扛起新古典主義管理學(xué)派大旗

扛起新古典主義管

理學(xué)派大旗

“扛起新占典主義管理學(xué)派大旗解秘管理心理學(xué)巨著《西游記》”

成君憶先生是一位具有10多年從業(yè)資歷的企業(yè)管理顧問。他的服務(wù)

內(nèi)容涉及市場營銷與人力資源兩個方面，在塑造品牌特征、整合營銷傳

播、組織設(shè)計、人才選拔、職業(yè)生源規(guī)劃、團隊建設(shè)等諸多領(lǐng)域都有令人

叫好的表現(xiàn)。

作為新古典主義管理學(xué)派的旗手，成君憶的著作《水煮三國》首開大

話式管理學(xué)作品的先河，自2003年7月出版以來持續(xù)熱賣至今，銷售量

直逼百萬大關(guān)，制造了本土財經(jīng)書暢銷的奇跡。

《孫悟空是個好員工》是成君憶的又一部力作，也是中國古典文學(xué)名

著《西游記》成書以來的第一部解讀文本，一經(jīng)問世，便立即引起國內(nèi)外

學(xué)者的強烈震動。通過成君憶的解讀，人們發(fā)現(xiàn)，原先《西游記》居然是

一部用文學(xué)形式演繹的管理心理學(xué)巨著。

成君憶認為，中國幾千年的歷史事實上也是一部管理學(xué)的進展史。因

此，他主張通過研究、整理與卓有成效的策劃與傳播，讓中國古典的管理

文化重新煥發(fā)光芒，為當(dāng)代中國企業(yè)的健康進展提供智慧支持。

內(nèi)容簡介

同樣是一個孫悟空，從前大鬧天宮，那么強烈地試圖改變這個世界，其

結(jié)果卻是慘遭失敗，被壓在五行山下不能翻身一通過一段漫長的取經(jīng)之

路，他不得不屈服于“緊箍咒”的魔力，在不知不覺中改變了自己，結(jié)果卻

贏得了個人與團隊的共同成功?！段饔斡洝匪v述的，事實上就是孫悟空

從“改變世界''到"改變自我”的一段成長歷程。本書試圖使用一種新的解讀

方式，來研究《西游記》這部歷久彌新的文學(xué)名著。

從湖利'到斗戰(zhàn)勝佛，孫悟空的故事，能夠說是一個由個人奮斗失敗后

轉(zhuǎn)向團隊成功，最終實現(xiàn)個人價值的經(jīng)典案例。在追求個人成功的過程

中，我們離不開團隊合作。由于，沒有一個人是萬能的，即使神通廣大如

孫悟空，也無法獨自完成取經(jīng)大任。然而，我們卻能夠通過建立人際互賴

關(guān)系，通過別人的幫助，來彌補自身的不足。關(guān)于團隊…

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.、P4—1-

刖s

天上有一支大雁的隊伍

我喜歡站在辦公室外面的陽臺上，用眼睛在天空中尋找大雁，欣賞雁

群展翅齊飛的姿態(tài)。同時，又想起唐朝劉禹錫的一首詩來，詩云：“自古

逢秋多寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！钡?/p>

是我總以為劉禹錫寫錯了，天空中的那一只鶴應(yīng)該是一排雁陣才對，要

不，怎么可能排云而上呢？

大雁南飛是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、

互相鼓勵、直至實現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“一”字或者“人”字飛

行，在這種團隊結(jié)構(gòu)中，每一只鳥扇動的翅膀都會為緊隨其后的同伴平添

一股向上的力量。這樣，雁群中的每個成員都會比一只單飛的大雁增加超

過70%的飛行效率，從而能夠支持它們順利地到達目的地，完成長途的旅

行。

惋惜我們聽不懂大雁的語言，無法獲知大雁組建團隊的奧秘。幸運的

是，我們還是能夠通過對《西游記》的解讀，來熟悉另一支團隊成長的歷

程。

貞觀十三年九月望前三日，唐僧開始了他的取經(jīng)之旅。天上有一支大

雁的隊伍，地上有一支取經(jīng)的隊伍。大雁往南而來，他們向西而去，每年

秋天都會相遇，直到池們?nèi)』卣娼?jīng)。

從職業(yè)生涯的角度來研究孫悟空

團隊的成長是一個艱難的過程，由于構(gòu)成團隊的每一分子都是人，而

做人大概從來就不是一件容易的事。人們之因此喜歡看《西游記》，多半

是由于里面有一個神通廣大的孫悟空。在21世紀的今天重讀這部文學(xué)名

著，你會發(fā)現(xiàn)孫悟空身上閃爍著的那種歷久彌新的個性與魅力。在花果山

占山為王的孫悟空精力充沛，意志堅決，行動果敢，酷好變化，干勁十

足，愈挫愈勇，儼然是一個天生的創(chuàng)業(yè)者。而在去西天取經(jīng)的路上，他也

表現(xiàn)出了一個團隊成員的優(yōu)秀特質(zhì)，目標(biāo)明確，行動迅速，無懼困難，總

是能夠找到有效的解決方法。

“假如我是孫悟空，那該有多好！”也許每個人心中都曾經(jīng)這樣幻想

過。一雙火眼金睛，能夠識破每一張面具下包臧的禍心。七十二般變化，

能夠讓自己隨心所欲地去尋找解決各類困難的有效辦法。一個筋斗十萬八

千里，行動迅速，統(tǒng)御全局。一條如意金箍棒，無故力量，無人敢擋。

然而，人們在為孫悟空歡呼雀躍的同時:又不得不思考另一個方面的

問題：孫悟空為什么跳不出如來佛的手掌心？為什么要讓他去保護那個弱

不禁風(fēng)的唐僧？為什么要讓他承受“緊箍咒''的折磨？許多人認為，命運對

孫悟空太不公平了。

本書試圖使用一種新的解讀方式，來研究《西游記》這部歷久彌新的

文學(xué)名著C你會發(fā)現(xiàn),同樣是一個孫悟空，從前大鬧天宮，那么強烈地試

圖改變這個世界，其結(jié)果卻是慘遭失敗，被壓在五行山下不能翻身一通過

一段漫長的取經(jīng)之路，他不得不屈服于"緊箍咒''的魔力，在不知不覺中改

變了自己，結(jié)果卻贏得了個人與團隊的共同成功?！段饔斡洝匪v述的，

事實上就是孫悟空從“改變世界”到“改變自我”的一段成長歷程。

取經(jīng)團隊如何戰(zhàn)勝九九八十一難

擔(dān)任過國際精神分析學(xué)會第一任主席的榮格曾經(jīng)充滿敬意地說過，

《西游記》語言平素卻義理精深，創(chuàng)作這本書的人“一定是洞悉人性的圣

哲榮格的肅然起敬是有道理的，《西游記》成書于明朝中期，比榮格

與他的老師弗洛伊德的精神分析學(xué)說整整早了400年。

更令人拍案叫絕的是，《西游記》刻畫了四種不一致的性格特征，取

經(jīng)團隊中的唐僧師徒，分別象征著完美型、力量型、活潑型、與平型四種

性格特征，是世界上第一部描寫組織行為與性格類型的文學(xué)作品。他們所

經(jīng)歷的九九八十一難，事實上也是我們在人生與創(chuàng).業(yè)的歷程中可能遭遇的

各類困難。有意思的是，當(dāng)困難出現(xiàn)之后，你會發(fā)現(xiàn)不一致的性格類型對

困難的懂得與反應(yīng)也各有差異。因此，《西游記》不僅是精神分析學(xué)說的

藝術(shù)讀本，同時也是一部組織行為學(xué)的藝術(shù)讀本，生動地描述了四種性格

特征在職業(yè)生涯中成長的歷程。

值得注意的是，《西游記》不僅僅描寫了取經(jīng)團隊如何戰(zhàn)勝一系列困

難的過程，而且說明了造成這些困難的原因。所謂“心生則種種魔生，心

滅則種種魔滅”，反觀諸己，原先所有的困難都源于我們的性格與觀念。

戰(zhàn)勝困難的過程，是戰(zhàn)勝自我的過程。戰(zhàn)勝自我的過程，也就是生命成長

的過程。當(dāng)我們學(xué)會了做人，自然就會懂得如何與人為善，懂得如何建立

一種互相幫助的人際關(guān)系。這樣一來，我們就能夠最終實現(xiàn)個人與團隊的

共同成功。

至于如何解決這些困難，《西游記》提供了兩種辦法，具一是憑借自

己的能力，其二是向觀世音菩薩求助。中國人眼中的觀世音菩薩，就像西

方人眼中的耶穌。1000多年來，觀世音菩薩以她特有的慈母形象，關(guān)愛

著天底下的蕓蕓眾生。因此，許多虔誠的佛教徒是“早也觀世音晚也觀世

音，念念不離心”，而觀世音也總是應(yīng)聲而至，救蒼生于苦難之中。透過

宗教的神話、我們會發(fā)現(xiàn)，觀世音菩薩事實上就是藏在我們胸中的那顆熱

愛生活的心靈。熱愛生活的愿望，能夠幫助我們化解所有的煩惱、怨忽與

災(zāi)難。

讓我們重走那一條取經(jīng)的路

世上惟有做人苦，萬事無如吃飯難，人類所有的學(xué)問都只是是為熟悉

決做人與吃飯的問題。佛經(jīng)之因此說“空不異色，色不異空”，也是為熟悉

決這兩個問題。唐僧師徒從西天回來，他們所取回的5048卷經(jīng)書，全部

都是做人的學(xué)問。當(dāng)他們功德圓滿，人的生活狀態(tài)就有了一種脫胎換骨的

改變，從此遠離了塵世的煩惱，進入了永恒的“極樂世界”。我想，那種生

活狀態(tài)應(yīng)該就是人們所苦苦追求的成功吧？

然而，作為一部偉大的文學(xué)名著，《西游記》并不容易看懂。由于其

中紛繁的宗教語言與艱澀的象征意義，再加之于作品完成之后歷史文化的

變遷，以至于人們只能停留在情節(jié)的表面，看山高水遠，看妖魔生滅，卻

很難懂得其中蘊涵的真正價值。因此，我便產(chǎn)生了一個強烈的愿望，希望

能夠為自己、也為所有喜歡《西游記》的朋友，結(jié)合人們職業(yè)生活的特

點，做一次白話版的解讀。通過這種解讀，不僅能夠幫助每一位讀者進入

對職業(yè)生涯的深思，而且能夠通過《西游記》傳記文學(xué)的特點，幫助團隊

的管理者們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與分析那些影響勞動效率、工作滿意度與員工關(guān)系的神

