社區(qū)”更具有其獨(dú)特性，但是各國(guó)關(guān)乎人居環(huán)境的理解和設(shè)想也似乎有異曲同工之妙，我國(guó)吳良鋪先生在《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》充分闡述了人居環(huán)境的概念和特征，他認(rèn)為人們居住的環(huán)境不能只單純考慮物質(zhì)和外表形態(tài)的塑造，更需要重要的是滿足人們精神生活層面的需求，必須要把歷史人文、文化等精神層面的內(nèi)容引入到居住環(huán)境的規(guī)劃中。涂爾干認(rèn)為空間與人群構(gòu)成是人行為的結(jié)果，同時(shí)也塑造人的行為模式，因此營(yíng)造兒童友好型社區(qū)傳遞著以?xún)和癁楹诵牡睦砟?，立足于兒童更好的生活和成長(zhǎng)，鼓勵(lì)兒童積極主動(dòng)參與社區(qū)生活。

在紛繁復(fù)雜的社區(qū)定義中，項(xiàng)繼權(quán)認(rèn)為“一定的地域，、"共同的紐帶'、"社會(huì)交往，以及"認(rèn)同意識(shí)，是作為社區(qū)或共同體的最基本的要素和特征?！币簿褪钦f(shuō)，培養(yǎng)和鞏固認(rèn)同這一意識(shí)是社區(qū)之所以為稱(chēng)之為社區(qū)的基本條件，失去這個(gè)要素，只能算是人群在地理意義上聚集在一起。Tonnies(1887)認(rèn)為心理依賴(lài)是社區(qū)的組成之一；Christenson&Robinson(1989)強(qiáng)調(diào)社區(qū)中的人對(duì)彼此有著心里聯(lián)系；同樣，Mattessich&Monsey(1997)認(rèn)為社區(qū)的居民與居住地之間有著心理上的聯(lián)系。古宜靈、辛晚教(1996)認(rèn)為一定空間范圍內(nèi)的居民普遍存在的認(rèn)同感是社區(qū)特質(zhì)之一。陳其南(1998)認(rèn)為社區(qū)是有著共識(shí)的“社區(qū)意識(shí)”的社會(huì)單位。觀察諸多對(duì)社區(qū)定義的研究中可以發(fā)現(xiàn)，眾多學(xué)者肯定了“認(rèn)同”在社區(qū)涵意中的重要性，認(rèn)可了認(rèn)同感是社區(qū)概念的核心。1.3.3關(guān)于社區(qū)營(yíng)造方面的研究學(xué)界對(duì)于社區(qū)營(yíng)造的研究由來(lái)已久，在定義及形式方面，國(guó)外學(xué)者M(jìn)arieoWeil(1996)認(rèn)為社區(qū)營(yíng)造是指支持和促進(jìn)個(gè)人、團(tuán)體、組織、社區(qū)、地理和功能社區(qū)之間的積極聯(lián)系的活動(dòng)、實(shí)踐和政策。社區(qū)營(yíng)造的方式包括“從基層到政府”、“居民參與”、“社區(qū)自治”、“永續(xù)發(fā)展”，以增強(qiáng)凝聚力和培育社區(qū)意識(shí)。魏寒賓，唐燕，金世鋪(2015)認(rèn)為社區(qū)營(yíng)造指“由居民主導(dǎo)，旨在通過(guò)改善社區(qū)環(huán)境、提升社區(qū)物理環(huán)境的同時(shí)，營(yíng)造人與人、人與社區(qū)之間的良好關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。曾旭正(2007)歸納道，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)普遍把社區(qū)營(yíng)造的意義延伸為“人、文、地、產(chǎn)、景”五大方面，指的是讓居住在同一個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)的居民通過(guò)持續(xù)的、集體的社區(qū)行動(dòng)以共同面對(duì)和攜手解決社區(qū)的公共問(wèn)題，這些共同的社區(qū)問(wèn)題旨在為了保護(hù)生活環(huán)境、提高自己的生活質(zhì)量等方面，從而經(jīng)過(guò)這樣的過(guò)程達(dá)到社區(qū)生活的美好現(xiàn)狀。里面所指的“人”主要是人際關(guān)系的經(jīng)營(yíng)、滿足社區(qū)居民需求以及為居民創(chuàng)造生活福祉；“文”指的是對(duì)社區(qū)共同歷史文化傳承延續(xù)，終身學(xué)習(xí)和對(duì)文藝活動(dòng)的經(jīng)營(yíng)等；“產(chǎn)”指的是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)進(jìn)行集體化經(jīng)營(yíng)，激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于在地產(chǎn)的挖掘與行銷(xiāo)等；“地”是指發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)靥厣约皩?duì)地理環(huán)境保育，保持在地特色景觀延續(xù)；“景”指在社區(qū)原有生活環(huán)境之上，進(jìn)行持續(xù)性經(jīng)營(yíng)并營(yíng)造良好的社區(qū)公共活動(dòng)空間、尋找當(dāng)?shù)氐奶厣坝^等。