2025年上海市奉賢區(qū)高三語(yǔ)文一模作文16篇范文：附庸風(fēng)雅

題目：社會(huì)上，不少人對(duì)附庸風(fēng)雅嗤之以鼻，卻也有很多人在行附庸風(fēng)雅之事。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)“附庸風(fēng)雅”的認(rèn)識(shí)和思考。注：“附庸風(fēng)雅”中的“附庸”原指依附、追隨，“風(fēng)雅”原指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》《大雅》《小雅》，后泛指有關(guān)詩(shī)文方面的事。該成語(yǔ)一般指缺乏文化修養(yǎng)的人為了裝點(diǎn)門(mén)面而結(jié)交文人，參加有關(guān)文化活動(dòng)。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。曲水流觴，以行塑形附庸風(fēng)雅原指追隨文化，后多指參加文化活動(dòng)以美化形象的表面功夫。對(duì)此，不少人嗤之以鼻，卻也有很多人付出行動(dòng)。依我之見(jiàn)，附庸風(fēng)雅本是中性的行動(dòng)，而實(shí)質(zhì)上是人們對(duì)此的態(tài)度塑造著人們。誠(chéng)然，人們對(duì)附庸風(fēng)雅嗤之以鼻，一定程度上是對(duì)文化的尊敬與對(duì)流俗化、淺薄化文化的抵制。真正的“風(fēng)雅”要求人們擁有高水平的審美能力、思維力與理解力，而牽強(qiáng)附會(huì)的對(duì)“風(fēng)雅”進(jìn)行追求實(shí)質(zhì)上脫離了文化本身，轉(zhuǎn)而是利用文化來(lái)為自己的無(wú)知與淺薄粉飾“涂層”。也即，以美化形象為目的的表面功夫“附庸風(fēng)雅”，是將文化從目的異化成了手段，實(shí)質(zhì)上是對(duì)文化的輕視與對(duì)世俗名利的追求。此行為表里不一的反差，引起真正擁護(hù)文化、欣賞文化之人的恥笑，認(rèn)為“附庸風(fēng)雅”是對(duì)文化本身的污名化。然而，附庸風(fēng)雅，當(dāng)真局限于此嗎？我們不該忽視，對(duì)附庸風(fēng)雅不屑的往往是清風(fēng)亮節(jié)的文人風(fēng)骨。但倘若不對(duì)“附庸風(fēng)雅”進(jìn)行審慎的批判，文人風(fēng)骨也極易淪為妄自尊大的優(yōu)越感，造成對(duì)追隨文化這一行為的認(rèn)知錯(cuò)位。試想，

作為“沒(méi)文化”的人，倘若一直被附庸風(fēng)雅的言論所批判圍剿，又是否會(huì)對(duì)看似不符合自己身份的“風(fēng)雅”行徑望而卻步？從反功利主義為目的的行為，最終又是否澆滅了人們對(duì)“風(fēng)雅”之渴求欲望？可見(jiàn)，此行為極易滋長(zhǎng)、以學(xué)習(xí)為恥的恥感文化，最終使社會(huì)形成《師說(shuō)》中的“不學(xué)風(fēng)氣”。因此行附庸風(fēng)雅之事，未嘗不是正確的選擇。但要以文化為目的，而非手段。正如休謨所言：“行為是一種由表及里的滲透過(guò)程”。當(dāng)我們選擇如何行動(dòng)，這個(gè)行動(dòng)會(huì)反向塑造我們自己。附庸風(fēng)雅，一開(kāi)始或許是茫然的，但絕不是盲目的，因?yàn)槲覀兊那逦繕?biāo)便是定向塑造自己。在附庸風(fēng)雅的過(guò)程中，行為會(huì)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)造成實(shí)質(zhì)性的改變：認(rèn)知提升，思維拓展，審美提高，不僅“極視聽(tīng)之娛”，更是對(duì)自我的培養(yǎng)提升。而在如今，我們更應(yīng)有意識(shí)地、非功利地附庸風(fēng)雅，不對(duì)其產(chǎn)生確認(rèn)偏誤，認(rèn)為無(wú)知是常態(tài)，求知是變態(tài)，而要時(shí)刻銘記行為對(duì)我們個(gè)人的塑造作用。通過(guò)不斷模仿，不斷思考文化的本質(zhì)，學(xué)習(xí)文化，來(lái)?yè)茉埔?jiàn)日，淘沙始到金。曲水流觴，以形塑形。我們應(yīng)按照文化來(lái)改造自己，而非附會(huì)于文化，淺薄化文化。不要悲傷，保持閱讀社會(huì)上不少人一口一個(gè)厭惡附庸風(fēng)雅，卻行著附庸風(fēng)雅之事。這詞原本是好的，卻也隨時(shí)代社會(huì)的發(fā)展變了味。依我看，這背后的原因值得深究與探討。誠(chéng)然，社會(huì)上我們討厭的不是風(fēng)雅，而是附庸，是純粹把文學(xué)當(dāng)做一種手段，去用以攀爬己心那座虛榮的高峰。他們對(duì)文化不感興趣，只是為了裝點(diǎn)門(mén)面或融入某個(gè)圈子，假作文藝、談吐高雅。這助長(zhǎng)了社會(huì)上不少“假文盲”。