秘因素。

因此，便有了這本《孫悟空是個好員工》。

大雁往南而來，而我們卻在向西而去。讓我們沿著唐僧師徒取經(jīng)的路

線，沿著流沙河、火焰山、盤絲洞……去經(jīng)歷一次心路的遠行。

孫悟空的身世

當(dāng)我們翻開《西游記》的第一頁，孫悟空就從一塊仙石中蹦了出來。

在他身上與生俱來的那種無拘無束的個性、那種無所不能的力量，乃至那

種無法無天的叛逆精神，贏得了多少孩子的崇拜與歡呼?。〖词故浅赡?/p>

人，也大概永遠在莫名其妙地喜歡他。這個“靈根育孕”的“三無”之人，凝

聚著許多人孩提時的純真情感，簡直成了中國最經(jīng)典的神話人物形象。

孫悟空的身世，一直是個令人費解的謎。據(jù)說他是天地間鐘靈毓秀的

產(chǎn)物，不僅無父無母，而且生來就會行走跳躍。他每天食草木，飲澗泉，

采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，狒猿為親；夜宿石

崖之下，朝游峰洞之中。有一天，他從瀑布飛泉中發(fā)現(xiàn)了水簾洞，被猴子

們擁戴為美猴王。

心理學(xué)大師榮格在研究《西游記》之后認為，花果山象征著人的身

體，仙石象征著人的腦袋，瀑布飛泉象征著意識流，瀑布飛泉中的水簾洞

象征意識源頭。原先，孕育齊天大圣孫悟空的那塊“仙石”，居然是我們脖

子上這顆腦袋。

由于有了這顆腦袋，每一個嬰兒生來就會有意識的流淌，就會吃喝，

與那只叫做孫悟空的猴子一樣。盡管我們每個人都是父母所生，我們也會

為人父母，但我們?nèi)匀粺o法解釋這種生命現(xiàn)象，我們只能把這種現(xiàn)象稱之

為、、本能“。我們不清晰“本能”畢竟從何而來，就像孫悟空的身世一樣離

奇。

當(dāng)我們的腦袋像那塊仙石一樣迸裂，當(dāng)孫悟空從我們的大腦中一躍而

出，我們的心就一刻也安靜不下來。齊天大圣孫悟空，原先就是中國成語

“心猿意馬”中的那只“心猿”?！盎ü礁５?，水簾洞洞天”，事實上就是我

們的心窩。從心理學(xué)的角度來看，《西游記》講述的是一個人如何通過操

縱自己的意念，去尋找人生的真理，造就功德圓滿的職業(yè)生涯。

是的，我們每個人都具備與生俱來的潛意識，但并非每個人都能利用

自己的潛意識去追求成功。許多人在那道飛流直下的瀑布面前害怕了，他

們站在那里，不敢相信瀑布后面的奇跡，因比他們找不到屬于自己的心靈

家園。

現(xiàn)在，讓我們向?qū)O悟空學(xué)習(xí)，坦誠地面對自己，去勇敢地探索生命中

屬于自己的水簾洞，像孫悟空那樣，做一個盡情釋放個性與能量的美猴

王。假如你能對自己的心靈與感情操縱自如，你就能夠完成任何情況，并

最終得到你想要的幸福生活。

性命雙修

在樵夫的指點下，孫悟空終于見到了須菩提祖師。須菩提是佛教故事

中的?個長老，翻譯成中文，即“人生的境地”。孫悟空向須菩提祖師請教

的問題，事實上就是如今相當(dāng)熱門的成功學(xué)。但是，中國古代的成功學(xué)講

究“性命雙修”，內(nèi)涵比之如今的成功學(xué)，要博大精深得多，是一種生命科

學(xué)。

所謂“性命”，就是我們常說的身心健康。古人的經(jīng)驗，惟有“性命雙

修”才能達成身心健康、平衡進展、幸福祥與的人生境地。否則，“修性不

修命，萬劫陰靈難入圣；修命不修性，猶有家財無主柄，意思是說，即

使你有很高的學(xué)問，假如不注重身體健康，整天病恢恢的，就不可能成就

什么大事；與之相反，假如你身體很壯實，卻不學(xué)無術(shù)，也只能像行尸走

肉一樣渾渾噩噩地在人世間走一遭。

性命為體，文武為用，因此又有文武雙修之道。中國古代的教育，也

基本上分成文學(xué)與武學(xué)兩大類。不僅要學(xué)，而且要達到一定的境地，因此

文學(xué)、武學(xué)又被稱之文藝、武藝。這種境地，就是金庸在他的武俠小說中

所說的“化境工不管你學(xué)文還是學(xué)武，只要到了這種境地，就會用恬淡平

與的心態(tài)來笑看人生，就會自自然然地活著，然后自自然然地死去。從另

一個層面上講，你已經(jīng)超越了死亡，成了神仙。

古代中國人關(guān)于生涯的規(guī)劃與管理，有一個成功的模式，即《大學(xué)》

中說的：“修身、齊家、治國、平天下?！睆膫€人的心靈到組織的興衰，無

一不是管理的對象。作為一部管理心理學(xué)的文藝作品，《西游記》首先便

借著對生命的追問切入對修身之道的探討。

鳥窠與尚的名言

一個值得注意的現(xiàn)象就是，我們中間有許多人并非不懂這些做人的道

理，可往往懂是一回事，做又是另外一回事。

唐朝詩人白居易曾經(jīng)向鳥窠與尚請教，問一天之中要如何修行才能符

合神仙之道？鳥窠與尚說，很簡單，只要你堅持做那些有益身心健康的好

事，不要去做那些害人害己的壞事。白居易不以為然地說，這些道理連三

歲小孩都明白??！鳥窠與尚說，盡管三歲小孩都明白，可沒有幾個大人做

得到。白居易恍然大悟。后來白居易之因此能夠成為偉大詩人，一半是由

于他的文采，另一半則是由于他一生積德行善。

在中國的教育史上有一道精彩的辯題：“知難行易還是知易行難？”多

少年來，始終無法定論。1995年中央電視臺主辦的國際大專辯論會又把

它作為總決賽的辯題，選手們各呈口舌之快，倒也妙語連珠，只是爭來爭

去也沒有一個結(jié)果。事實上呢，我們的老祖宗早就深知個中奧妙，知易則

行難，知難則行易。因此祖師傳法，總是布置那么多的迷宮、疑陣、比喻

與象征，由于真理平白如水，只有得之維艱，人們才會珍惜，才會“窮理

盡性，以至于命”，達到教育的目的。

菩提祖師的秘訣

菩提祖師說：“孫悟空，你與我既然有緣,我現(xiàn)在就把修身養(yǎng)性的秘

訣傳授給你。你認真聽好一顯密圓通真妙訣,惜修生命無他說。都來總是

精氣神，謹固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏,汝受吾傳道自昌。口訣記來

多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔,好向丹臺賞明月。月藏玉兔

日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)。相盤結(jié)，性命堅,卻能火里種金蓮。攢簇五行