趙曉芳（2015）提出，社區(qū)與文化之間存在著彼此不能割離開(kāi)來(lái)的關(guān)系，社區(qū)建設(shè)與社區(qū)管理離不開(kāi)社區(qū)文化的支撐，公共文化活動(dòng)的開(kāi)展乃至傳統(tǒng)文化的復(fù)興同樣離不開(kāi)社區(qū)這一重要的公共空間?？梢钥闯?，文化對(duì)于營(yíng)造社區(qū)有著其自身特有的功能，而社區(qū)也成為文化扎根、發(fā)芽、開(kāi)花的溫室。不過(guò)目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社區(qū)營(yíng)造具體路徑研究方面的相關(guān)研究相對(duì)比較零散和具有學(xué)科限制性，分散于建筑學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域。比如，人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，楊杭(2017)對(duì)特定性的社區(qū)文化進(jìn)行研究，其從是從文化人類(lèi)學(xué)的視角出發(fā)進(jìn)行的，從而提出了建立相對(duì)高度一致的社區(qū)文化共同體的觀點(diǎn)；政治學(xué)領(lǐng)域，王倩(2017)則基于城市治理的視角，從理論機(jī)理、現(xiàn)實(shí)困境與路徑創(chuàng)新三大方面探討城市社區(qū)文化營(yíng)造，注重社區(qū)居民公共精神的培養(yǎng)，通過(guò)社區(qū)內(nèi)生力量與社區(qū)自治推動(dòng)社區(qū)營(yíng)造的進(jìn)程；地方政府學(xué)方面，李雯雯(2014)基于市政管理與社區(qū)建設(shè)方向，通過(guò)分析臺(tái)灣地區(qū)的社區(qū)營(yíng)造，提出以文化認(rèn)同感為紐帶的社區(qū)營(yíng)造路線；社會(huì)工作領(lǐng)域，劉遠(yuǎn)及司漢武(2015)認(rèn)為社區(qū)營(yíng)造與自上而下的規(guī)劃或建設(shè)相比而言更多體現(xiàn)了人文關(guān)懷、社區(qū)內(nèi)聚力、社區(qū)精神及文化層面的意義。

國(guó)內(nèi)專(zhuān)注社區(qū)營(yíng)造的專(zhuān)家羅家德（2018）認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)從工業(yè)化到后工業(yè)化再轉(zhuǎn)到信息社會(huì)的過(guò)程，都會(huì)發(fā)生社區(qū)營(yíng)造運(yùn)動(dòng)，把從前散居在都市中的陌生人重新凝聚成一個(gè)熟人社會(huì)，一旦凝聚成熟人社會(huì)，就可以開(kāi)始群體一起來(lái)解決一系列的社會(huì)福利、公共活動(dòng)所需。市場(chǎng)只是解決高端人士生活的需求，政府僅能為最底層的需求提供社會(huì)保障，而剩下更大的部分是依靠社會(huì)辦社會(huì)。1.3.4關(guān)于社會(huì)工作介入社區(qū)營(yíng)造方面的研究社區(qū)共同體的存在與意識(shí)是社區(qū)營(yíng)造的前提，社區(qū)營(yíng)造鼓勵(lì)社區(qū)居民積極參與進(jìn)社區(qū)的公共事務(wù)當(dāng)中來(lái)，期待居民能夠在參與的過(guò)程中產(chǎn)生共識(shí)的意識(shí)，共同逐步推動(dòng)社區(qū)形成其特有的文化，并幫助社區(qū)居民在經(jīng)營(yíng)文化活動(dòng)的過(guò)程中推動(dòng)社區(qū)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和空間的重塑。劉遠(yuǎn)及司漢武（2015）認(rèn)為，社會(huì)工作介入社區(qū)營(yíng)造領(lǐng)域既是一種創(chuàng)新機(jī)制，也是一種體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)價(jià)值的有效途徑。劉遠(yuǎn)（2016）在另一篇文章中也提到社區(qū)的主體是居住生活在社區(qū)內(nèi)的廣大居民，主體的發(fā)展決定了社區(qū)整體的發(fā)展，故而強(qiáng)調(diào)全面公眾參與的社區(qū)社會(huì)工作是十分有必要的。廣東省佛山市順德區(qū)社會(huì)工作委員會(huì)（2018）所總結(jié)的社會(huì)工作視角下的家園建設(shè)暨順德社區(qū)營(yíng)造本土實(shí)踐研究中提及順德地區(qū)問(wèn)題導(dǎo)向、轉(zhuǎn)變思維；試點(diǎn)先行、循序漸進(jìn)；統(tǒng)籌兼顧、有序開(kāi)展；主體多元、形式多樣的社區(qū)營(yíng)造路徑概況。肖覃（2018）從社區(qū)營(yíng)造五維視角（人文地產(chǎn)景）下的社工服務(wù)總結(jié)出社區(qū)營(yíng)造最大的功效在于打造一個(gè)社區(qū)公共事務(wù)的參與平臺(tái)，形成一種長(zhǎng)效機(jī)制，形成自我造血、自我服務(wù)的模式。