他們空談喜歡馬爾克斯，卻只知《百年孤獨(dú)》的開(kāi)頭；高舉黑塞或加繆，卻對(duì)背后的精神一概不知；大轉(zhuǎn)特轉(zhuǎn)那些蒼白的“二手人生經(jīng)驗(yàn)”，欲以奉作教條向世人展示自己的崇高，不料卻難掩滿地雞毛。明明遍地荒蕪雜草，仍要說(shuō)成春花秋月，幸福美好。這是我們所嗤之以鼻的，它貶低了文學(xué)的尊嚴(yán)，拉低了它的價(jià)值。然而，我們也為必要過(guò)快切斷其中的聯(lián)系。不附庸風(fēng)雅的人就一定比附庸風(fēng)雅的人高尚了嗎？我看未必。這世上又有多少人一出生就已是博覽群書(shū)的呢？倘若過(guò)分強(qiáng)調(diào)杜絕附庸，反倒只會(huì)阻礙知識(shí)的流通，加劇板結(jié)成知識(shí)分子的傲慢，使真理變成少數(shù)人的特權(quán)，阻礙社會(huì)發(fā)展。哪個(gè)人敢假定自己一開(kāi)始讀某本書(shū)也不是因?yàn)橹\求共同話題，或其封面腰封吸引人呢？所以，不要高筑自大的墻，更不要以“杜絕附庸風(fēng)雅為名”的恃才傲物，放下偏見(jiàn)和傲慢。進(jìn)一步分析這種現(xiàn)象，背后本質(zhì)是人們對(duì)物質(zhì)生活的追求上升到了精神層面的追求，而思想和行動(dòng)的矛盾其實(shí)是對(duì)崇高目的和達(dá)成崇高手段之間在道德上不相調(diào)的矛盾。再深究造成這種結(jié)交文人附庸風(fēng)雅“捷徑”的，是不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)和畸形的社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)以物質(zhì)財(cái)富來(lái)衡量個(gè)體的成功，又以文化修養(yǎng)去全然否認(rèn)個(gè)體成就，這導(dǎo)致了精英們?yōu)榱藰?biāo)榜自己，用風(fēng)雅之事來(lái)對(duì)自己進(jìn)行包裝和加工，而從上到下滋生了這種不良風(fēng)氣。而新的個(gè)體有能力成為精英后，他也不得不加入這場(chǎng)老派定下的游戲。最后文人似乎不過(guò)是手段，文學(xué)文化淪為牟利和虛榮的工具。反觀當(dāng)下，各大平臺(tái)上充斥著各類名著快餐、電影解讀，其都以短、平、快為抓點(diǎn)，把知識(shí)碎片化、降級(jí)化供人們吸收。這何嘗不是一種另類的附庸呢？更有甚者，把對(duì)附庸的嗤之以鼻當(dāng)成了展現(xiàn)自己高雅的通行證，形成一批又一批的審丑和無(wú)腦黑。我只聽(tīng)見(jiàn)每一本書(shū)，每一頁(yè)，每一個(gè)瘦小黝黑的文字在哀嚎，他們?cè)絹?lái)越弱小，越來(lái)越孤寂，在一場(chǎng)又一場(chǎng)虛榮的游戲中死去?！安灰瘋３珠喿x”。這句蔦屋書(shū)店關(guān)門(mén)前貼著的話像是對(duì)我們的一個(gè)警醒。去讀，然后行好自己的事，自然有一天會(huì)面朝大海，春暖花開(kāi)。附庸風(fēng)雅不是個(gè)體責(zé)任現(xiàn)代語(yǔ)境下，隨著文化經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)媒介的進(jìn)一步傳播與普及，“附庸風(fēng)雅”已然成為一種亟待探討的社會(huì)現(xiàn)象。作為當(dāng)代潮流中的一支，它照見(jiàn)著人群的媚俗與割裂，卻同樣映照出階層問(wèn)題與文化被“束之高閣”的特性。穿透它負(fù)面的表象，我們或應(yīng)正視其背后的動(dòng)因。附庸風(fēng)雅一般被簡(jiǎn)單歸結(jié)為一種面子上的行徑，一種粗陋之人試圖擠入知識(shí)分子階層的強(qiáng)硬嘗試。人們對(duì)此行為嗤之以鼻的原因自然不難理解。附庸風(fēng)雅之人是常遭鄙夷的，他們的行為被視作下層無(wú)知愚民，對(duì)上層文化建筑進(jìn)行的無(wú)用撞擊，是一種通過(guò)強(qiáng)行介入文識(shí)之海來(lái)標(biāo)榜自我、彰顯自身的假性知性的徒勞嘗試。同時(shí)，多數(shù)附庸風(fēng)雅之人并不對(duì)藝術(shù)與文學(xué)懷有真正的尊敬之心，這一群體僅將文化視為裝點(diǎn)自我的金箔、散發(fā)優(yōu)越感的工具，關(guān)注文化的社會(huì)效應(yīng)遠(yuǎn)大于其純粹的本質(zhì)與內(nèi)涵，因此遭受抨擊與唾棄。然而，附庸風(fēng)雅的現(xiàn)象仍然層出不窮。從古時(shí)布衣百姓爭(zhēng)搶著結(jié)交文人，到當(dāng)代公共文化展覽被大爺大媽侵占，這一潮流橫亙古今，不斷延續(xù)。辱罵“附庸風(fēng)雅”思潮的群體，甚至也可能在矛盾地行迎合之事。這樣割裂來(lái)源于文化號(hào)召的不可抵抗性。文人圈子、文化活動(dòng)，象征的不只是其本身，而更是一個(gè)具有無(wú)限吸引力的、資源豐富的階層。