顛倒用，功完隨作佛與仙?！?/p>

這一段口訣大略是說：所有超越死亡的方法都是一個訣竅，就是讓自

己保持旺盛精氣神。人們常說“聚精會神”，說的也是這個意思。因此，做

神仙的訣竅，說白了就像我們每天的呼吸一樣尋常。

何謂精氣神呢？在古人的生命科學(xué)中，精是生命的形態(tài)結(jié)構(gòu)，氣是生

命的動力，神是生命的主宰，因此，精氣神就構(gòu)成了生命的三大支柱。人

從生到死的過程，實際上就是“精氣神”逐步耗損直至殆盡的過程。精氣

者，命也。神者，性也。有精氣而無神，就會生不如死，甚至?xí)捎诳床?/p>

到人生的價值而自殺。有神而無精氣，就會病入膏肓，一命嗚呼。惟有精

氣神旺盛，才能夠笑對人生。

為了保持旺盛精氣神，就務(wù)必屏除邪欲。所謂邪欲，就是不應(yīng)當(dāng)有的

雜念，就是人們常說的三心二意，就是沒有能夠建立純真如一的信念。然

而，一旦屏除了邪欲，你就能回歸到一種可愛的嬰兒狀態(tài)，你就會無懼于

你遇到的任何困難。為什么會這樣呢？答案是下面的10條成功定律：

1.自由定律所謂嬰兒狀態(tài)，事實上就是生命的自由狀態(tài)，不可能受到

客觀條件的制約。這種狀態(tài)通常被稱之為“返璞歸真”。

2.專注定律當(dāng)你專注于一個目標(biāo)時，與這個目標(biāo)有關(guān)的信息與資源就

會被你集中起來，形成一種合力。

3.因果定律你現(xiàn)在所做的一切，都會對未來產(chǎn)生深遠的影響。

4.顯現(xiàn)定律任何選擇都有答案，只要我們持續(xù)地尋找、追問，那么它

們最終都必將出現(xiàn)。

5.情緒定律人會受到情緒的影響，你應(yīng)該選擇樂觀的情緒。

6.堅信定律當(dāng)你對目標(biāo)保持堅定不移的信心，它最終就會變成事實。

7.積存定律優(yōu)勢是通過一點一點的積存形成的。因此，不要好高鷲

遠，從小事做起，一步一個腳印地持續(xù)向上攀登，你將會終于站到成功的

頂峰。

8.專精定律只要你專注于你的事業(yè)，你就能熟知于你所在的領(lǐng)域，從

而讓自己成為出類拔萃的人物。

9.習(xí)慣定律任何辦法只要你持續(xù)不斷去加強它，它就會變成信念；任

何行為只要你持續(xù)不斷去加強它，它就會變成習(xí)慣。

10.替換定律不良行為一旦形成習(xí)慣，就很難清除掉，惟一的辦法就

是像嬰兒那樣去培養(yǎng)一種新的習(xí)慣來替換它。

一種神奇的力量

孫悟空明白了，原先一個人能夠通過精氣神的修煉，來掌握自己的命

運，從而能夠突破客觀條件的制約，超越仟何困難。他感到自己獲得了一

種操之在我的力量，這種力量運用起來得心應(yīng)手，無比神奇。

第二次世界大戰(zhàn)期間，猶太裔心理學(xué)家法蘭柯(VictorFrankl)再一

次發(fā)現(xiàn)了這種力量，并因此引起心理學(xué)領(lǐng)域的極大關(guān)注。當(dāng)時，法蘭柯被

關(guān)進了納粹死亡營，遭遇極其悲慘。父母、妻子、兄弟都死于納粹魔掌,

只剩下一個妹妹。他本人則屢次受到嚴刑拷打，朝不保夕。

悲慘命運中的法蘭柯，有一天赤身獨處囚室，突然頓悟，心靈之中有

了一種全新的感受。這種感受在日后被人們命名為“人的終極自由(The

lastofthehumanfreedoms)o他明白了，這種自由是納粹軍人永遠無法剝

奪的。在客觀環(huán)境上，他完全受制于人，但他能夠自由決定如何對外界的

刺激作出反應(yīng)。換句話說，自我意識是能夠獨立、能夠自由地超脫于肉體

之外的。

面對納粹的折磨，法蘭柯發(fā)現(xiàn)自己能夠選擇沉默，也能夠選擇偽裝，

也能夠安慰自己：“一頓毒打算不了什么！他為活著的每一天感到欣慰，

也為腐爛皮肉之中的新生感到高興。他甚至在設(shè)想，有一天獲釋后他將站

在講臺上，把自己的發(fā)現(xiàn)與研究成果傳授給年輕的學(xué)生們。當(dāng)然，他并不

明白，早在3000年前中國就有一個死囚發(fā)現(xiàn)過這種生命現(xiàn)象，這個名叫

姬昌的死囚就是演繹八卦、創(chuàng)建周朝800年基業(yè)的周文王。

法蘭柯不斷地鍛煉自己的意志，直到心靈的自由與操之在我的能力終

于超越了納粹的禁錮。他變得安詳，臉上重新有了寧靜的微笑。他協(xié)助獄

友們在苦難中找到了人生的意義。他甚至贏得了獄卒的尊敬與愛戴。

法蘭柯是極少數(shù)從死亡集中營活下來的囚犯之一，后來成了卓有成就

的心理學(xué)大師。從精神的層面上講，他就是古代中國人所說的神仙。

成功的三要素

話說孫悟空師從菩提祖師，已知成功之要訣，在于蓄精養(yǎng)銳。精之所

蓄，則銳之所出。銳之所出，則勢不可擋。勢不可擋，則功必成矣。

菩提祖師說：“你已經(jīng)深得聚精會神之妙用。世上無難事，只怕有心

人，很好，很好。但是，你知不明白，凡事若只憑一腔氣勢，只是只是莽

漢作風(fēng)。由于，有些問題光憑一腔氣勢是解決不了的。氣勢洶洶之后，必

定氣急敗壞，頂多落個事倍功半的結(jié)果。從成本上講，是很不劃算的?！?/p>

孫悟空問：“老師，那我應(yīng)該怎么做呢？”

菩提祖師告訴他：“凡成功者，目標(biāo)、方法、行動三大要素缺一不

可?！?/p>

孫悟空一愣，問：“原先這成功學(xué)里面，還有許多奧妙！請問老師，

這三要素之中，哪一種要素更重要呢？”

菩提祖師笑了笑說：“都重要。在目標(biāo)面前，方法比目標(biāo)更重要。在

方法面前，行動比方法更重要。在行動面前，目標(biāo)比行動更重要?！?/p>

想那孫悟空何等靈光，一經(jīng)點撥，便恍然大悟。當(dāng)下自修自練，功力

自是大有長進。這些功力包含：

1.應(yīng)變力：七十二般變化。

2.行動力：一個筋斗十萬八千里。

孫悟空畢竟有哪七十二般變化，《西游記》沒有一一枚舉。所謂七十

二之?dāng)?shù)，大約是形容他面對困難時靈活善變的解決方法。人們羨慕孫悟空

的七十二般變化，卻很少有人去探討七十二般變化的由來。

在人力資源開發(fā)工作中，培訓(xùn)師常常使用這樣一道測試題：“假設(shè)成

功是由意愿與方法構(gòu)成的，你認為兩者各占多少比例？”答案有十一和之

多。有意思的是，在現(xiàn)實的工作中，強調(diào)方法的學(xué)員往往比較消極，總是

由于缺少力.效的方法而裹足不前。與之相反，強調(diào)意愿的學(xué)員則通常會表

現(xiàn)出百折不撓的斗志，因而也總是能夠神奇地突破難關(guān)。

譬如我們欣賞雜技，常常情不自禁地為那些奇妙危險的高難度動作而

喝彩。但是，當(dāng)掌聲響起來的時候，只有藝人自己才深深地明白個中的奧

妙與艱辛。臺上一場紅，臺下十年功，由于有了一顆百折不撓的真心，這

才能夠訓(xùn)練出如此嫻熟的技巧。

古人云：“士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。”意思是

說，只要你真心熱愛你的事業(yè)，只要你專注于你的目標(biāo)，那么，你也能夠

像孫悟空一樣，練就一手得心應(yīng)手的技藝，生出各類高妙絕倫的辦法，來

解決你所遇到的一系列困難，成為一個能辦事、會辦事的實干型人才。

能辦事與能懂事

令人意想不到的是，如此聰明伶俐的孫悟空居然被菩提祖師開除了學(xué)

籍。

那天大伙兒在一起閑聊，有人對孫悟空說：“悟空，你與老師怎么這

樣投緣呢？前些日子，老師教給你的七十二般變化，可都會么？”孫悟空

洋洋得意地笑道：“不瞞各位師哥師弟、師姐師妹，一則是老師傳授，二

來也是我刻苦練習(xí)，那幾招功夫呀，我都會了?！按蠡飪赫f：“你表演表

演，讓我們看看吧！”孫悟空也是有意賣弄，興致勃勃地說：“請各位師哥

師弟、師姐師妹出個題目，要我變化甚么？”大伙兒說：“就變棵松樹

罷。''孫悟空抖擻精衿，搖身一變，就變做一棵松樹。大伙兒見了，鼓掌

大笑，都道：“好猴兒，好猴兒！”喧鬧聲把室內(nèi)靜修的菩提祖師都給驚動

了。

菩提祖師拽著拐杖出來了，對孫悟空說：“悟空，你也太淺薄了！所

謂技藝，所謂方法，是用來解決困難的，你怎么好在人前賣弄呢？賣弄必

定招惹是非，引出一些禍患。'‘孫悟空一下子跪在地上，低頭認錯說：“老

師，我錯了！”

菩提祖師仰天長嘆道：“我也不怪罪你。只是，你就到此為止，回家

去吧！”就把孫悟空逐出了校門。臨走之前，祖師又叮囑說；“你這一去，

必定惹禍。因此，隨你怎么鬧事，卻不許說是我的徒弟，免得牽連到

我！”

后來發(fā)生的許多風(fēng)波，證明菩提祖師所言不虛。

去年我與一位作家朋友談起孫悟空學(xué)藝的這一段公案，作家朋友甚是

為孫悟空叫屈。他說：“人嘛，難免有一點虛榮心。孫悟空就那么顯擺了

一下，菩提祖師也是太較真了，非要把他逐出師門。再者說了，既然菩提

祖師料定孫悟空會惹事生非，為什么不讓他繼續(xù)同意教育，反而要把這個

問題學(xué)生推向社會呢？”