1.3.5文獻(xiàn)評(píng)述通過(guò)上述研究看出目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于社區(qū)共同體、社區(qū)營(yíng)造等社區(qū)建設(shè)方面的研究成果比較豐富。但是大部分研究都停留在經(jīng)驗(yàn)層面上的總結(jié)與建議，內(nèi)容比較籠統(tǒng)，很少結(jié)合實(shí)際案例和本土情況進(jìn)行實(shí)踐研究，尤其是缺乏與社會(huì)工作內(nèi)容的整合，這也說(shuō)明關(guān)于“兒童參與社區(qū)營(yíng)造”理論方面的研究還存在較大的空白。根據(jù)國(guó)外對(duì)社區(qū)共同體、兒童參與社區(qū)活動(dòng)和社區(qū)營(yíng)造等方面研究現(xiàn)狀可以看出國(guó)外關(guān)于社區(qū)營(yíng)造和文化認(rèn)同的研究經(jīng)歷了從注重一致和統(tǒng)一到強(qiáng)調(diào)豐富和多元的變化，由此可見(jiàn)，國(guó)外的研究環(huán)境更加開(kāi)放有利于拓展社區(qū)一體化和社區(qū)營(yíng)造的深入研究。但是研究局限在于國(guó)外的研究大多停留在對(duì)本土情況的研究方面，而每個(gè)國(guó)家每個(gè)地區(qū)之間的社區(qū)情況和本土文化各不相同，因此這種研究值考慮個(gè)案情況卻不能適應(yīng)其他地區(qū)的社區(qū)情況，所以具有一定的局限性。1.4研究創(chuàng)新點(diǎn)本次研究結(jié)合國(guó)內(nèi)外研究的局限和缺點(diǎn)，首先總結(jié)和歸納了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究情況，并且分析了社區(qū)營(yíng)造和社會(huì)工作介入等相關(guān)概念，然后采用個(gè)案研究法深入分析以“社區(qū)為本”的兒童參與社區(qū)營(yíng)造的服務(wù)探究，并且以惠州市M社區(qū)“探老橋，識(shí)新事”項(xiàng)目為研究對(duì)象，深入剖析惠州市M社區(qū)文化營(yíng)造中存在的問(wèn)題，探討“探老橋，識(shí)新事”項(xiàng)目對(duì)于社區(qū)營(yíng)造的路徑和對(duì)策。2研究設(shè)計(jì)2.1相關(guān)概念界定2.1.1社區(qū)為本的概念社區(qū)為本的社會(huì)工作指的是立足于社區(qū)現(xiàn)實(shí)的層面，依托社區(qū)進(jìn)行的社會(huì)工作實(shí)踐活動(dòng)。以社區(qū)為本的社會(huì)工作，需要專(zhuān)業(yè)的社會(huì)工作者運(yùn)用所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和方法技巧立足于社區(qū)的整個(gè)現(xiàn)實(shí)情況，利用社區(qū)現(xiàn)有的有效資源進(jìn)行各種專(zhuān)業(yè)服務(wù)，達(dá)到滿足社區(qū)居民需求，進(jìn)而消除社區(qū)居民之間陌生感等生活和精神上層面的目的。在社區(qū)為本視角下專(zhuān)業(yè)社工介入社區(qū)中進(jìn)行的活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是增強(qiáng)個(gè)人、家庭、社區(qū)之間的依賴(lài)感及相互之間的支持，有利于協(xié)助社區(qū)更好地建立共同價(jià)值觀和社區(qū)文化，增強(qiáng)居民的社區(qū)融入感，為社區(qū)成員的精神和生活發(fā)展?fàn)I造更好的社區(qū)環(huán)境。2.1.2社區(qū)營(yíng)造的概念社區(qū)營(yíng)造的意義是指居民對(duì)社區(qū)生活環(huán)境的了解，參與和關(guān)心社區(qū)公共事務(wù)，通過(guò)組織和行動(dòng)提高社區(qū)生活質(zhì)量，并為社區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同感。簡(jiǎn)而言之，社區(qū)營(yíng)造將在社區(qū)內(nèi)的成年人與人、人和社區(qū)之間建立良好的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。其最終目標(biāo)是增強(qiáng)社區(qū)歸屬感，增強(qiáng)居民參與社區(qū)事務(wù)的意識(shí)，激發(fā)社區(qū)自治，提高社區(qū)自助能力，塑造當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)。其中，城市社區(qū)營(yíng)造是為了讓居民成為一群相互了解、熟悉陌生社區(qū)環(huán)境的人，讓社區(qū)有虛無(wú)的感覺(jué)。社區(qū)聚居地中的社區(qū)營(yíng)造喚起了人類(lèi)遷徙造成的社區(qū)失落感。