對(duì)于缺乏文化修養(yǎng)的普通百姓來(lái)說(shuō)，其一方面全員受制于自我的道德感而厭棄此風(fēng)氣，一方面又因受到來(lái)自上位者高貴氣質(zhì)的感召而去附庸追隨。文化在當(dāng)代語(yǔ)境內(nèi)被賦予了太多意義與權(quán)利，是一個(gè)展現(xiàn)了個(gè)人完成階級(jí)躍遷的成功可能性的金色之夢(mèng)。因此，穿透附庸風(fēng)雅潮流的表象，我們也應(yīng)看到其背后異化的社會(huì)意識(shí)與病態(tài)的文化崇拜，而不應(yīng)草率地批判個(gè)體的媚俗與割裂。布爾迪厄以“分裂的憂郁”概括了這一社會(huì)現(xiàn)象。與其一味指認(rèn)這其中的個(gè)體責(zé)任，我們更應(yīng)著眼于功利化時(shí)代下扭曲的文化狂熱，正視社會(huì)在其中扮演的角色。此外，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到“附庸風(fēng)雅”也能夠有其積極一面，其帶動(dòng)了文化的下移與大眾化，或?yàn)樯缛涸炀驼孑椛洹８接癸L(fēng)雅并不是一種個(gè)體責(zé)任，穿透其中，去正視其折射的問(wèn)題，方可讓文化之水真正流動(dòng)。普羅大眾的曲水流觴工業(yè)革命后，詩(shī)人柏樺驟然停筆，他揚(yáng)言：“屬于詩(shī)人的英雄時(shí)代已然作古”。似乎曾經(jīng)曲水流觴，共游山水的普遍意趣在聒噪的高樓、加速的汽車(chē)、爆炸的信息碎片中退出大眾生活。而如今思維快捷的人們卻與高雅的文化意趣形成了強(qiáng)烈的割裂感，“附庸風(fēng)雅”一詞應(yīng)運(yùn)而生?？陀^來(lái)說(shuō)，被時(shí)代選擇的科技發(fā)展和快生活、輕時(shí)代的到來(lái)，讓普羅大眾比起山水共鳴的一瞬，更在意虛擬世界的一宵之樂(lè)。那么，在這樣的情況下，選擇“另辟蹊徑”結(jié)交文人，無(wú)疑顯得尤為高尚，足以裝點(diǎn)門(mén)面。而主觀來(lái)說(shuō)，人們享受給自己立人設(shè)的過(guò)程，也會(huì)從由厚重文化帶來(lái)的高級(jí)、遺世獨(dú)立來(lái)滿足自己的虛榮心?！案接癸L(fēng)雅”本質(zhì)上是在現(xiàn)代“湖心之鏡”的影響下，人們裝點(diǎn)彰顯自我的一種途徑。但從更深層次的角度看，人們選擇“風(fēng)雅”而非其他文化瑰寶，可見(jiàn)文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)是普羅大眾的共同追求。正如約翰·羅斯金所言：“真正觸動(dòng)人心的，往往是沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的事物：比如觸摸不到的倒影，天空的奇妙色彩”，無(wú)論是蘭亭中文人曲水流觴的閑適逸趣，還是在十九世紀(jì)的俄國(guó)人們簇?fù)碇铀纪滓蛩够梢?jiàn)，縱使社會(huì)圖景如何荒涼；或是時(shí)代的先進(jìn)或衰落，那些令人心腔共振的景色，那些扣人心弦的文字仍時(shí)時(shí)刻刻牽動(dòng)著所有人，構(gòu)成普羅大眾的集體意識(shí)與追求。但是，“附庸風(fēng)雅”一詞中儼然隱含著某種對(duì)立：即文化人與非文化人。無(wú)疑，這是給風(fēng)雅、給文學(xué)活動(dòng)套上了枷鎖和門(mén)檻。遙想青銅器那凌厲的美，又或是圖騰彰顯著古人們的浪漫想象，詩(shī)文也好、藝術(shù)也罷，“風(fēng)雅”是普羅大眾的產(chǎn)物。而“附庸風(fēng)雅”則是將本應(yīng)該屬于每一個(gè)人，流淌在每個(gè)人心中的審美意趣和精神追求限制于文化人的一方天地。當(dāng)進(jìn)入文化活動(dòng)時(shí)還需要身份學(xué)識(shí)的考察，又是何其悲哀諷刺！故而，即使是為了“裝點(diǎn)門(mén)面”，“附庸風(fēng)雅”一詞本身凝聚著人類某種共同的價(jià)值追求?！摆吚笔侨酥煨裕鴮?duì)已有社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同也是人類的普遍愿望。“附庸風(fēng)雅”在當(dāng)今社會(huì)也有著它的現(xiàn)代意義。如今，在現(xiàn)代化的籠罩下，多少文化風(fēng)雅被人拋棄和遺忘？又有多少詩(shī)文畫(huà)作被橫空出世的AI、SORA代替？面對(duì)這樣文化邊緣化的現(xiàn)象，比起梭羅的隱世哲學(xué)，我更鐘情于愛(ài)默生的呼喚與吶喊——不妨讓“附庸風(fēng)雅”成為一個(gè)開(kāi)始，在依附與模仿中，在與文人的對(duì)話中體悟文化的真正魅力，從而真正重獲那些對(duì)于美的感知，對(duì)于文化的崇敬。