我笑了笑說：“你有一個兒子，今年九歲了吧？他現(xiàn)在狀況如何？”作

家朋友搖了搖頭，感嘆說：“就跟這個孫悟空似的，聰明歸聰明，可就是

調(diào)皮得很，很難管教。''我問他："難道你就準(zhǔn)備把他關(guān)在家里，等管教好

了再讓他出門嗎？”作家一愣，說：“那怎么行呢？他需要接觸這個社會，

然后才能學(xué)會習(xí)慣社會，繼而才能與社會積極互動?！蔽艺f：“你說得沒

錯。孫悟空也是這樣?！?/p>

南宋時期，宋孝宗常常感嘆手下缺少能辦事的臣子。右文殿修撰張南

軒對他說：“你應(yīng)該去尋找能懂事的臣子，而不僅僅是能辦事的臣子?！笆?/p>

么叫懂事呢？就是懂得人情世故。一個關(guān)在象牙塔中的狂人，縱使有天大

的學(xué)問，也不可能懂事。

菩提祖師與孫悟空相處那么久，自然熟知他的性情。孫悟空盡管天資

聰穎，假如不懂事，自然只會胡鬧。然而，要學(xué)會懂事卻頗不簡單，不經(jīng)

歷一番磨難，是無法明白個中滋味的。

有本領(lǐng)，就要大鬧天宮嗎

被逐出師門的孫悟空，不久之后就成了一個新聞人物。天上的神仙，

地下的鬼怪，水底的精靈，幾乎沒有誰不明白孫悟空的大名。為什么？由

于他居然敢大鬧天宮，縱使十萬天兵天將也奈何不了他。

許多人覺得孫悟空藝高人膽大，提著一根金箍棒上天入地，打得天兵

天將落花流水，打得玉皇大帝屁滾尿流，真是過癮！真是痛快！甚至有許

多政治界、學(xué)術(shù)界、文藝界的重量級人物也來為孫悟空喝彩，高度贊揚孫

悟空的抵抗精神。他們非常不喜歡如來佛，由于他鎮(zhèn)壓了孫悟空。他們認

為，孫悟空作為一個氣吞山河的英雄，追求的是無拘無束、民主自由的人

生境地，而《西游記》正是在控訴一種壓抑自由個性的社會文化。

曾經(jīng)有一位大四的男孩找我尋求職業(yè)幫助。從大三開始，他找了整整

一年的工作，但是沒有任何一家企業(yè)錄用他。言談之中，他流露出對這個

社會的憤恨，他認為這個社會非常不公平?！凹偃缥夷軌蛳駥O悟空那樣有

本領(lǐng)就好了！”他感慨地說。我笑了笑說：“你也想大鬧天宮嗎？"他回答

說“是”。過了一會兒池又說：“我非常羨慕孫悟空擁有自己的花果山?！八?/p>

認為花果山是孫悟空的公司，因此他很不明白孫悟空為什么放下自己的公

司不管，而要去跟隨唐僧取什么經(jīng)。

可能每個人對事物的懂得都會有差異，也可能有些人沒有看懂《西游

記》。既然沒看懂，難免會產(chǎn)生誤會。我只是想說，每個人都有權(quán)利追求

自由，但不一定要大鬧天宮。由于，在歷史上的每一個時代，不管社會文

化是否清明，都有人在田間地頭、荒野深山，甚至牢獄之中自得其樂。他

們屬于心靈自由的一群，他們懂得如何在現(xiàn)實的社會生活中快樂成長。

孫悟空大鬧天宮畢竟是不是一種英雄壯舉呢？做過家長的人應(yīng)該深有

感觸。與我的那位作家朋友一樣，許多人都曾經(jīng)被自己的孩子鬧得哭笑不

得。這些小調(diào)皮們，在家里任性胡來，動不動就大鬧天宮，可不就活脫是

個孫悟空嗎？

神仙與妖怪的區(qū)別

毫無疑問，孫悟空現(xiàn)在已經(jīng)具備了那種所向無敵的超能力。他又從東

海龍王的海藏中，強行取走了一根天河定底的神珍鐵，名喚“如意金箍

棒這件兵器要大便大，要小便小，平日藏在耳朵里，隨時掣出隨時使

用，力敵千鈞，勢不可擋。不久，他又到陰曹地府，在死亡名冊中勾掉了

自己與許多猴類的名字。

盡管如此，他卻不是神仙，而只是?個妖怪。

神仙與妖怪有多大區(qū)別呢？據(jù)說只是一念之差。但是，差之毫厘，謬

以千里。由于神仙與妖怪都是具有超能力的，因此，做善事的能夠起到很

好的建設(shè)作用，做壞事的也會產(chǎn)生相當(dāng)強烈的破壞作用。盡管孫悟空并非

歹徒，只是任性胡來，可仍然是一個妖猴。

最初請求玉皇大帝派兵收降妖猴的，是東海龍王與幽冥界的閻王。龍

王告他逞強施威、強要兵器，閻王告他大鬧陰曹地府、擾亂生死輪回。玉

皇大帝也不是很熟悉孫悟空的情況，就問仙班中的各位神將。

太白金星啟奏道：“那孫悟空雖是妖猴，只要他能夠走上正道，也是

能夠修煉成神仙的。更況且他也有降龍伏虎的超能力，不如把他招到天上

來，給他一個職位，讓他受點約束，同時也能夠讓他多少作一點奉獻。假

如他實在不受約束，也可就地擒拿。這樣，一方面避免勞師動眾，另一方

面也給了孫悟空一個成仙的機會?！?/p>

玉皇大帝覺得太白金星的建議很好，因此立即修詔，命他下凡招安。

太白金星奉詔來到花果山，美猴王高興得很，說：“我這兩日正想上

天走走，天上就派使者請我來了?！币虼嗣篮锿跖c太白金星，同出了水簾

洞天，一齊駕云而去。

閻王爺與孫悟空的較量

孫悟空在上天之前，最令他得意的是，他終于讓自己超脫了死亡的威

脅。想當(dāng)初，他是那么害怕死亡，以至于憂傷悲啼。而現(xiàn)在呢，掉了個個

兒，閻王爺反倒怕起他來了。

閻王，又稱閻羅王，是梵文yama-raja的音譯。相傳古印度沙國國

王，在一次戰(zhàn)爭中不幸戰(zhàn)敗，以致亡國。沙國王氣急了，發(fā)誓愿做地獄

王，要將作惡多端的敵人投入地獄，以為懲治。因此，陽間的沙國王變成

陰間的閻羅王，十八個忠于他的大臣變成了十八層地獄的主管，那些士兵

們也就成了陰兵鬼卒了。

人們關(guān)于閻王爺是又怕又恨，把他當(dāng)成一個面目猙獰、手段殘忍的恐

怖分子。事實上呢，閻王爺盡管面目猙獰，內(nèi)心卻相當(dāng)善良、正直，就像

人們喜歡的包公。地獄里的刑罰盡管殘酷，卻能夠有效地止惡揚善，就像

我們現(xiàn)在通過嚴厲的法制手段打擊違法犯罪一樣。

據(jù)說，人死后會被帶到閻王殿進行一場審訊。有趣的是，審訊每個人

的內(nèi)容都大同小異，由于任何眾生來到地獄，大都不服氣，自認生前并沒

有作惡?；蛘哒弑M管劣跡斑斑，卻有種種理由為自己辯護。很少有人明

白，只要心存懺悔，命運就會立即發(fā)生轉(zhuǎn)變。

每個人都拒絕承認自己的過錯。這時，閻王就會呵斥說：“我早已派

了，老、病、死，三位化身使者到人間，讓人們體驗老病死的苦痛，借此反

思人生的價值,從而能夠行善夫惡、積功累德、精進修行一但是，你還是

不思悔改，最后還是墮入了地獄?！?/p>

但是，閻王遇到的這個孫悟空卻是例外。《白虎通》云：“死之言

湖，精氣窮也?！比缃瘢瑢O悟空精氣神旺盛著呢，因此閻王也拿他沒有辦

法。

孫悟空的第一份工作

孫悟空在龍宮水域、陰曹地府自由來去，龍王、閻王對他也只是敢怒

不敢言。因此更加任性，這回到了天庭，照樣放浪不羈。他一個筋斗云來

到南天門外，被守門的保安隊長增長天王攔住了。按說，你初來乍到，也

應(yīng)該尊重人家的規(guī)矩。可孫悟空不能懂得，因此就在那里大喊大叫：“太

白金星這老頭，是個奸詐之徒，既然請我老孫來，怎么又攔著不讓我進去

呢？”正嚷嚷著，太白金星從后面趕了上來，向他解釋說，你是一個生面

孔，守門的保安當(dāng)然不讓你進去啦。孫悟空不耐煩地說：“既然如此，我

就不進去了。”太白金星無可奈何，只得一邊好言相勸，一邊向增長天王

辦理入門手續(xù)，拉著孫悟空進了天庭。

這是孫悟空第一次見到玉皇大帝，就像許多初進職場的新人第一次見

到領(lǐng)導(dǎo)一樣。領(lǐng)導(dǎo)接見部屬的態(tài)度，通常是寓慈祥于威嚴之中，既要部屬

心生恐懼，又要他們感到溫暖，”恐懼+溫暖”就產(chǎn)生了尊敬與愛戴。而事

實上，部屬見到總經(jīng)理，除了敬畏或者敬愛之外，還有一種心態(tài)，那就是

不以為然。孫悟空面對高高在上的玉皇大帝，恰好抱著后一種心態(tài)。

太白金星上前奏道：“臣領(lǐng)圣旨，己宣妖仙到了。''玉帝垂簾問曰：“哪

個是妖仙？'‘悟空挺身在旁，也不朝禮，大大咧咧地應(yīng)道：“老孫便是！”