作為促進(jìn)基層治理的創(chuàng)新模式，我國(guó)內(nèi)部的社區(qū)營(yíng)造保留了日本和臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造的基本特征，并且在現(xiàn)實(shí)的工作實(shí)踐和推進(jìn)過(guò)程中，也需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況進(jìn)行調(diào)整和適應(yīng)，即本土化。它已成為“城市社區(qū)建設(shè)”和“新型農(nóng)村建設(shè)”的一種方式。存在區(qū)別的地方在于，日本和臺(tái)灣的社區(qū)營(yíng)造強(qiáng)調(diào)的是一種自下而上的模式，而我國(guó)內(nèi)陸社區(qū)營(yíng)造有著濃烈的行政色彩，即強(qiáng)調(diào)在黨委和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)各界，共同合力調(diào)動(dòng)社會(huì)各類(lèi)的資源來(lái)解決社區(qū)的問(wèn)題，從而達(dá)到促進(jìn)基層和諧穩(wěn)定的目的。2.2理論基礎(chǔ)2.2.1社區(qū)營(yíng)造理論的基本含義（1）社會(huì)工作與社區(qū)認(rèn)同社區(qū)營(yíng)造的主要目標(biāo)是創(chuàng)造“人”，在于為社區(qū)的共同需求提供服務(wù)，滿足需求，并且創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，以及通過(guò)在社區(qū)中培養(yǎng)居民來(lái)為社區(qū)的幸福生活提供支持。內(nèi)容是從社區(qū)中的居民開(kāi)始，挖掘并培養(yǎng)社區(qū)中熱衷參與進(jìn)社區(qū)事務(wù)的社區(qū)人才，培養(yǎng)社區(qū)的骨干力量，并發(fā)揮他們的引領(lǐng)和主導(dǎo)作用，為社區(qū)人際關(guān)系變得友好助力。另一方面，帶動(dòng)社區(qū)居民共同參與社區(qū)公共活動(dòng)的積極性，促進(jìn)社區(qū)自組織的建立，使社區(qū)居民對(duì)社區(qū)公共問(wèn)題變得越來(lái)越關(guān)注，為社區(qū)變得更加美好的共同利益而努力，建立和諧良好的社區(qū)美好氛圍。當(dāng)社會(huì)工作介入社區(qū)，充分發(fā)揮專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持專(zhuān)業(yè)理念，探索和培養(yǎng)社區(qū)人才時(shí)，幫助建立社區(qū)自治組織，加深居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感，是社區(qū)營(yíng)造的重要支持。(2)社會(huì)工作和社區(qū)文化社區(qū)營(yíng)造是以社區(qū)內(nèi)部文化的發(fā)展和傳承為目標(biāo)，目的在于在通過(guò)各種的行動(dòng)來(lái)為社區(qū)傳統(tǒng)文化的復(fù)興助力，通過(guò)文化向心力和凝聚力來(lái)為社區(qū)認(rèn)同和歸屬感這一意識(shí)的產(chǎn)生提供強(qiáng)力保障，以文化啟蒙和變革力量推進(jìn)社區(qū)改革。社會(huì)工作作為一個(gè)樞紐，可以在干預(yù)過(guò)程中主動(dòng)鏈接資源，包括內(nèi)部文化相關(guān)資源和社區(qū)外部資源。一些學(xué)者認(rèn)為，社區(qū)文化領(lǐng)域不會(huì)受到太多的外部強(qiáng)制力或內(nèi)部阻力的擠壓。在特定的交流方式的影響下，人們會(huì)通過(guò)對(duì)自身思想信息的相互感知和交流，獲得相互認(rèn)同和認(rèn)同的精神滿足。只有當(dāng)這種精神滿足實(shí)現(xiàn)時(shí)，人們自然才會(huì)對(duì)這些集體價(jià)值有真正的認(rèn)可。因此，也是重要因素促進(jìn)父母改變“旁觀者”“參與者”提高家庭參與(上官莉娜，王飛，2013)。我國(guó)歷史悠久，文化歷史悠久。自古以來(lái)，許多優(yōu)秀文化受到高度尊重。小社區(qū)也包含被人們忽視的歷史文化，文化不是抽象的，而是虛幻的。他們有相應(yīng)的文化實(shí)體，附屬于社區(qū)中的人、事物和事物。在干預(yù)過(guò)程中，以社區(qū)文化為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)探索社區(qū)歷史中和文化相關(guān)的產(chǎn)生的過(guò)程，進(jìn)行居民共同的文化信仰的重建，通過(guò)此過(guò)程，社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感能夠獲得提升，進(jìn)而形成居民營(yíng)造美好社區(qū)的共同愿景。