2024屆上海市寶山區(qū)高三上學期一?？荚囌Z文試題（原卷版）

上海市寶山區(qū)2023-2024學年高三上學期12月一模考試語文試卷考生注意：1.本試卷共24題，滿分150分，考試時間150分鐘；2.本試卷包括試題卷和答題紙兩部分，試題卷包括試題與答題要求，所有答題必須涂（選擇題）或寫（非選擇題）在答題紙上，做在試卷上一律不得分；3.答題前，考生務必將自己的學校、班級、姓名、準考證號填寫清楚，并將條形碼粘貼在規(guī)定位置；4.答題紙與試卷在試題編號上是一一對應的，答題時應特別注意，不能錯位。一積累運用10分1.按要求填空。（1）浴乎沂，___________，詠而歸。（《論語》）（2）又有清流激湍，映帶左右，____________，列坐其次。（（）《蘭亭集序》）（3）杜甫《蜀相》中的“_________，_________”兩句，概括了諸葛亮施展才略、忠心耿耿的一生。2.按要求做答。（1）將下列編號的語句依次編排成一段話，語意連貫的一項是（）①作為藝術家，人再度與自然做伴，度過他嚴肅的游戲時光。②人對自然的藝術體驗之奧秘隱藏于童年，兒童與自然的關系是一種“前藝術”的關系。③如若他選擇一門藝術，再度回到自然，他必須同樣借助擬人化的思維方式，與自然本身交談，傾聽那隱秘的回應，建立與自然的藝術關系。④當兒童長大成人，漸漸疏離自然，便與之處于“非藝術”的關系。⑤當兒童與自然做伴，度過他們嚴肅游戲時光，會情不自禁地把自然里的一切擬人化，與之交談，仿佛也聽到了回應，這是人與自然最親密無間的關系。A.⑤②①④③ B.②⑤④③① C.⑤③④①② D.⑤③①②④（2）下列情形中不屬于鄉(xiāng)土中國特點的一項是（）A.未婚男女必須征得雙方家長同意才可以結婚。B.與年長者在一起，必須保持恭敬有禮的態(tài)度。C.為了避免雙方利益糾紛，找一個熟人做證人。D.認為打官司丟人現(xiàn)眼，往往選擇私了的方式。二閱讀70分（一）（16分）閱讀下面這篇論文，完成下面小題。臨床醫(yī)學人文：困境與出路摘要：當下，醫(yī)學人文正面臨著諸多困境，它無法融入臨床路徑和制度，剖析了造成醫(yī)學人文懸空的諸多職業(yè)慣性與制度設計缺陷，極力推介麗塔·卡蓉的“敘事醫(yī)學”范式，希望以此為契機推動醫(yī)學人文關懷真正貼近臨床，融入現(xiàn)代診療制度。關鍵詞：醫(yī)學人文，敘事醫(yī)學2敘事醫(yī)學：醫(yī)師領銜的臨床人文突圍①2001年1月，美國哥倫比亞大學長老會醫(yī)院的麗塔·卡蓉在《內(nèi)科學年報》上發(fā)表“敘事醫(yī)學：形式、功能和倫理”一文，首次提出敘事醫(yī)學的概念。這篇文章介紹了她個人運用敘事寫作理解患者，與患者一同找尋最佳治療方案的經(jīng)歷，并述說了臨床敘事寫作的分類與功能，認為敘事寫作有助于臨床醫(yī)生在醫(yī)療活動中提升對患者的共情能力、職業(yè)精神、親和力（信任關系）和自我行為的反思，其核心是共情與反思。②敘事醫(yī)學包含一定的先鋒性，對于迷信客觀主義、證據(jù)主義的人來說，敘事醫(yī)學是革命性的，因為敘事醫(yī)學將文學（虛構）的方法與價值引入醫(yī)學，挑戰(zhàn)了實證主義的傳統(tǒng)，拓展了以求真務實為基本訴求的堅硬的醫(yī)學實證價值。構成與循證醫(yī)學的互補。③為何要引入文學（虛構）的價值？敘事醫(yī)學進行了辯護。其一是虛中寓實，醫(yī)學中，虛實并非孑然一身，截然對立，生命的故事有虛（虛構）有實（紀實），即使故事是虛構的，但它給我們的感動與溫暖是真實的，給我們心靈的撫慰是真實的，受傷的靈魂被救贖的境遇是真實的，情感化、心靈化的醫(yī)療祈求文學的介入，人的醫(yī)學大大超越了技術主義與實證主義的半徑與尺幅。