那些仙官都大驚失色，斥道：“你這個野猴！怎么這樣無禮！”

玉帝傳旨道：“那孫悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝禮，姑且恕

罪。問問眾仙官，原先御馬監(jiān)缺個正堂管事，便封孫悟空做了個弼馬

溫。

就像許多學(xué)生畢業(yè)之后第一次進入職場，孫悟空遇到的第一個問題，

就是如何讓自己的個體人格去習(xí)慣組織的文化。個體人格追求平等自由，

而一個組織卻有著它既定的文化與它對成員在行為規(guī)范上的要求。孫悟空

任性而為，與天庭之間的沖突自然是不可避免。

職場新人遭遇現(xiàn)實沖擊

盡管孫悟空對玉皇大帝有些不禮貌，但他對擔(dān)任“弼馬溫”這份工作還

是很喜歡的，半個月下來，把他所管轄的那些天馬養(yǎng)得一個個肉肥膘滿的

很見精神。這一天空閑，他的那些屬下就安排了一桌酒席與他賀喜。

正在歡飲之間，孫悟空突然停杯問道：“我這，弼馬溫’是個甚么官

銜？''屬下們回答說：“只是一個沒有品級的官名罷了。”孫悟空問：“沒有

品級，想是大之極也？”屬下們回答說：“一個養(yǎng)馬的官兒，能夠大到哪里

去呢？縱使你百般殷勤，喂得馬肥，也只落得一個，好'字。您哪，只是是

最基層的一個未入流的小官罷了。”

孫悟空聽說，不覺心頭火起，咬牙大怒道：“這般藐視老孫！老孫在

花果山，稱王稱祖，怎么哄我來替他養(yǎng)馬？不做他娘的這個鳥官了，我去

也！”忽喇的一聲，把公案推倒，耳中取出金箍棒，從御馬監(jiān)一路打出南

天門，徑直回花果山去了。并索性在山頭拉出了一面旌旗，稱自己是"齊

天大圣”。

"弼馬溫'’這個官職再小，也是天庭的一名公務(wù)員，怎么能夠說走就走

呢？孫悟空膽敢擅離職守，職業(yè)道德何在？更有甚者，他竟敢自封“齊天

大圣“，與天庭對著干，玉皇大帝豈能坐視不管？因此，玉皇大帝就封托

塔天王李靖為降魔大元帥，哪吒三太子為三壇海會大神，即刻興師下界,

捉拿孫悟空歸案。

誰之過

像孫悟空的遭遇，許多職場新人也曾經(jīng)有過。這是由于，職場新人關(guān)

于工作的期望與工作實際情況之間是有差異的，這種差異會對職場新人形

成心理上的沖擊。在組織行為學(xué)中，我們把這種現(xiàn)象稱之“現(xiàn)實沖擊”。關(guān)

于許多職場新人而言，第?次遭遇“現(xiàn)實沖擊”的感受是相當(dāng)痛苦的。

許多公司的管理者認為，當(dāng)一位新員工剛剛到來時，需要一段時間相

互熟悉。一方面公司需要多方面熟悉新員工的綜合素養(yǎng)，另一方面新員工

也需要熟悉公司的實際運作情況。只有在經(jīng)歷過這樣一個環(huán)節(jié)之后，才可

能讓他擔(dān)任比較重要的工作。最初交給新員工的，往往是比較容易或者很

乏味的工作。

應(yīng)該說，在新員工進入公司的最初一個月或者三個月內(nèi)，讓他做“弼

馬溫''是能夠懂得的。但是假如持續(xù)大半年、一年或者更長時間都保持這

種不信任、不關(guān)心、任其沉浮的態(tài)度，就會大大壓抑新員工的工作積極

性，并直接影響到他們未來職業(yè)生涯的進展。

因此，孫悟空在三個月內(nèi)反下天庭是他自己的心態(tài)有問題，三個月之

后反下天庭就確乎是天庭的工作環(huán)境有問題了。

話說孫悟空師從菩提祖師，已知成功之要訣，在于蓄精養(yǎng)銳。精之所

蓄，則銳之所出。銳之所出，則勢不可擋。勢不可擋，則功必成矣。

菩提祖師說：“你已經(jīng)深得聚精會神之妙用。世上無難事，只怕有心

人，很好，很好。但是，你知不明白，凡事若只憑一腔氣勢，只是只是莽

漢作風(fēng)。由于，有些問題光憑一腔氣勢是解決不了的。氣勢洶洶之后，必

定氣急敗壞，頂多落個事倍功半的結(jié)果。從成本上講，是很不劃算的?！?/p>

孫悟空問：“老師，那我應(yīng)該怎么做呢？”

菩提祖帥告訴他：“凡成功者，目標(biāo)、方法、行動三大要素缺一＞（、

可。”

孫悟空一愣，問：“原先這成功學(xué)里面，逐有許多奧妙！請問老師，

這三要素之中，哪一種要素更重要呢？”

菩提祖師笑了笑說：“都重要。在目標(biāo)面前，方法比目標(biāo)更重要。在

方法面前，行動比方法更重要。在行動面前，目標(biāo)比行動更重要。”