通過(guò)運(yùn)用社區(qū)中存在的各種優(yōu)勢(shì)和資源來(lái)管理社區(qū)的文化活動(dòng)，在社區(qū)生活的居民也可以在社區(qū)終身學(xué)習(xí)和與社區(qū)共同可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)工作是社區(qū)文化展開(kāi)社區(qū)營(yíng)造的不竭源泉。2.2.2本文對(duì)理論的應(yīng)用主要應(yīng)用可以概括為三點(diǎn):首先，以居民的需求為導(dǎo)向，充分滿足社區(qū)居民最基本的生活需求和環(huán)境需求。第二，注重地方文化特色多元化的發(fā)展，通過(guò)多種方式來(lái)激發(fā)社區(qū)本身的活力和吸引力，注重對(duì)人們生活習(xí)慣和習(xí)俗的融合。第三，注重建設(shè)過(guò)程，不是單方的參與，而是社區(qū)、政府和外界共同參與，并且參與過(guò)程公開(kāi)公正，居民有決策權(quán)，并在參與過(guò)程中形成社區(qū)最為重要的內(nèi)生力量。第四，強(qiáng)調(diào)社區(qū)建設(shè)的持續(xù)性。改變基于紙上談兵毫無(wú)特點(diǎn)的統(tǒng)一規(guī)劃，同時(shí)開(kāi)發(fā)模型，并以現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況漸進(jìn)和靈活的方式自我更新。隨著中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的快速發(fā)展，社區(qū)更新的重點(diǎn)是社區(qū)居民內(nèi)部凝聚力的培養(yǎng)和重塑，也是培養(yǎng)社區(qū)人們的共同意識(shí)、人、人與社區(qū)，人與國(guó)家之間權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到重塑社區(qū)、塑造人們的意識(shí)和社會(huì)本土化的重要性。凝聚力建設(shè)是M社區(qū)營(yíng)造取得成果和可持續(xù)發(fā)展的必由之路。2.3研究方法2.3.1個(gè)案研究法本文主要是基于L社區(qū)的個(gè)案研究，希望通過(guò)對(duì)于L社區(qū)在社區(qū)營(yíng)造過(guò)程中的分析提煉，獲取與本文社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)工作參與相關(guān)的內(nèi)容與資料，最終形成論文。2.3.2資料收集方法2.3.2.1文獻(xiàn)法本文通過(guò)知網(wǎng)、萬(wàn)方和維普等相關(guān)學(xué)術(shù)網(wǎng)站查詢(xún)相關(guān)文獻(xiàn)資料，采用文獻(xiàn)法總結(jié)、歸納相關(guān)理論資料為本文的研究提供相關(guān)依據(jù)和參考。2.3.2.3訪談法訪談法是本研究使用的主要技巧方法，主要分為無(wú)結(jié)構(gòu)訪談法和結(jié)構(gòu)訪談法。本研究在訪談上分為兩個(gè)時(shí)段，第一時(shí)段是在剛進(jìn)入M社區(qū)時(shí)與被訪談?wù)哌M(jìn)行交流，此時(shí)采用的無(wú)結(jié)構(gòu)訪談，此時(shí)是根據(jù)既定的一個(gè)主題與被訪談?wù)哒归_(kāi)自由的交談，從而獲得詳細(xì)的定性資料，是不需要事先準(zhǔn)備好問(wèn)卷的，在于居民訪談捕捉到有效信息，并從中歸納概括出一定的結(jié)論。第二時(shí)段采用結(jié)構(gòu)訪談，根據(jù)第一時(shí)段訪談所收集到的材料，對(duì)社區(qū)情況有一定了解，依據(jù)此來(lái)擬定訪談的提綱，事先準(zhǔn)備訪談需要的問(wèn)題，從而進(jìn)行集中了解所需要的信息，與被訪談?wù)咴诮涣魃闲枰幸庾R(shí)的控制訪談節(jié)奏，圍繞訪談主題收集相關(guān)資料。本研究訪談的對(duì)象是社區(qū)居民、外來(lái)居民、社區(qū)志愿者、社區(qū)相關(guān)工作人員等，采取訪談的方法搜集資料，主要是因本研究的主體和研究的需要。2.3.2.4觀察法采用觀察法是作為本研究訪談法的一個(gè)補(bǔ)充，結(jié)合社區(qū)的實(shí)際情況與筆者自身在社區(qū)的體悟，觀察社區(qū)中最為真實(shí)生活場(chǎng)景，目的在于盡可能地收集到較真實(shí)的原始材料。而參與式觀察以獲取研究對(duì)象資料為目的，但不僅限于對(duì)于研究對(duì)象的參與觀察，包括其生活環(huán)境、鄰里關(guān)系等都是參與式觀察的重要內(nèi)容。