其二豐富的臨床意象與證據(jù)主義之間存在著“大腳小鞋”的局促，技術的醫(yī)學排斥故事（虛構），也排斥了情感與靈性。因此，臨床思維中僅有實證是不夠的，移步到全人醫(yī)學的視野中，身－心－靈，知－情－意的認知半徑才更人性，必須沖決實證主義的藩籬。④敘事醫(yī)學意在尋求技術與人文互洽，將觀察視域與體驗視域，科學視域與人性視域，疾病關注與生命關懷統(tǒng)一起來，強化知－情－意（信息、知識、技術交流－情感交融－意志交映），身－心－靈（軀體－心理－靈魂）的整體互動。敘事醫(yī)學將大大豐富醫(yī)學人文關懷的內(nèi)涵，引入情感的愛、心理的疏導、撫慰、靈性的覺悟、安頓。但人們在順應與接納死亡時，愛和撫慰是單薄的，需要意志與信仰的支撐。倡導情感、靈性關愛，不是臨床醫(yī)學求真務實信念的全面顛覆，而是生命特別時期、醫(yī)療特別節(jié)點的反思與張望，此時開啟靈性空間，有益于人性的理解與導入，在心靈深處與患者相遇，同時有利于矯正技術主義、拜金主義的偏失。⑤敘事醫(yī)學劍指醫(yī)學的現(xiàn)代性危機，隨著慢性病時代的來臨，現(xiàn)代醫(yī)學（技術主義）從無所不能滑向力不從心，技術、金錢無法抵達靈性與靈魂的視域。方法學層面，還原論屢遭質疑，情感、靈性的世界無法還原，數(shù)學（統(tǒng)計學）崇拜的消解，質性研究的興起，證據(jù)主義受到挑戰(zhàn)。敘事醫(yī)學還將醫(yī)患沖突的反思推到新的倫理高度，醫(yī)患之間必須締結精神共同體、情感－道德共同體，而非只是利益共同體，醫(yī)患之間應該入情－入理，氣順－情投，繼而神依－魂安，才能坦然承受現(xiàn)代醫(yī)學越來越大的診療風險與代價。⑥敘事醫(yī)學中所指的敘事方法包括精細的閱讀（精讀）與反思性寫作，由此重新審視醫(yī)學的四對基本關系：醫(yī)生與患者、醫(yī)生與同事（醫(yī)生）、醫(yī)生與社會、醫(yī)生與本我（醫(yī)生職業(yè)角色與非職業(yè)角色的自我）。目的是與病中的患者實現(xiàn)共情，同時能不斷地反思（批判性思維）、優(yōu)化醫(yī)生的診療思維、實現(xiàn)職業(yè)自?。ㄉ婕皞惱?、目的性思考），以這種開放的、自我省思的姿態(tài)來建構醫(yī)生的倫理與精神生活。3.上文是論文的第二部分，根據(jù)“摘要”判斷第一部分的標題正確的一項是（）A.醫(yī)學人文的前世與今生B.醫(yī)學人文與技術的關系C.醫(yī)學人文的困境與原因D.醫(yī)學人文的規(guī)范化建設4.下列對“敘事醫(yī)學”理解不正確的一項是（）A.敘事醫(yī)學維護求真務實醫(yī)學思想。B.敘事醫(yī)學挑戰(zhàn)現(xiàn)代醫(yī)學的技術危機。C.敘事醫(yī)學是對傳統(tǒng)實證方法的超越。D.敘事醫(yī)學關注情感心理與意志靈魂。5.閱讀第④段畫線句，下列對這句話分析最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.這句話強調意志與信仰的重要性。B.這句話與前一句話前后自相矛盾。C.這句話說明情感與精神同樣重要。D.這句話特指醫(yī)生應有的職業(yè)精神。6.第③段引入敘事醫(yī)學對文學（虛構）的價值進行了辯護，請對辯護是否充分作評析。7.結合全文，評價敘事醫(yī)學的人文價值。（二）（16分）閱讀下文，完成下面小題。惜花人已去茹志鵑①四月，又是一個四月了。