在人力資源開發(fā)工作中，培訓(xùn)師常常使用這樣一道測試題：“假設(shè)成

功是由意愿與方法構(gòu)成的，你認為兩者各占多少比例？''答案有十一和之

多。有意思的是，在現(xiàn)實的工作中，強調(diào)方法的學(xué)員往往比較消極，總是

由于缺少有效的方法而裹足不前。與之相反，強調(diào)意愿的學(xué)員則通常會表

現(xiàn)出百折不撓的斗志，因而也總是能夠神奇地突破難關(guān)。

古人云：“士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。”意思是

說，只要你真心熱愛你的事業(yè)，只要你專注于你的目標(biāo)，那么，你也能夠

像孫悟空一樣，練就一手得心應(yīng)手的技藝，生出各類高妙絕倫的辦法，來

解決你所遇到的一系列困難，成為一個能辦事、會辦事的實干型人才。

有名無實的齊天大圣

話說托塔天王與哪吒三太子率領(lǐng)天兵天將前來捉拿孫悟空，沒想到竟

連續(xù)打了兩個敗仗。玉皇大帝正欲增兵剿除，太白金星又出班奏道：“那

個妖猴任性胡來，是有些不知天高地厚。但是，我們實在是犯不著這樣興

師動眾。他不是嫌官小嗎？您哪，索性封他做個齊天大圣。給他一個虛

名，有官無祿就是了?！?/p>

玉皇大帝問道：”什么是有官無祿？"太白金星解釋說：“所謂有官無

祿，就是給他一個齊天大圣的名號，卻不讓他管事，也不給他多高的待

遇，暫且養(yǎng)在天庭，收收他的妄念，也好讓大家過兒天太平日子。'‘玉皇

大帝沉吟著說：“假如這樣就能解決問題的話，倒也省事。好，就依你所

奏?！?/p>

因此，太白金星捧著詔書，到花果山把孫悟空請到天庭，做了一個有

名無實的齊天大圣。

誰知情況并不像太白金星設(shè)想的那樣簡單。由于整天無所事事，孫悟

空便到處閑逛。他閑逛事小，影響別人工作事大。因此許旌陽真人就對玉

阜大帝說：“這個齊天大圣每天無事閑游，到處交朋結(jié)友，長此下去，估

計會閑中生事。不如讓他做一點實事，免得生出事端?！庇窕蚀蟮壅J為許

旌陽真人說得有道理，就委派孫悟空管理蟠桃園。

孫悟空也是閑極發(fā)愁，能夠有點事兒做，高興得不得了，破天荒地向

玉皇大帝連連謝恩，立即去蟠桃園接手工作。

監(jiān)守自盜，任性胡來

許旌陽真人希望孫悟空干點實事，這個建議是對的。然而，玉皇大帝

派他管理蟠桃園，這個決定卻相當(dāng)荒唐。就像《伊索寓言》里的大灰狼一

樣，除非將它馴化成一條獵狗，否則是不能讓它管理羊群的。讓一只欠缺

道德修養(yǎng)的猴了看管蟠桃園，也同樣給了他監(jiān)守自盜的作案機會。

那孫悟空在蟠桃園內(nèi)，看著那些熟透的蟠桃，心里直想吃個新鮮。因

此，便設(shè)計讓他的那些屬下到園外等候，自己卻脫了官服，爬上大樹，揀

那熟透的大桃，摘了許多，就在樹枝上自在受用。等吃了個肚飽，這才跳

下樹來，重新把官服穿戴整齊。從此隔三差五，他都會設(shè)法前來偷嘴。

一天，王母娘娘在瑤池舉辦“蟠桃會”，吩咐七仙女去蟠桃園采摘蟠

桃。七位仙女來到園中，卻見那樹上花果稀疏，只有幾個毛蒂青皮的。原

先熟的都被猴王吃了。七位仙女東張西望，終于在南枝上發(fā)現(xiàn)了一個半紅

半白的桃子。原先，孫悟空變成了一個桃子，掛在樹上睡大覺。等到仙女

伸手去摘時，立即就把他驚醒了。

問清七位仙女的來意之后，孫悟空大概已經(jīng)意識到情況不妙。一旦眾

位仙女回復(fù)王母娘娘，他偷吃仙桃的事實必定暴露無疑。因此便使了一個

定身法，將七位仙女定在桃樹底下動彈不得，他卻一個筋斗跳出園外，直

奔瑤池而去。

孫悟空趕到瑤池時，那里果然正在布置宴會。他卻用了一把瞌睡蟲，

將布置宴會的那些工作人員弄得哈欠連天、倒地昏睡。然后，把那些百味

珍饋、佳肴異品端到長廊里面，就著酒缸，海吃海喝了起來。直喝得醉醺

醺的，搖搖擺擺，任性亂撞，一撞就撞進了太上老君的兜率宮。在那里，

他又趁機把太上老君的金丹偷吃個精光。

等到酒醒，孫悟空被自己的所作所為嚇了一跳。他明白玉皇大帝一定

會拿他問罪，就再也不敢回他的齊天大圣府，從西天門偷偷地逃回了花果

山。

二郎神的七十三般變化

玉皇大帝勃然大怒，立即命令托塔李天王與哪吒太子，率領(lǐng)四大天王

與十萬天兵天將，去花果山捉拿妖猴問罪。孫悟空本領(lǐng)高強，居然讓托塔

李天王連續(xù)吃了幾次敗仗。情急之下，玉皇大帝請來了二郎神相助。

如今，玉皇大帝與一群神仙已來到南天門觀戰(zhàn)，只見二郎神率領(lǐng)梅山

六兄弟圍著孫悟空好一陣窮追猛打。太上老君說：“讓我來助二郎神一

功。”說著捋起衣袖，從左胳膊上取下一只“金鋼套”，照準(zhǔn)猴王的腦袋扔

了下去。猴王苦戰(zhàn)之中，來不及躲閃，被“金鋼套”打中了天靈，跌了一

跤。正待爬將起來就跑，被二郎神豢養(yǎng)的哮天犬趕上來，一口咬住了提肚

子。二郎神與梅山六兄弟一擁而上，終于捉住了這個不可一世的妖猴。

有人評論說，若非太上老君用“金鋼套''暗箭傷人，若非梅山六兄弟與

哮天犬這條惡狗相助，二郎神未必能夠捉住孫悟空。的確，假如是單打獨

斗，他倆之間很難說誰更英雄。但是，能夠得到別人的幫助畢竟也是一種

能力，而且常常是一種能夠決定勝負的能力。因此，中國民間又有一種說

法，說孫悟空有七十二般變化，而二郎神卻有七十三般變化。

齊天大圣孫悟空被綁在斬妖臺上，任憑刀砍斧劈，都無法傷害他一根

毫毛。太上老君說：“這個妖猴已經(jīng)煉成金鋼之身。待我領(lǐng)去，放在八卦

爐中煨燒。我要把他燒成灰燼，把他吃下去的金丹重新煉出來?！?/p>

太上老君領(lǐng)著孫悟空回到兜率宮，把他推進八卦爐中日夜煨燒，不覺

過了七七四十九天。太上老君算算火候，就打開爐門，來取金丹。孫悟空

被八卦爐里的煙火熏得正流眼淚呢，突然看見爐門一亮，立即縱身跳了出

來，然后一腳蹬倒了八卦爐。八卦爐中的火焰瀉落人間，就成了唐僧師徒

西行途中遇到的那座火焰山。

孫悟空出了八卦爐，將金箍棒握在手中，大打出手。直打得那九曜星

閉門閉戶，四天王無影無形。孫悟空奮起神勇，直撲玉皇大帝的靈霄寶

殿。當(dāng)天剛好是王靈官值日。他掣出金鞭，上前喝道：“你這個潑猴，休

要猖狂！孫悟空早已殺紅了眼，不由分說，舉棒就打。王靈官鞭起相

迎。兩個在靈霄殿前廝打在一起。

如來佛祖帶著阿儺、迦葉（就是佛祖拈花迦葉微笑的那個迦葉），以

管理顧問的身份，出現(xiàn)在靈霄殿外。只見包含王靈官在內(nèi)的三十六員雷將

與孫悟空廝打在一起，吶喊聲、打斗聲響成一片。如來吩咐說：“各位雷

將請停下來，我要問問這個齊天大圣，他憑什么在這里胡鬧?！?/p>

如來佛的手掌

佛祖問道：“你有什么本領(lǐng)，要奪玉皇大帝的寶座？”孫悟空夸口說：

“我的手段多著哩！我有七十二般變化，萬劫不老長生。會駕筋斗云，一

縱十萬八千里。如何坐不得天位？'‘佛祖笑道：“我與你打個賭：你若有本

領(lǐng)，能夠一筋斗跳出我的手掌，就算你贏，我就請玉帝到西方居住，把天

宮讓你；若是跳不出去，你還回花果山做你的猴王?！?/p>

孫悟空聽了這話，心里喑笑道：“這如來真是個呆了！我老孫筋斗

十萬八千里。他那手掌，方圓不滿一尺，如何跳不出去？他自以為穩(wěn)操

勝券，生怕佛祖后悔，急忙問道：“你可做得主嗎？”佛祖笑盈盈地點頭，

回答說：“做得！做得！伸開右手，卻似個荷葉大小。孫悟空收了金箍

棒，抖擻神威，將身一縱，站在佛祖手心里，說了一聲：“我去也！”便一

路云光，無影無形去了。

正行間，孫悟空突然看見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他以為到

了天盡頭,便拔下一根毫毛，變做一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子卜寫

道：“齊天大圣到此一游?！睂懲炅?，還在第一根柱子底下撒了一泡猴尿。

然后又一個筋斗云回到如來的掌心，叫道：“如來，我去了又回，你教玉

帝把天宮讓給我吧！”

如來罵道：“你這個臊猴子！你什么時候離開過我的手掌哩！”孫悟空

說：“我一筋斗翻到天盡頭，在那里留了一個記號，你敢與我同去看么？”