但在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，我們也無(wú)法否認(rèn)“附庸風(fēng)雅”有極強(qiáng)的目的性。或許是為了飆升的流量、不斷的金錢(qián)、虛假的社會(huì)認(rèn)同，而這些都是對(duì)于文學(xué)、藝術(shù)的褻瀆。向美學(xué)要意義，向文化要功名，可文化是澄澈的，美是無(wú)意義的。所以，步履不停的我們不妨停下腳步，去回顧歷史長(zhǎng)河中的風(fēng)雅之趣，去挖掘普羅大眾的曲水流觴。論附庸風(fēng)雅叔本華曾言:“一個(gè)人越是智力低下，庸俗淺薄，就越喜歡與人交往?！碑?dāng)今社會(huì)上，不少人對(duì)附庸風(fēng)雅嗤之以鼻，卻也有很多人在行附庸風(fēng)雅之事。附庸風(fēng)雅，顧名思義，是指那些缺乏文化修養(yǎng)的人為了裝點(diǎn)門(mén)面而結(jié)交文人，參加有關(guān)文化的活動(dòng)。后來(lái)也引申為盲目跟風(fēng)，隨大流而不加以自我思考的人。不難理解，附庸附雅的本質(zhì)是人類的盲從性在作祟。人是社會(huì)性動(dòng)物，會(huì)自覺(jué)向群體靠攏，模仿個(gè)中翹楚的行為，以期獲得相同的關(guān)注和喝彩。年初，“請(qǐng)大英博物館歸還中國(guó)文物”的熱潮席卷短視頻平臺(tái)，起因是由短視頻創(chuàng)作者別出心裁，將漢服變裝，宣傳劇情與文物失竊歷史相融合。視頻內(nèi)容獲得大量看客支持，從而走紅，引發(fā)一波模仿熱潮。但隨著事件熱度發(fā)酵，不少網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)大多跟風(fēng)者的呼吁視頻內(nèi)容千篇一律，一段不知所云的變裝舞蹈后突兀地轉(zhuǎn)場(chǎng)為海外文物介紹，有些知名文物甚至早已被收回國(guó)內(nèi)。模仿者們雖想蹭上這一波文物歸還熱度，卻因?qū)诵膬?nèi)容的理解缺乏而翻車(chē)，這不正是附庸風(fēng)雅在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)媒體引領(lǐng)的新時(shí)代下的“生動(dòng)”詮釋嗎？前文中提到，叔本華對(duì)于群體交往、附庸風(fēng)雅之事的嗤之以鼻，認(rèn)為孤獨(dú)高雅、獨(dú)立思考才是人生的最高境界——獨(dú)行長(zhǎng)夜，孤身追光。私以為，為杜絕附庸風(fēng)雅的盲目發(fā)生，而選擇閉塞耳目，獨(dú)斷專行，以一種“眾人皆醉我獨(dú)醒”的態(tài)度處世亦不可取。我們厭惡附庸風(fēng)雅，實(shí)質(zhì)是厭惡跟風(fēng)者不加以思考辨析的無(wú)腦盲從，而非厭惡群體交往。在社會(huì)觀點(diǎn)的洪流沖擊下，始終葆有自我的思考判斷，理性辨析什么社會(huì)行為可以借鑒，什么社會(huì)群體行為要警惕陷入盲從，才是在社會(huì)上立足，不陷入盲從大流，或固步自封落后于時(shí)代的關(guān)鍵作為。弗吉尼亞.伍爾夫提出：“不必行色匆匆，不必光芒四射，無(wú)需成為別人，只需做自己?！焙伪貫榱顺涿孀?，維持表面風(fēng)光，而去涉及本不擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，行附庸風(fēng)雅之事卻反而被人恥笑呢？始終葆有理性思考，不為世俗洪流所蒙蔽，方為上策。持自我之道，品人間真味如今社會(huì)上，不少人對(duì)附庸風(fēng)雅嗤之以鼻，卻仍有許多人在行附庸風(fēng)雅之事。依愚之見(jiàn)，行此之事并不一定是壞事。誠(chéng)然，盲目從眾的心理作祟，使不少人溺于行附庸風(fēng)雅之事。當(dāng)身處河清海晏的人們開(kāi)始追尋精神文明存在的價(jià)值時(shí)，附庸風(fēng)雅之事便開(kāi)始流行，來(lái)填充人們貧瘠的內(nèi)心。這看似是對(duì)文化修養(yǎng)深處的追求，其本質(zhì)不過(guò)是掩蓋自己內(nèi)心的虛無(wú)，自我感動(dòng)式地裝點(diǎn)自己，結(jié)識(shí)到同樣盲目貪求文化修養(yǎng)外衣的文人罷了。更值得思考的是，在“風(fēng)雅”之事如此盛行的時(shí)代，難道所有參與文化精神層面的活動(dòng)都是“附庸風(fēng)雅”嗎？我們應(yīng)當(dāng)如何界定它呢？實(shí)則是十分困難的，這完全取決于自己文化修養(yǎng)的程度。當(dāng)人們擺脫盲目從眾的心理，開(kāi)始真正思考文化修養(yǎng)的真正意義，為健全人格的培養(yǎng)，于不同文化活動(dòng)中，形成自我對(duì)“風(fēng)雅”的理解，以至于汲取。這樣的依附、追隨實(shí)際上是有利于大眾提升自己的，對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，也值得廣泛推崇的。