②十三年前的一個四月里，也是這樣乍暖還寒的時節(jié)，我第一次見到了老舍先生，在北京豐富胡同，他的家里。那時，他和劉白羽同志一起，即將率領我們赴日訪問。他當時雖然年已花甲有六，但人十分精神，瘦小的身骨，實在是“硬硬朗朗”的。做夢也沒想到，在十六個月以后，他會憤而死去。一個人沒有強烈的愛，也不會有這等強烈的憎和憤。而老舍先生在我的印象中，看來是那么平和，怡然。③因為將去日本，又是在4月，大家一開始就談到了櫻花，然后又轉到了中國的牡丹。④北京人愛花，實在不下于廣州花城。在北京，隨便走到哪里的樓房或公寓跟前，只要一抬頭，就能看到每一個樓窗里，陽臺上，都放著盆花。老舍先生住的是四合院平房，院子里也排著大大小小的盆花盆草，大概很有些名貴的品種。而且，而且老舍先生像所有的北京人一樣，愛花，也愛畫。我已不記得他院子里的花，可是我卻永遠也忘不了，他珍藏的一幅畫里的花，這是幾朵牡丹，黑的牡丹。在生活中，我沒見過黑牡丹，現(xiàn)在一見，發(fā)現(xiàn)它要比任何顏色的花更濃艷，更強烈，更富于生氣。那烏絨似的花瓣上，玉露還未干，甜甜的馨香，仿佛撲鼻而來。在一片嘖嘖贊聲之中，我看了看站在畫卷旁的老舍先生，他撫著手杖，依然是那樣微笑著，但他臉上的每一根線條，都舒展得像天空中大雁的翅膀。我猜想，在他的內(nèi)心，恐怕會比這微微的笑容，有著更多的歡喜。正像這墨畫的牡丹，卻蘊藏著比火更紅、更奔放、更熾熱的感情。⑤在日本，我們當然看到了櫻花，不過我們?nèi)サ蒙陨酝砹艘稽c，正逢到落英的時候。我們看見櫻花是怎樣勇敢地，毫不留戀地，將自己潔凈的花瓣，紛紛揚揚的飄落下來，覆蓋住大地。要踏著這一地粉的、白的花瓣走去，真正是于心不忍，無從下腳。但老舍先生卻毫不猶豫，扶著手杖踏上去了。不過，腳步是那么輕，那么輕地走著，在他走過的地方，花瓣也就更緊，更緊的貼近了大地。變成了一條隱約可辨的白色小徑。⑥我想，可能是愛花的人更了解花的心愿。讓人踏著，把自己變成大地的一分，也許這就是落英的本意。于是，我也就跟著這條小路，走上前去。⑦誰會想到，這位踏花的人，在十六個月以后，竟然也跟這櫻花一樣，毫無留戀地，但是憤然地將自己飄落在地，他緊緊貼著祖國母親的胸膛，仿佛在說：“士可殺不可辱。對法西斯式的迫害，我以死抵抗?！彼敛华q豫地將自己作成一條潔凈的小徑，讓人們走在上面，更加輕捷，更加端莊。然而，然而老舍先生是多么愛生活啊！他愛花，愛畫，愛生活中一切美的東西。⑧代表團回到北京，已是5月。老舍先生興致勃勃，和夫人胡絮青一起，請我們吃了辣味魚，又請我們?nèi)ブ猩焦珗@看牡丹。⑨北京人真是愛花的人，中山公園游人很多，花也開得很盛?？赐炅四欠鄣?，紅的，紫的，我們各人就回各人的住處了。因為覺得反正后會的機會正多，所以分手時也很隨便。匆匆忙忙，馬馬虎虎，甚至我都不記得在什么地方分的手。到第二年的初冬，聽到他憤而去世的消息時，我盡力地回憶，還是想不起最后告別的情景。而主動跑到我面前來的，卻是最初見面時，他給我們看的那幾朵黑牡丹，以及最后他扶手杖，走在一片牡丹當中的景象。他環(huán)繞著成片盛開的牡丹花床，慢慢地走著，有時停下來，瞧上一會，就又慢慢地向前走去，環(huán)繞著那粉的，紅的，紫的牡丹，環(huán)繞著那活潑潑的生的意志，強烈的春的氣息，從容不迫地走著。穿著他那件黑白相間的人字呢薄大衣，“硬硬朗朗”地走著……⑩5月，又是一個5月即將來了。這是我告別老舍先生以后，第十三個5月，是惡夢醒來后的第三個5月。我好像看見他，慢慢地走在成片粉的，紅的，紫的百花當中，走在永遠艷麗，永遠生氣蓬勃，永不凋謝的黑牡丹當中，從容不迫地走著，穿著那件黑白相間的人字呢薄大衣。8.第④段畫線句對畫中黑牡丹作了形象描繪，請加以賞析。