如來說：“不消去，你低頭看看就明白了?！睂O悟空睜圓火眼金睛，低頭看

時，原先佛祖的中指上寫著“齊天大圣到此一游?！贝笾秆纠?，還有些猴尿

臊氣。

孫悟空大吃一驚，叫道：“怎么會有這等事！這簡直不可思議！我得

再去看看！“縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把他推出西天門外一傍祖

的五指隨即化做金、木、水、火、土五座聯(lián)山，喚名“五行山”，牢牢地把

他壓在下面。

從托塔李天王到二郎神，從王靈官到如來佛，正義的力量源源不絕，

膽大妄為的孫悟空終于沒能逃脫佛祖的手掌。

孫悟空為什么跳不出如來的手掌

好啦，五行山下定心猿，大鬧天宮的故事到此結(jié)束。但是，幾乎所有

的人都不明白：孫悟空那么大的本領(lǐng)，為什么就跳不出佛祖的手心呢？為

什么五行山能夠壓得住力量無窮的齊天大圣呢？

佛教認為，宇宙間的有情生命有十法界，其中包含六道輪回法界與四

種解脫法界。其中，佛祖在十法界中屬于境地最高的法界，為佛法界。齊

天大圣孫悟空盡管也是神通廣大，但他畢竟屬于專門與天神爭斗的阿修羅

一類。在佛法界與阿修羅法界之間，前者是解脫法界，而后者則屬于六道

輪回法界。在解脫法界，不僅沒有煩惱，而且擁有取之不盡、用之不絕的

智慧與能量，因此能夠得心應(yīng)手地處理所有的人間俗事。輪回法界，即使

有再大的神通，也往往由于智慧上的缺陷（譬如自作聰明、追求虛榮、妄

自尊大等）而難免有所閃失。因此，曾經(jīng)不可一世的齊天大圣輸給了佛

祖，也是情理之中的事。

從管理學(xué)的角度看，僅有人才是不夠的，還需要有科學(xué)的管理。當(dāng)孫

悟空這樣的人才也能遵守組織的行為規(guī)范，就意味著組織的穩(wěn)健進展。古

人云；“豪杰低首，國乃可久?！闭f的就是這個意思。在這里，無所不在的

佛祖象征著組織文化的作用力，壓住孫悟空的五行山則象征著人力資源管

理的五個層面。這五個層面是：金一薪酬福利、木一職業(yè)生涯、水一工作

能力、火一管理制度、土一工作環(huán)境。

人力資源管理的五個層面

早在上古時代，我們的祖先就借用金、木、水、火、土五種物質(zhì)，來

說明世界上各類力量相生相克的原理。同樣地，人力資源管理的這五個層

面也會相互影響、彼此制約。讓我們借用五行相生相克的比喻，來看看人

力資源管理的這五個層面是如何相互作用的：

1.人力資源管理之五行相生

金生水：令人滿意的薪酬福利，能夠激勵員工去追求高水平的工作能

力。

水生木：當(dāng)員工能夠不斷地提升他的工作能力時，他就能得到職業(yè)牛

涯的成長。

木生火：前景光明的職業(yè)生涯規(guī)劃能夠幫助員工自覺地遵守公司的管

理制度。

火生土：科學(xué)的管理制度能夠制造出一個井然有序的工作環(huán)境。

土生金：井然有序的工作環(huán)境往往能夠?qū)崿F(xiàn)令人滿意的營業(yè)利潤。

2.人力資源管理之五行相克

金克木：不合理的薪酬福利對員工的職業(yè)生涯會產(chǎn)生負面影響。

木克土：當(dāng)員工對職業(yè)前景缺乏信心，公司的工作氛圍必定陷入低

迷。

土克水：惡劣的工作環(huán)境會使員工的工作績效大打折扣。

水克火：在一個工作績效低迷的環(huán)境中，規(guī)章制度也往往被員工們棄

之如敝履。

火克金：管理制度猶如一根大棒，它著眼于員工的工作表現(xiàn)，并直接

影響到員工的薪酬福利。

因此，卓著的人力資源管理就如同佛祖的手掌，能夠通過金、木、

水、火、土這五個層面的相生，使組織呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的美好景象。

記住你的使命

為了促進人力資源管理的五行相生，在管理中有一個非常重要的活

動，就是建立組織的使命宣言，同時通過不斷地強化，來加深每一位員工

的使命意識。這樣，當(dāng)某一位員工的行為與公司的管理發(fā)生沖突時，使命

意識使得他能夠自覺地調(diào)整自己的心態(tài)。

如來佛顯然深諳此道。由于收服了孫悟空，玉皇大帝特地設(shè)宴請如來

佛吃飯。剛剛吃完，有個巡視靈官來報告說：“那孫悟空從五行山下伸出

頭來了?！比鐏硇Φ溃骸安环?，不妨?！睆男渲谐槌鲆粡?zhí)舆f與阿儺，上

有六個金字：“、嘛、呢、叭、咪、阿儺把它緊緊貼在五行山頂?shù)囊粔K

四方石上。那座山立即生根合縫，盡管并不影響孫悟空的自由呼吸，但他

卻再也爬不出來了。

那么，六字真言“、嘛、呢、叭、咪、”是什么意思呢？這很難解糕，

由于里面的意義實在是太豐富了。大致意思是：讓我們像出污泥而不染的

蓮花一樣，保持一顆純確實心靈。但是，用在具體的地方，意義又各有微

妙。

這與我們個人或者組織的使命宣言非常類似。當(dāng)我們遇到困難時，記

誦使命宣言就意味著勇敢。當(dāng)我們有所成就時，記誦使命宣言就意味著再

接再厲。當(dāng)我們面對失誤時，記誦使命宣言就意味著懺悔。當(dāng)我們有所懷

疑時，記誦使命宣言就意味著堅定信心。

被如來佛壓在五行山下的孫悟空，事實上就是我們自己散漫任性的意

念。被如來佛貼在山頂上的那張?zhí)?，事實上就貼在我們的腦子里：“不

要再任性了，你應(yīng)該想清晰這輩子做什么！"我們每個人這輩子要做的這

件事，就是我們每個人的人生使命。

西游團隊中四種性格類型

按照“靈山只在汝心頭''的說法，唐僧的取經(jīng)之旅，事實上也是一段心

路歷程。他所經(jīng)歷的，與其說是在地理上的千難萬險，不如說是在心理上

的千難萬險。

甚至我們也能夠這樣說：走在取經(jīng)路上的每個人都是唐僧。而唐僧師

徒，事實上就是一個取經(jīng)人的四種性格層面。

或者者，你也能婚把他們看做一個絕妙的團隊組合，在這個團隊中的

四個人，象征著四種性格特征。而西天取經(jīng)的過程，事實上也是這四種性

格特征在團隊合作中有趣互動的過程。九九八十一難，事實上也是我們在

人生與創(chuàng)業(yè)的歷程中可能遭遇的各類困難一當(dāng)困難出現(xiàn)之后，你會發(fā)現(xiàn)不

一致的性格類型對困難的懂得也各有差異：

唐僧一完美型性格的象征

唐僧的興趣在于探索人的心靈世界，追求至真至善至美的藝術(shù)品位，

能夠以縝密的思維與杰出的才華創(chuàng)作出美不勝收的驚世之作品。即使在童

年時代，完美型的唐僧（他那時名叫江流兒）就已經(jīng)懂得深思熟慮，成功

地實施了他的復(fù)仇計劃，將殺害了他的父親、霸占了他的母親的惡棍劉洪

繩之以法。及至稍長，他便成了一個思想家，并最終成長為學(xué)貫中西的一

代圣僧。他是如此嚴肅認真、注重細節(jié)、執(zhí)著追求真理，以至于被觀音菩

薩視為一個理想的授權(quán)對象。他的座右銘是：既然值得去做，就應(yīng)該做到

最好。因此，他不在意做得有多快，卻絕對古意做得有多好。他代表著工

作的高標(biāo)準(zhǔn)與優(yōu)秀的團隊文化管理。

與唐僧一樣，典型的完美型性格往往著眼于長遠的目標(biāo)。他們比其他

性格類型的人想得更多，因此總是能夠從一個更高的層面來看待問題。他

們有著異乎常人的天賦，因而表現(xiàn)出音樂、哲學(xué)、藝術(shù)等多方面的才華。

他們識英雄、頌英雄、為感情揮淚。他們崇尚美德，同時孜孜不倦于探索

人生的意義。他們樂于為自己選擇的事業(yè)做好規(guī)劃，并確保每個細節(jié)都能

做到完美無瑕。

然而，完美主義的傾向使得他們對自己與別人的要求過分嚴格。由于

他們對事物的缺點相當(dāng)敏感，他們總是沒法快樂起來，同時容易受到傷

害。他們感情內(nèi)向，過分自責(zé)，甚至到了庸人自擾的地步。

孫悟空一力量型性格的杰出代表

他大概永遠充滿活力，永遠在超越自己的極限。他的字典里有兩個重

要詞：目標(biāo)與成功。與孫悟空一樣，這種性格的人比其他性格類型的人更

加崇尚行動。他們通常是組織中的鐵腕人物，目光所向，無堅不摧。他們

在意工作的結(jié)果，對過程與人的情感卻不大關(guān)心。他們喜歡操縱一切，并

強硬地按照自己的意愿發(fā)出指令。他們顯得那么霸道、粗魯與冷酷無情。

豬八戒一活潑型性格的象征

假如說完美型的唐僧崇尚美德，力量型的孫悟空崇尚行動，那么，活

潑型的豬八戒崇尚的則是樂趣。有好事者在互聯(lián)網(wǎng)上做過調(diào)查，豬八戒是

《西游記》中最鮮活有趣的人物形象。

與豬八戒一樣，典型的活潑型性格情感外露，熱情奔放。他們懂得如

何從工作中尋找樂趣，然后在繪聲繪色的描述中，再一次回味那些令人興

奮的細節(jié)。他們通常是滔滔不絕的故事大王，他們的生活永遠多姿多彩。

然而，他們大概總是說得多，做得少。只要他們在場，就永遠是歡聲

笑語，可一旦遇到煩惱，他們就會消失得無影無蹤。他們大概是一群永遠

也長不大的孩子，好逸惡勞、貪圖享受、不成熟，沒有條理，缺乏責(zé)任

心。

沙與尚—與平型性格的象征

當(dāng)唐僧在想、孫悟空在做、豬八戒在說的時候，沙與尚比任何人都低

調(diào)，他在看。當(dāng)豬八戒在尖叫、孫悟空在攻擊、唐僧在消沉的時候，只有

沙與尚穩(wěn)如磐石。這個情緒內(nèi)斂、處世低調(diào)的樂天派，總是能夠充滿耐心

地應(yīng)對那些復(fù)雜多變的局面。

與沙與尚一樣，與平型最令人欣賞的特點之一，就是能夠在風(fēng)暴中保