如同魯迅先生以尖刻的話語(yǔ)喚醒鐵屋子中沉睡麻木的人們，難道這些覺(jué)醒的國(guó)民依附追隨著魯迅先生的新思想文化也是“附庸風(fēng)雅”之事嗎？當(dāng)然絕非如此。由此可見(jiàn)，行“附庸風(fēng)雅”之事也能有利于人們發(fā)現(xiàn)自己文化上的匱乏，將“風(fēng)雅”文化內(nèi)化為自己的品質(zhì)，造就自己的內(nèi)涵修養(yǎng)，在豐盈自己的同時(shí)，也使社會(huì)形成良善的文化風(fēng)氣。更進(jìn)一步慎思明辨，隨著時(shí)代和思想的開(kāi)放，“風(fēng)雅”從原指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》和《小雅》，到泛指所有高雅文化，我們目光可以放得更遠(yuǎn)更寬一些：不僅僅局限于認(rèn)為是缺乏文化修養(yǎng)的人才去做“風(fēng)雅”之事，而是尊重和贊揚(yáng)這些進(jìn)行文化修養(yǎng)活動(dòng)的人們?！叭耸菓覓煊谧约壕幙椀囊饬x之網(wǎng)上的動(dòng)物”，若我們不再將“附庸風(fēng)雅”認(rèn)為是低俗之事，由此而鼓勵(lì)人們積極投身于文化活動(dòng)中，實(shí)則比“嗤之以鼻”更有利于社會(huì)文化的發(fā)展，推動(dòng)本國(guó)文化的傳播與交流，增強(qiáng)了人們對(duì)已有文化的自信。反觀當(dāng)下，遭“不少人”唾棄的附庸風(fēng)雅，也極可能是出于一種攀附的心理，為了通過(guò)交際提升自身的階層，以那部分自以為高尚的“文化圈子”為歸宿，其實(shí)并沒(méi)有以真正的“風(fēng)雅”來(lái)修養(yǎng)豐盈自己，因?yàn)檎J(rèn)知被自我的虛榮與愚昧所局限，文化精神的追求隨之墜入惡俗。秉持自我的文化修養(yǎng)與堅(jiān)持，走自己的路，與“江上之清風(fēng)”和“山間之明月”同行，在風(fēng)雅中品味自己的廣闊人生！質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史社會(huì)上有“附庸風(fēng)雅”之流，不少人對(duì)此嗤之以鼻，也有加入其中之人不在少數(shù)。依我拙見(jiàn)，我們要附庸，但不能成為附庸。常言道近朱者赤，便能和此處“附庸”有所聯(lián)系，即與文雅風(fēng)流相接觸，自身由于為其熏陶，文化修養(yǎng)就能得到提升更深層次的是自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)得到深刻。潤(rùn)之先生便是在早年因喜愛(ài)而對(duì)“風(fēng)雅”產(chǎn)生極大興趣，據(jù)其自述光是《資治通鑒》就通讀了十幾遍，可見(jiàn)其對(duì)風(fēng)雅的“附庸”程度之深，此附庸非彼附庸，若是“附庸”全是壞處，那悲觀地講，那時(shí)便不能再提文人風(fēng)骨了，取而代之的而是滿街的買(mǎi)辦文人了。言歸正傳，正是深厚的文化素養(yǎng)而對(duì)中國(guó)古今社會(huì)環(huán)境的深刻認(rèn)識(shí)，才讓馬克思主義在中國(guó)的落地生根、中國(guó)化有了可能，與此同時(shí)的，風(fēng)雅也成為了他在今后艱苦革命當(dāng)中不可缺少的精神助力，古有陸游云“零落成泥碾作塵，只有香如故”他便說(shuō)“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”如此以鼓勵(lì)激勵(lì)自己，這無(wú)不彰顯其自甘為革命鋪路，為百姓之解放而犧牲的無(wú)畏精神。文質(zhì)彬彬，實(shí)為君子者也！古有大儒言“文勝質(zhì)則史?！痹谖已壑羞@句話就是對(duì)成為風(fēng)雅附庸之人的精辟批判。一味得追求風(fēng)雅無(wú)疑是會(huì)和其真正的目的背道而馳的，可悲的人在追尋風(fēng)雅本質(zhì)的路上與本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)，好比夸父追日。隨著這種盲目性的加深，逐步被其所建制化，為其僵化，最后丟失本心。原本只想裝點(diǎn)門(mén)面的人就此成為了大家所鄙夷的老頑固、老封建，不自知的他們卻是以成為附庸為榮，可悲而又可笑。故曰“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”風(fēng)雅終歸是我們成就自我的工具罷了，一味嗤之以鼻不可取，一味盲目亦不可取。風(fēng)雅只能是我們的附庸，附庸于我們，唯文質(zhì)彬彬，對(duì)風(fēng)雅有正確的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，才能君子。對(duì)個(gè)人如此，對(duì)社會(huì)亦如此，社會(huì)上的這種對(duì)風(fēng)雅兩極化的思想應(yīng)當(dāng)被疏導(dǎo)，風(fēng)雅之事應(yīng)當(dāng)被辯證看待，為風(fēng)雅正名仍需吾輩為之奮斗。