2.4研究?jī)?nèi)容2.4.1研究對(duì)象深入研究以“社區(qū)為本”的兒童參與社區(qū)營(yíng)造的服務(wù)并且以惠州市M社區(qū)“探老橋，識(shí)新事”項(xiàng)目為研究對(duì)象2.4.2研究目的（1）社區(qū)營(yíng)造注重政策引導(dǎo)、資源的動(dòng)員、社區(qū)基礎(chǔ)配套設(shè)施和社會(huì)服務(wù)等保障性制度設(shè)計(jì)，同時(shí)把社區(qū)記憶的挖掘和日常生活相結(jié)合作為營(yíng)造的核心點(diǎn)，從而結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，審時(shí)度勢(shì)，通過(guò)“居民主導(dǎo)，政府協(xié)作，社會(huì)支持”的組織方式，建立起以?xún)和瘏⑴c和社區(qū)為本的社區(qū)營(yíng)造模式。（2）進(jìn)一步動(dòng)員社區(qū)兒童和居民參與到社區(qū)建設(shè)中，組建社區(qū)導(dǎo)賞團(tuán)隊(duì)，并完善社區(qū)“珍寶”游玩手冊(cè)和建立游玩的參與任務(wù)清單，以趣味“探索”尋寶社區(qū)的形式吸引居民參與，以此組織行動(dòng)喚醒社區(qū)居民的集體記憶和歸屬。（3）依托M社區(qū)海鮮市場(chǎng)和碼頭的地標(biāo)熱度，讓周邊游客和外來(lái)人口參與進(jìn)來(lái)，感受到M社區(qū)老街的人文歷史和優(yōu)秀文化，從根本上提升社區(qū)產(chǎn)業(yè)、文化、景觀生態(tài)等多元的價(jià)值，轉(zhuǎn)變居民對(duì)社區(qū)的固有認(rèn)知，最終通過(guò)這種方式激起社區(qū)民眾的自主意愿，喚起對(duì)M社區(qū)的歸屬感和文化認(rèn)同，強(qiáng)化社區(qū)聯(lián)接的紐帶。3.兒童參與社區(qū)營(yíng)造的具體服務(wù)方式——以惠州市M社區(qū)“探老橋，識(shí)新事”為例3.1項(xiàng)目介紹為了活化老城區(qū)的特色傳統(tǒng)技藝，本文選取惠州市M社區(qū)“探老橋，識(shí)新事”項(xiàng)目（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“項(xiàng)目”）作深入的研究。該項(xiàng)目的典型性在于：第一，屬于由政府出資，向社會(huì)組織購(gòu)買(mǎi)服務(wù)的項(xiàng)目；第二，針對(duì)的是具有典型代表的老城區(qū)文化“再建”和傳承的項(xiàng)目；第三，整個(gè)項(xiàng)目由專(zhuān)業(yè)社區(qū)社工執(zhí)行，體現(xiàn)社會(huì)工作參與社區(qū)營(yíng)造的本土化和專(zhuān)業(yè)化經(jīng)驗(yàn)。本研究將在分析項(xiàng)目的操作流程、項(xiàng)目成果、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等材料的基礎(chǔ)上，詳細(xì)介紹該項(xiàng)目如何成功地進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一年的本土化服務(wù)，并第二年繼續(xù)延續(xù)服務(wù)，并計(jì)劃進(jìn)行第三年的方向規(guī)劃，從而為其他具有典型特色文化的老城區(qū)的專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作介入社區(qū)文化營(yíng)造提供一定的借鑒價(jià)值。3.2項(xiàng)目運(yùn)作M社區(qū)“探老橋，識(shí)新事”老街再育項(xiàng)目，是以社區(qū)為本的角度出發(fā)，立足于社區(qū)的實(shí)際情況進(jìn)行開(kāi)展“社區(qū)營(yíng)造”項(xiàng)目化的運(yùn)作，首先是以組建隊(duì)伍，培養(yǎng)隊(duì)伍能力和激發(fā)興趣為先；進(jìn)而隊(duì)伍成員進(jìn)行探索了解，增進(jìn)對(duì)本土文化的了解和認(rèn)識(shí)；接著是隊(duì)伍參與推動(dòng)宣傳，結(jié)合趣味的方式吸引其他居民群眾的主動(dòng)了解，進(jìn)而提升老街文化的被廣知度；最后一步是以前期的成果來(lái)吸引和動(dòng)員社區(qū)其他組織力量的參與加入，結(jié)合趣味的方式吸引和壯大隊(duì)伍，以游玩形式去進(jìn)行宣傳和打造老城區(qū)地方特色歷史和文化，以此帶動(dòng)和促進(jìn)老城區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，讓年輕一輩和其他居民更了解自己的社區(qū)文化，促進(jìn)對(duì)自身文化的認(rèn)同和對(duì)自己社區(qū)的歸屬感。3.3項(xiàng)目運(yùn)作策略2020年，“探老橋，識(shí)新事”老街再育項(xiàng)目在第一階段：孵化社區(qū)社會(huì)組織隊(duì)伍-探寶志愿服務(wù)隊(duì)，調(diào)動(dòng)社區(qū)未成年人參與、互助合作的意識(shí)、關(guān)注社區(qū)社會(huì)事務(wù)意識(shí)。成立了一支社區(qū)探寶志愿服務(wù)隊(duì)。設(shè)計(jì)了隊(duì)旗和隊(duì)徽，以及開(kāi)展了服務(wù)隊(duì)的成立儀式。第二階段：提升志愿服務(wù)隊(duì)的能力，讓探寶隊(duì)學(xué)會(huì)了解和挖掘社區(qū)資源，認(rèn)識(shí)老街再育的重要性?！疤健拧蠘颉鄙鐓^(qū)小記者培育小組。