持冷靜。他們習(xí)慣于遵守既定的游戲規(guī)則，習(xí)慣于避免沖突與考慮立場。

他們樂天知命，對生活沒有很高的期望與要求，因此很容易安于生命中的

起伏變化。他們是如此友好而平靜，以至于能夠接納所有的煩惱。他們是

所有人的好朋友，由于他們的天賦造就了良好的人際關(guān)系。

然而，他們大概也總是沒有主見、不愿負責(zé)、缺乏熱情。他們不喜歡

出風(fēng)頭，總是嘲諷那些處在風(fēng)頭上的人與事。他們總是得過且過，以致顯

得平席，甚至有些馬虎與懶惰。

你是哪一種性格

在中國的傳統(tǒng)文化中，西天意味著生命的終結(jié)、再生與永恒。向西天

取經(jīng)，事實上就是向茫茫而不可預(yù)知的未來叩問人生的價值。從這個意義

上講，在我們的人生旅途中，我們每個人都是取經(jīng)的使者，分別扮演著唐

僧、孫悟空、豬八戒、沙與尚等不一致的團隊角色。

假設(shè)你有機會擔(dān)任《西游記》的演出任務(wù)，你會選擇哪一個角色呢？

1.有哲學(xué)頭腦的唐僧

2.有行動力的孫悟空

3.滑稽可愛的豬八戒

4.隨與低調(diào)的沙與尚

假如你選擇唐僧，那就說明你更愿意思考人生的價值。假如你選擇孫

悟空，則說明你更看重實際的結(jié)果。假如你選擇豬八戒，則說明你喜歡享

受快樂的過程。假如你選擇沙與尚，則說明你選擇的是靜觀其變的人生哲

學(xué)，既能用''綠葉映紅花''的方式避免沖突與營造友好的人際關(guān)系，也能夠

以不變應(yīng)萬變地從容處世。

是的，唐僧師徒的四種性格類型能夠看做我們每一個人的四種性格基

調(diào)。孫悟空部分，象征著人類與生俱來的生命力與奮斗精神。唐僧部分，

象征著我們的人文追求與理想主義。豬八戒部分，象征著我們務(wù)必面對的

世俗社會與享樂主義，包含討人喜歡的公共關(guān)系、對金錢與情色生活的追

逐等諸多層面。沙與尚部分，象征著我們在忙碌的人生旅途中所需要的沉

著與耐心。

但這并不說明你能夠扮演好他們中的任何角色。由于，在這四種性格

基調(diào)中，有一種主導(dǎo)功能的性格基調(diào)。假如你的主導(dǎo)功能是“完美"，那么

你就是完美型性格，你應(yīng)該選擇唐僧這樣的職業(yè)角色。假如你的主導(dǎo)功能

是“力量”，那么你就是力量型性格，你應(yīng)該選擇孫悟空這樣的職業(yè)角色。

假如你的主導(dǎo)功能是，活潑”，那么你就是活潑型性格，你應(yīng)該選擇豬八戒

這樣的職業(yè)角色。假如你的主導(dǎo)功能是“與平。那么你就是與平型性珞，

你應(yīng)該選擇沙與尚這樣的職業(yè)角色。

假如我們讓唐僧師徒四人反串一下角色，讓唐僧去演沙與尚，讓沙與

尚去演孫悟空，讓孫悟空去演豬八戒，讓豬八戒去演唐僧，會出現(xiàn)什么狀

況呢？這種亂了套的反串，除了能夠像周星馳的大話與張衛(wèi)健的出位那樣

嘩眾取寵之外，關(guān)于我們的學(xué)習(xí)與成長沒有多少好處。

我們正在西天取經(jīng)的路上

是的，我們正在西天取經(jīng)的路上。我們在思考這輩子應(yīng)該做的事，我

們把這件事稱之職業(yè)。為了取得真經(jīng)，并造就成功的職業(yè)生涯，下面的問

題是我們務(wù)必認真對待的：

作為個人

1.我們務(wù)必針對自己的性格類型，來選擇與之相匹配的職業(yè)角色，做

好個人的職業(yè)生涯規(guī)劃。

2.由于性格上的差異，每個人在思考問題的方式、對待困難的態(tài)度、

利用時間的方式、處理感情問題的方式、處理人際沖突的方式等方面，都

會有很大的區(qū)別。因此，我們有必要學(xué)習(xí)如何懂得不一致性格類型的思維

方式與行為方式，以便與他們進行良好的溝通，建立融洽的關(guān)系。

作為團隊的管理者

1.為了讓所有的團隊成員都能表現(xiàn)出令人滿意的忠誠度與工作熱情，

你應(yīng)該把每一位團隊成員的職業(yè)生涯與公司的進展前景結(jié)合在一起。

2.你應(yīng)該根據(jù)不一致的崗位來厘定不一致的任職條件，然后選拔與之

相匹配的性格類型。

3.你還應(yīng)該對不一致性格類型的員工進行科學(xué)的團隊組合，使之形成

優(yōu)勢互補，通過有效的團隊文化建設(shè)來推動公司業(yè)務(wù)的持續(xù)進展。

早在2500多年前，中國古代的圣賢們就給我們留下了“修身、齊家、

治國、平天下”的職業(yè)指導(dǎo)方案。按照這個方案的優(yōu)先順序，成功的職業(yè)

生涯事實上是從“修身”開始的。你能夠從職業(yè)生活的角度來解讀《西游

記》，從中領(lǐng)會許多“修身”的道理。

關(guān)于企業(yè)而言，為了充分調(diào)動員工的積極性，同時讓員工素養(yǎng)不斷滿

足企業(yè)進展需要，幫助員工制定職業(yè)生涯規(guī)劃，無疑是企業(yè)實現(xiàn)人才戰(zhàn)略

目標(biāo)的重要措施。你也能夠從人力資源管理的角度來解讀《西游記》，從

中學(xué)習(xí)如何知人善任、學(xué)習(xí)如何通過知人善任來實現(xiàn)“齊家、治國、平天

下”的管理績效。

為什么偏偏是唐僧

唐僧有過一段苦建的童年，而且是由金山寺的長老撫養(yǎng)長大，因此有

志于佛經(jīng)的翻譯與研究?，F(xiàn)在流行的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，便是出自唐

僧的譯筆。

由于對觀世音菩薩的信仰，他曾經(jīng)在求學(xué)中多次祈求觀世音菩薩的靈

感。大約正是這些靈感的作用，唐僧萌生了西行取經(jīng)的念頭。因此，《西

游記》中“觀世音顯像化金蟬”的故事，事實上也是有由來的。

然而，許多人不明白，為什么觀世音菩薩單單就選中了唐僧呢？在他

與孫悟空、豬八戒、沙與尚四個人中間，就數(shù)他最迂腐、最懦弱、最無

能，憑什么要孫悟空、豬八戒、沙與尚給他做弟子呢？這三位弟子之中，

以大弟子孫悟空的本領(lǐng)最大，曾經(jīng)大鬧天宮，號稱“齊天大圣。會七十二

般變化，一個筋斗云就是十萬八千里。二弟子豬八戒與三弟子沙與尚也都

不是凡夫俗子，而是天神下凡，能夠騰云駕霧。他既然有了三位神通廣大

的弟子，為什么不讓他們用神通把他送到西天，而非要徒步跋涉、自討苦

吃呢？

答案是：由于唐僧的完美型性格。在所有的性格類型之中，只有完美

型更愿意在所有的情況中尋找意義。他會關(guān)注各類暗示，這些暗示在佛教

中被稱之“咒而觀世音菩薩事實上就是一個“咒在通常情況下，只有

完美型性格的人才會用心去解讀這些"咒''語，而其他性格類型的人卻往往

漠不關(guān)心。他們比任何人都想得多、想得透，目光也更為長遠。他們喜歡

做戰(zhàn)略上的規(guī)劃，同時會用高標(biāo)準(zhǔn)、嚴要求去執(zhí)行這個規(guī)劃。完美型的座

右銘是“在自己所在的領(lǐng)域中出類拔萃”，他們對自己是非常嚴格的，對別

人也近似于苛刻，他們的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是“勝任”，而更要求“杰出因比，

他們要么是杰出的學(xué)者、專家、工程師，要么就是組織的高層管理者。盡

管他們顯得有些內(nèi)向，但他們愿意同意挑戰(zhàn)，同時希望通過自己的努力去

策劃組織中的變革，他們常常是社會與組織進步的箭頭人物。同樣，作為

完美型性格的杰出代表，取經(jīng)的重任也就責(zé)無旁貸地落到了唐僧的肩上。

除了需要合適的人選，取回真經(jīng)還有兩個條件。第一，取經(jīng)人親身經(jīng)

歷這個過程。第二，在這個過程中不斷地思考。從這個意義上講，唐僧沒

有其他捷徑可走，其他人也無法代他取回真經(jīng)。就像你能夠通過讀書與交

談得到知識，假如你對這些知識沒有親身體驗，你就不可能得到感悟％所

謂西天，是我們心靈上的西天，而真經(jīng)也藏在我們的心靈深處。

向著人生的目標(biāo)邁進

貞觀十三年九月，唐僧終于騎著一匹瘦馬，踏上了西行取經(jīng)之路。據(jù)

說這匹馬從前住在長安城西的一家磨坊，它與一頭驢子是好朋友。平日，

馬在外面拉東西，驢子在屋里推磨。沒想到，當(dāng)這匹馬昂首西去之后，它

與驢子的命運從此迥然不一致。

14年后，這匹馬馱著佛經(jīng)回到長安，來到磨坊會見它的驢子朋友，老

馬談起這次旅途的經(jīng)歷：浩瀚無邊的沙漠，高入云霄的山嶺，凌峰的冰

雪，熱海的波瀾……那些神話般的境地，使驢子聽了大為驚異。驢子驚嘆

道：“你有多么豐富的見聞呀！那么遙遠的道路，我簡直連想都不敢想

呀！”

“你明白嗎？”老馬說，“事實上，我們跨過的距離是大體相等的。當(dāng)我

向西天前進的時候，你一步也沒停止。不一致的是，唐僧與我有一個遙遠

的目標(biāo)，按照始終如一的方向前進，因此我們看到了一個廣闊的世界。而

你被蒙住了眼睛，一生就圍著磨盤打轉(zhuǎn)，因此永遠也走不出這個狹隘的空

間?！?/p>

老馬與驢子的寓言同樣適用于這樣一群人：最初，他們的智力事實上

不相上下，在走過漫長的人生之后，有的功蓋天下，有的卻碌碌無為。是

什么原因造成了這么大的區(qū)別呢？答案同樣是目標(biāo)。

原先，杰出人士與平庸之輩最根本的差別，不在于天賦，也不在于機

遇，而在因此否建立了自己的人生目標(biāo)！就像那匹老馬與驢子，當(dāng)老馬一

往無前地向著西天行進時，驢子只