辯證看待，揚(yáng)文化之風(fēng)附庸風(fēng)雅在當(dāng)今社會(huì)常見(jiàn)，卻為人所不齒。私以為，從社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程而言，附庸風(fēng)雅，正是文化進(jìn)行個(gè)體豐富至集體普及的過(guò)程之彰顯。誠(chéng)然，對(duì)于附庸風(fēng)雅這一行為，嗤之以鼻有其合理性。從內(nèi)在而言，大多數(shù)人進(jìn)行附庸風(fēng)雅的初衷的確是對(duì)于自身門(mén)面的裝點(diǎn)，充斥著個(gè)體的虛榮心；從外在而言，不走心的附庸風(fēng)雅在社會(huì)中傳播，會(huì)使這一風(fēng)氣由世人的為社會(huì)適應(yīng)之需要而行之轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性選擇，是無(wú)意義的消極助長(zhǎng)，存在盲目性。但是，附庸風(fēng)雅的積極性也是顯而易見(jiàn)的。從個(gè)體層面出發(fā)，無(wú)論其附庸風(fēng)雅的根本目的為何，在與文人雅士的交往中，受文化之熏陶是循序漸進(jìn)的過(guò)程。所謂“近朱者赤”，個(gè)體在附庸風(fēng)雅之中，提高自身文化修養(yǎng)存在著必然性。上升至社會(huì)層面，文化活動(dòng)數(shù)量的增加將帶動(dòng)社會(huì)整體的參與，好文化之風(fēng)氣彌漫于世，將使文化的內(nèi)容在有意與無(wú)意之間得到廣泛的傳播。實(shí)際上，在信息高度發(fā)展的當(dāng)下，人們對(duì)于“文化”一詞的概念確定尚存爭(zhēng)議。如今，豐富自身文化何其容易，網(wǎng)上結(jié)交所謂的“文人”，響應(yīng)相關(guān)文化活動(dòng)的征集，這使得文化二字在當(dāng)代社會(huì)似乎變得唾手可得?？墒沁@些自我滿足性的文化追求，或許只是個(gè)體乃至于社會(huì)對(duì)于文化的泛化甚至異化。而面對(duì)文化的界定尚不清晰的處境，對(duì)附庸風(fēng)雅的判斷也將變得模棱兩可。與此同時(shí)，揭開(kāi)行附庸風(fēng)雅的人們的虛榮心之面紗，迎面而來(lái)的是他們對(duì)于融入社會(huì)的渴望。在教育普及度呈直線式上升的如今，有文化成為了融入社會(huì)大多數(shù)圈子的門(mén)票。這使得缺乏文化修養(yǎng)的群體遭到了社會(huì)的輕視與摒棄。為了適應(yīng)于新發(fā)展的社會(huì)方式，他們付諸了被視為附庸風(fēng)雅的努力，因此，其對(duì)文化的不斷追求值得肯定。但這并不意味著附庸風(fēng)雅值得被一味稱贊與踐行。從文化本身出發(fā)，個(gè)體在追隨文化的同時(shí)，需要的是正確對(duì)待文化，并有效豐富自身文化。在此基礎(chǔ)之上，附庸風(fēng)雅的貶義將因眾人文化修養(yǎng)的提高而消逝?？v觀歷史長(zhǎng)河，附庸風(fēng)雅實(shí)際上存在于人類社會(huì)演進(jìn)的每一個(gè)角落，應(yīng)對(duì)其揚(yáng)長(zhǎng)避短。方使得社會(huì)文化普及度得以提高，使文化生生不息。何懼孤步，何懼毀謗當(dāng)下，人們對(duì)于“附庸風(fēng)雅”的看法呈現(xiàn)多元趨勢(shì)。依我看，我們應(yīng)當(dāng)行附庸風(fēng)雅之事，糾正大眾對(duì)此的錯(cuò)誤認(rèn)知。字面上，附庸風(fēng)雅是一種對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的追求與探尋。本質(zhì)上，它是對(duì)“陽(yáng)春白雪”般高雅藝術(shù)的鑒賞。附庸風(fēng)雅的重要性不言而喻。個(gè)體層面，它拓寬了我們的思維能力和文化素養(yǎng)，一如維特根斯坦之言：“語(yǔ)言的邊界即思維的邊界?！鄙鐣?huì)層面，它是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼任與發(fā)揚(yáng)，使之薪火相傳。而當(dāng)下，人們對(duì)這一行為嗤之以鼻，這種輕視的心態(tài)背后有兩層原因。主觀上，個(gè)體附庸分雅的動(dòng)機(jī)或許并不純粹，目的不是“風(fēng)雅”，而是裝點(diǎn)門(mén)面，成為炫耀的資本?？陀^上，解構(gòu)主義蔓延的今天，“風(fēng)雅”似乎有所變形：前幾年納蘭容若的經(jīng)典詩(shī)詞“何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇”在網(wǎng)絡(luò)熱梗中淪為罵人的粗鄙之語(yǔ)?？杀谋澈螅沁^(guò)度娛樂(lè)化的快餐時(shí)代對(duì)風(fēng)雅在當(dāng)下語(yǔ)境的重構(gòu)。