9.閱讀⑤⑥⑦三段，解析作者寫老舍先生踏花而行寓意。10.第⑨⑩兩段都描寫了老舍先生觀賞牡丹的情景，這樣寫是否繁冗？請加以分析。11.有人認，文學作品應該表現(xiàn)人性。結合小說《百合花》與本文，評析這種觀點。（三）（8分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。從鎮(zhèn)江州與游故別①南朝梁何遜歷稔②共追隨，一旦辭群匹③。復如東注水，未有西歸日。夜雨滴空階，曉燈暗離室。相悲各罷酒，何時同促膝?！咀⑨尅竣購逆?zhèn)江州：建安王蕭偉出鎮(zhèn)江州，何遜隨從出行。②稔（rěn）：年。③群匹：眾友。12.下列對這首詩歌寫作方法判斷不正確的一項是（）A.夸飾 B.比喻 C.對比 D.虛實13.下列對詩歌理解、賞析不正確的一項是（）A.一二句寫詩人與友朋多年情誼到如今分別，點明題旨。B.三四句化用“百川東到海，何時復西歸”，言相聚難再。C.七句寫酒宴結束，辭別在即，“悲”字點出全詩的情感。D.八句以相約長談之期，表達對遠行人的依戀不舍之情。14.沈德潛稱贊何遜的詩“情詞宛轉，淺語具深”，請以此賞析畫線句的語言表現(xiàn)力。四、（19分）閱讀下文，完成下面小題。殷都傳殷都，字無美，居大場。工詞賦，有盛名。萬歷十一年進士，授知彝陵州。州當楚蜀孔道，懸崖峭壁，徑才容足，行者心悸。都鑿山為道九千丈，悉成坦途。鹽例不得入楚販者常以風雨夜操小艇出峽稍不戒人船俱沒。都謂步擔易米律所不禁，皆縱散之，遂無冒險者。課最，擢兵部職方員外，遷郎中。時火落赤起釁西陲，借撦力克①為聲援。都謂二寇不相為用，不當急之使合。執(zhí)政深然之，果次第解去。已會獵黃鵝口，邊人驟言寇至。尚書石星欲發(fā)兵登陴②，都言彼必不為寇，不宜輕動，以損觀聽。已而諜至，果獵也。星內(nèi)慚，諷言官劾之，罷歸。貧甚，饘粥至不給，卒年七十二，崇祀鄉(xiāng)賢?！咀⑨尅竣倩鹇涑?、撦力克：明朝時蒙古兩個部落的首領。②陴：城墻。15.寫出下列加點詞在句中的意思。（1）工詞賦（2）諷言官劾之16.為下列加點詞語選擇釋義正確的一項。（1）州當楚蜀孔道A.美好B.通達C.非常D.打通（2）課最A.考核B.賦稅C.督促D.要求17.把下列畫線句譯成現(xiàn)代漢語。都謂二寇不相為用，不當急之使合。執(zhí)政深然之，果次第解去。18.第①段畫浪線部分有三處需加句讀，選出下列斷句正確的一項（）A.鹽例不得入/楚販者常以風雨夜操小艇/出峽稍不戒人船/俱沒。B.鹽例不得入楚販者/常以風雨夜/操小艇出峽/稍不戒人船俱沒。C.鹽例/不得入楚販者/常以風雨夜操小艇/出峽稍不戒人船俱沒D.鹽例不得入楚/販者常以風雨夜操小艇出峽/稍不戒/人船俱沒。19.分析殷都被罷官的原因。20.鄉(xiāng)賢祠要撰寫一幅稱頌殷都功德的對聯(lián)，上聯(lián)是：體恤民情施行仁政。請續(xù)寫下聯(lián)。提示：上下聯(lián)字數(shù)相同，詞性相對，下聯(lián)最后一個字用平聲。（五）（11分）閱讀下文，完成下面小題?！读_溪志》序（清）錢大昕①吾嘉定之東鄉(xiāng)，地名羅店，蓋創(chuàng)于元明之間，雍正初析置寶山縣，因改屬焉。吳越之間市集之大者謂之鎮(zhèn)。自析縣而后，戶口滋繁，士夫益底厲于學，往往掇取科名，遂為寶山巨鎮(zhèn)。②范君翊王①先世卜居于此，自副使誠夫公治行顯于川蜀，而伯翼公丁明季，以布衣捐軀殉國。子姓多才，踵德趾美，不隕厥問②，翊王更孜孜汲古朱墨不去，手著書若干種，《羅溪志》其一也。詩有之：維桑與梓，必恭敬之。太公云：愛丈人者，及屋上烏。翊王之為斯志也，水渠，先人