通過(guò)培訓(xùn)的模式，并結(jié)合多媒體設(shè)備等形式，來(lái)培養(yǎng)兒童的采訪技能。對(duì)志愿者進(jìn)行攝影技能培訓(xùn)，從而提高志愿者的攝影技能，為下一步的老店鋪挖掘和照片宣傳鋪墊基礎(chǔ)。第三階段：推動(dòng)社區(qū)社會(huì)組織探尋老店鋪行動(dòng)階段。通過(guò)“老店的光陰故事”橋東社區(qū)故事分享活動(dòng)，一起認(rèn)識(shí)到老社區(qū)老店背后的故事，探尋老店歷史；通過(guò)“我們的老街”長(zhǎng)者口述史活動(dòng)，社區(qū)長(zhǎng)者口述M社區(qū)老街的歷史，老店鋪的歷史，探尋上一代長(zhǎng)者的老街記憶。通過(guò)對(duì)志愿服務(wù)隊(duì)的服務(wù)，提升關(guān)注社區(qū)歷史的意識(shí)，增加社區(qū)居民關(guān)注社區(qū)事務(wù)的能力，提升社區(qū)居民的凝聚力和文化自豪感。第四階段：項(xiàng)目升華階段?！拔业纳鐓^(qū)我知道”兒童社區(qū)繪制活動(dòng)，以外出探索結(jié)合DIY手工沙盤(pán)的形式，開(kāi)展M社區(qū)地圖的繪制活動(dòng)?！傲舸婷篮盟查g”志愿者攝影實(shí)踐活動(dòng)，讓志愿者學(xué)以致用，把學(xué)到的攝影技能展現(xiàn)出來(lái)?！拔沂浅鞘忻廊輲煛眱和殬I(yè)體驗(yàn)活動(dòng)，以實(shí)踐的形式體驗(yàn)環(huán)衛(wèi)工人的工作內(nèi)容，從而進(jìn)一步提高大家的老街環(huán)境保護(hù)意識(shí)。在此階段的服務(wù)，志愿服務(wù)隊(duì)的隊(duì)員，從旁觀聆聽(tīng)到親自設(shè)計(jì)，從原來(lái)的被動(dòng)參與到主動(dòng)參與，從自己參與到帶動(dòng)朋輩一起參與。3.4項(xiàng)目成效項(xiàng)目產(chǎn)出：組建一支社區(qū)“探寶”志愿服務(wù)隊(duì)伍，項(xiàng)目通過(guò)動(dòng)員社區(qū)親子家庭、社區(qū)兒童等多元主體參與社區(qū)資源、社區(qū)歷史保育的問(wèn)題，一定程度上培育出社區(qū)治理的社會(huì)組織力量。在社工的帶領(lǐng)下，開(kāi)展多元化的服務(wù)，均取得良好的效果；社工推動(dòng)社會(huì)組織收集橋東老街的老店鋪，老手藝人，并通過(guò)小記者采訪、口述史挖掘的形式，豐富社區(qū)的歷史故事，最后由社區(qū)志愿者隊(duì)伍參與設(shè)計(jì)，向社會(huì)大眾、老街周邊游客呈現(xiàn)一份老街的資源地圖。3.5項(xiàng)目的延續(xù)服務(wù)計(jì)劃2021年，在2020年服務(wù)的基礎(chǔ)上延伸服務(wù)。首先第一步，進(jìn)一步壯大參與的隊(duì)伍，原來(lái)以社區(qū)兒童為參與主力的基礎(chǔ)上，動(dòng)員社區(qū)志愿者及老社區(qū)人的參與，組建社區(qū)“老珍寶”導(dǎo)賞小組；第二步，通過(guò)導(dǎo)賞小組的趣味探索，進(jìn)一步在原來(lái)社區(qū)“老珍寶”地圖的基礎(chǔ)上完善珍寶介紹手冊(cè)；第三步，設(shè)計(jì)趣味探尋老社區(qū)珍寶的游玩手冊(cè)和介紹清單，并邀請(qǐng)兄弟社區(qū)成員“試”探玩，提出修改意見(jiàn)，最終形成正式的游玩手冊(cè)和游玩任務(wù)清單；最后和進(jìn)行導(dǎo)賞小組的“營(yíng)業(yè)”，向更多社區(qū)居民和游客去介紹我們老城區(qū)現(xiàn)存的特色傳統(tǒng)技藝，活躍社區(qū)的氛圍，重新讓這個(gè)沉寂的老城區(qū)煥發(fā)生機(jī)。2022年則計(jì)劃以前期的項(xiàng)目影響力，拍攝具有良好宣傳效果的宣傳片，并延續(xù)和增添導(dǎo)賞游玩系列服務(wù)的元素，動(dòng)員社區(qū)更多相關(guān)組織和部門(mén)的參與，多方聯(lián)動(dòng)合作，共同為這個(gè)沉寂的老社區(qū)注入“新生機(jī)”，活化這個(gè)老城區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化，讓年輕一輩和其他居民游客了解老城區(qū)的傳統(tǒng)特色，讓這個(gè)老城區(qū)真正活起來(lái)。4.兒童參與社區(qū)營(yíng)造的介入策略和有效路徑——以惠州市M社區(qū)“探老橋，識(shí)新事”項(xiàng)目為例4.1社區(qū)隊(duì)伍人員的選擇和組建首先對(duì)于在社區(qū)去選擇和尋找可以一起與社工團(tuán)隊(duì)進(jìn)行社區(qū)營(yíng)造的人群選擇方面，是非常需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況來(lái)進(jìn)行的。