此時(shí)的風(fēng)雅已背離本意，成為茶余閑談，這無(wú)疑是對(duì)風(fēng)雅的最大褻瀆。然而，正是在這樣一個(gè)對(duì)附庸風(fēng)雅偏見(jiàn)如此之大的時(shí)代，人有人行附庸風(fēng)雅之事?！拔业纳徎倳?huì)凋落，我要把蓮子留下來(lái)”，女先生葉嘉瑩用一生附庸風(fēng)雅，在詩(shī)詞中溶解自己的苦痛。事實(shí)上，因?yàn)楫?dāng)下的時(shí)代，附庸風(fēng)雅難能可貴。也正是因?yàn)楫?dāng)下的時(shí)代，我們更要行如此之事，去糾正世人的偏見(jiàn)誤解，去弘揚(yáng)真正的“陽(yáng)春白雪”?？墒牵钐幹v，附庸風(fēng)雅的真正意義何在呢？我想其實(shí)是對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。海德格爾認(rèn)為“人是被拋入這個(gè)世界的“”，我們無(wú)比迫切地渴望與外界建立聯(lián)系，卻意識(shí)到命運(yùn)的局限是永在的；唯有風(fēng)雅，流芳百世。曹子桓意識(shí)到了雄霸天下的局限，放手去寫(xiě)貫穿古今的生死。附庸風(fēng)雅之時(shí)，我們與千百年前的古人建立情感共鳴，在不朽的文化中尋得了自我的真正價(jià)值——感性經(jīng)驗(yàn)下自我的人性化過(guò)程得以圓滿?？?jī)效主義、工具理性大行其道的當(dāng)下，人性被忽視，理性與感性處于長(zhǎng)久失衡；附庸風(fēng)雅的意義更為重要。而面對(duì)“嗤之以鼻”，余秋雨有言：“大智不群，大善無(wú)邦，何懼孤步，何懼毀謗？”何妨踐行附庸風(fēng)雅，讓世人看到人性最本真純粹的追求，也就自然而然打消偏見(jiàn)了。黑格爾有言：“一切為了自我完善而做的努力本身便具有意義?！辈或\于空想，不馳于虛虛聲，讓我們共同附庸風(fēng)雅，任樓外雨疏風(fēng)驟。于追尋風(fēng)雅中構(gòu)筑自我快節(jié)奏社會(huì)，詩(shī)文歌賦仿佛已成舊日余響而在社會(huì)中悄然隱去。但仍有人未曾停止對(duì)風(fēng)雅的追隨與探索。然而，不少人視之為附庸風(fēng)雅而嗤之以鼻，不屑于做。然當(dāng)用心理解風(fēng)雅時(shí)，人能在文化熏陶下找尋真實(shí)的我，取得自由與真知。故此舉并非不可取。附庸風(fēng)雅，既可為為面子而結(jié)交文人，參與掛名的文化活動(dòng)；也可為對(duì)中國(guó)文化的追尋探索，對(duì)其傾情與之共舞。對(duì)此舉嗤之以鼻者，僅聚焦于其表層現(xiàn)象，認(rèn)為其僅為追名逐利者為己鑲金的方式；或是僅關(guān)注物質(zhì)價(jià)值，視風(fēng)雅內(nèi)涵于當(dāng)世無(wú)用，而不愿去探索，甚至以偏概全，將其污名化，片面將所有熱愛(ài)文化者視為惺惺作態(tài)之人。這是萬(wàn)萬(wàn)不可取的。誠(chéng)然，有人出于一己私心參加文化活動(dòng)，但更多人是出于對(duì)文化的熱愛(ài)與內(nèi)心充盈的渴望。也許短期，文化之用無(wú)法以物質(zhì)方式現(xiàn)其價(jià)值，但其對(duì)人內(nèi)心的深遠(yuǎn)影響不可估量。如李子柒親身傳文化迎千萬(wàn)人共鳴；詩(shī)的女兒一生獻(xiàn)于詩(shī)詞福澤海內(nèi)外愛(ài)詩(shī)之人……人們附庸風(fēng)雅，純粹出于對(duì)其所蘊(yùn)陶冶內(nèi)心之理的追尋及其中所含處世哲理的探索，也是由愛(ài)國(guó)之心推動(dòng)下對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，而非利益至上。更深層原因，是在追隨中找尋自我與世界的平衡點(diǎn)，達(dá)成心靈自洽的自適狀態(tài)。快節(jié)奏中，留給人清心靜心審視自我時(shí)間少之又少。因此，自我的步調(diào)極易被打亂，自我極易在眼花繚亂紛雜信息中迷失，異化為被工具理性支配的工具。人潛意識(shí)中對(duì)此現(xiàn)狀的不滿與抗?fàn)?，?gòu)成其對(duì)昔日牧歌田園，慢節(jié)奏中于詩(shī)文中探索人生真諦生活的向往。于是，更多人投入詩(shī)歌的懷抱，在體悟陶淵明“悠然見(jiàn)南山”的悠然自適中尋回自己的節(jié)奏；在吟誦屈原之離騷中重拾迷失的初心，切除異化的部分；在當(dāng)代海子的“面朝大海，春暖花開(kāi)”中，體悟生命真正意義，收獲內(nèi)心的安寧與美好。附庸風(fēng)雅是人對(duì)世界的向外汲取及對(duì)自我的再探索，于此，人與世界互聯(lián)，在交融中尋回自身的節(jié)奏而與世界和解，同時(shí)，回身以于風(fēng)雅中所獲精神支持掃除社會(huì)的浮躁、急功近利之風(fēng)，最后也將文化發(fā)揚(yáng)光大，個(gè)體與社會(huì)共乘詩(shī)風(fēng)，馳向那片玉鑒瓊田。