首先M社區(qū)的社區(qū)營(yíng)造項(xiàng)目為何選擇以?xún)和顬楣餐袆?dòng)的人群，一方面是社區(qū)兒童一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的需求；另外一方面考慮到以社區(qū)兒童的角度去探尋社區(qū)存在的本土特色文化的承載體——老店/技藝，能夠更好地抓住更多人感興趣的點(diǎn)；再有就是基于兒童是年輕一輩中更具有可塑的群體，以他們的參與來(lái)帶動(dòng)家庭每個(gè)年齡段成員對(duì)社區(qū)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)，能夠撬動(dòng)更多參與的群體，更具有項(xiàng)目宣傳的廣度。對(duì)于人員隊(duì)伍的組建方面，非常重要的一個(gè)地方還在于如何去激發(fā)參與群體對(duì)本土傳統(tǒng)文化的興趣點(diǎn)，這樣才能讓他們保持積極參與的狀態(tài)參與接下來(lái)的文化探尋。M社區(qū)的營(yíng)造項(xiàng)目，最重要的是抓住了兒童實(shí)際生活感興趣的相關(guān)性方面，如以歷史故事的“神奇”點(diǎn)和“吃”的話題等能讓大家感興趣的方面入手，并結(jié)合趣味“探寶”的形式進(jìn)行開(kāi)展，以此激發(fā)他們的參與興趣，并在過(guò)程中去引導(dǎo)兒童對(duì)本土優(yōu)良文化存在意義的理解，進(jìn)一步強(qiáng)化他們的主動(dòng)參與意識(shí)。4.2對(duì)社區(qū)本土特色文化的共同認(rèn)識(shí)選擇對(duì)于探尋社區(qū)現(xiàn)存的獨(dú)具代表性的文化承載體——老店/技藝的選擇方面，作為社會(huì)工作人員容易犯一個(gè)錯(cuò)誤，就是把自己對(duì)“有用”、具有代表等的傳統(tǒng)文化的的觀念強(qiáng)加給參與群體。真正最好切入傳統(tǒng)文化的承載體，應(yīng)該是由生活在本社區(qū)的居民們他們說(shuō)了算，因?yàn)樗麄儾攀钦嬲钤谏鐓^(qū)中的人員，他們的祖輩對(duì)于這個(gè)具有歷史特色和代表的文化承載體的認(rèn)識(shí)是更為深刻的，以他們了解的特色文化來(lái)切入，能夠引起更多居民的共鳴，并激發(fā)更多居民的參與。4.3如何進(jìn)行接地氣的宣傳和推廣對(duì)于如何將探尋的社區(qū)特色文化宣傳和推廣出去，需要結(jié)合社區(qū)現(xiàn)實(shí)的情況，一方面需要考慮面向宣傳和推廣的群體是誰(shuí)；其次是換位思考，如果我們是他們，以怎樣的方式，能夠更容易去進(jìn)行了解或參與了解。M社區(qū)項(xiàng)目今年的宣傳推廣的服務(wù)是以趣味的社區(qū)“探寶”形式和完成“任務(wù)清單”的形式進(jìn)行，是通過(guò)以親子、團(tuán)體趣味游玩的方式進(jìn)行的，這樣的方式更能夠讓我們面向的宣傳群體——社區(qū)居民和游客們毫無(wú)“芥蒂”地接受，能夠在游玩的同時(shí)促進(jìn)他們的了解，同時(shí)也能夠在這樣的趣味過(guò)程中，帶動(dòng)老社區(qū)文化載體——老店/技藝的被廣知度，進(jìn)而讓更多人看到這些傳統(tǒng)特色存在的價(jià)值和意義，進(jìn)而在項(xiàng)目的下一年即2022年，以項(xiàng)目的成果來(lái)吸引和動(dòng)員社區(qū)其他部門(mén)和組織也參與進(jìn)來(lái)，進(jìn)而進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)老城區(qū)特色文化的宣傳，讓這個(gè)沉寂社區(qū)的活力迸發(fā)出來(lái)。4.4項(xiàng)目運(yùn)作模式導(dǎo)圖和說(shuō)明此項(xiàng)目為期3年，通過(guò)以社區(qū)存在的特色文化為載體，通過(guò)動(dòng)員和組建兒童參與前期的文化探尋，再到以游玩形式激發(fā)和動(dòng)員更多的居民的參與，過(guò)程中促進(jìn)居民對(duì)本土社區(qū)文化的了解，激發(fā)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)活力，引導(dǎo)他們對(duì)本土文化的認(rèn)同和對(duì)生存土地的歸屬，進(jìn)而促進(jìn)他們對(duì)社區(qū)參與意識(shí)的提升。以筆者的觀點(diǎn)來(lái)看，社區(qū)營(yíng)造最為重要的是社區(qū)中的“人”，只有社區(qū)的人都動(dòng)起來(lái)了，“營(yíng)造”才具有意義。5.結(jié)論與反思5.1研究結(jié)論簡(jiǎn)單的、短期的社區(qū)營(yíng)造并不能滿足社區(qū)發(fā)展的要求和居民的需求。它要求居民成為主體，居民獨(dú)立決定社區(qū)事務(wù)，營(yíng)造社區(qū)意識(shí)。然而，這一過(guò)程中的自主能力并不是一蹴而就的，而是在社會(huì)工作者和其他社區(qū)主體力量的提供不斷的支持、鼓勵(lì)和建設(shè)中產(chǎn)生的。滿足居民需求是社區(qū)營(yíng)造的核心，它不是基于專(zhuān)家或其他人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定社區(qū)的需求或發(fā)展方向，而是真正尊重居民的感受，創(chuàng)造居