那一片風(fēng)雅的水仙現(xiàn)代社會(huì)，不少缺乏文化修養(yǎng)的人為裝點(diǎn)門(mén)面，打造知識(shí)淵博的文雅人設(shè)，去結(jié)交文人，參與文化活動(dòng)，這便是“附庸風(fēng)雅”。就附庸風(fēng)雅本質(zhì)而言，似乎是一種通過(guò)偽裝而刻意塑造出的高尚品行，而這種行為的確體現(xiàn)出一個(gè)人對(duì)自己缺乏文化修養(yǎng)的心虛感與罪惡感，于是“附庸風(fēng)雅者”常常被外界所詬病，人們往往對(duì)此嗤之以鼻。事實(shí)上，既然有那么多別人的嗤之以鼻，又有自我的心虛，竟還有那么多人行附庸風(fēng)雅之事，讓人費(fèi)解，這一定是有很強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力！這個(gè)驅(qū)動(dòng)力要么來(lái)自于功利心理，要么來(lái)自于內(nèi)心精神的需求，現(xiàn)實(shí)中有時(shí)可能兼而有之。只有真正地行“風(fēng)雅”才能滋養(yǎng)內(nèi)心，比起功利的“附庸”，精神的追隨會(huì)有更強(qiáng)大的動(dòng)力。而這，一定是靠潛心的學(xué)習(xí)培養(yǎng)出來(lái)的，需要凝練了長(zhǎng)時(shí)間的積累與努力，而非刻意粗淺地通過(guò)簡(jiǎn)單的文化灌輸所追求而來(lái)。所以，不分青紅皂白地對(duì)“附庸風(fēng)雅”嗤之以鼻是不對(duì)的。無(wú)論是“踐行風(fēng)雅者”還是“追隨風(fēng)雅者”，甚至于“附庸風(fēng)雅者”，他們都體現(xiàn)對(duì)高雅文化的追求，體現(xiàn)了現(xiàn)代人在擁有了兩塊面包之后還愿意用一塊去換一朵水仙花的追求。無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是社會(huì)，靠近風(fēng)雅都不是什么壞事，像缺乏文化修養(yǎng)的人去參加詩(shī)詞講座，去結(jié)交文人，向他們學(xué)習(xí)，多多少少會(huì)受到了文化的熏陶，自然而然提升了自我修養(yǎng)。更何況，那些功利的“附庸者”也可能正是由于行風(fēng)雅之事，從中感受到了詩(shī)書(shū)的意趣，領(lǐng)略到了文化的魅力。如果起初是一種“附庸風(fēng)雅”的功利心，慢慢內(nèi)化成為追隨“風(fēng)雅”的習(xí)慣，擺脫了對(duì)風(fēng)雅的附庸，成為真正的風(fēng)雅者，不是皆大歡喜？所以這樣看來(lái)，問(wèn)題不在于附庸風(fēng)雅這行為本身，嗤之以鼻也大可不必，更值得關(guān)注的是，在如今網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，多少人甘愿受到網(wǎng)絡(luò)流行熱點(diǎn)的沖擊而沉迷其中，不愿放下手機(jī)，更毋談靜下心來(lái)學(xué)習(xí)一些古典文學(xué)或詩(shī)文，他們以“俗人”自居，而看到別人接觸“風(fēng)雅”便鼻子一酸地挖苦諷刺，以期所有人都和自己一樣庸俗，或許這樣的心態(tài)才是現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中最大的問(wèn)題。生命中，我們要掙得的不只是兩片面包，還有那一株水仙花！附庸風(fēng)雅也能變成真風(fēng)雅詩(shī)詞歌賦是中國(guó)的文化瑰寶，我們從一個(gè)人人都能吟詩(shī)作詩(shī)的時(shí)代走來(lái)，卻讓這個(gè)時(shí)代湮沒(méi)于信息時(shí)代的洪流中。附庸風(fēng)雅一般指缺乏文化修養(yǎng)的人為了裝點(diǎn)門(mén)面而結(jié)交文人參與社會(huì)文化活動(dòng)的行為。在現(xiàn)代，人們往往對(duì)此嗤之以鼻。當(dāng)然，僅僅是為了充面子而偽裝自己有文化去博得他人的青睞，是一種虛榮的表現(xiàn)。人們之所以享受成為文化人的清高與孤傲是因?yàn)檫@會(huì)帶給他們一種高人一等的即視感。但是正所謂天下沒(méi)有不透風(fēng)的墻，這種違背本心只為了虛榮而參加文化活動(dòng)的行為遲早會(huì)被拆穿被鄙棄。然而，附庸風(fēng)雅在現(xiàn)代有時(shí)也并不全是虛榮心作祟。首先，人可能出于對(duì)群體的歸屬感的渴望，而附庸風(fēng)雅正如加謬所言，人是群體性動(dòng)物。為了融入一個(gè)團(tuán)體，個(gè)體也會(huì)作出違背本心之舉，而當(dāng)一個(gè)社群都以風(fēng)雅為趣。那么個(gè)體也會(huì)因此參加文化活動(dòng)來(lái)促進(jìn)與群體的關(guān)聯(lián)。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這種對(duì)歸屬感的渴望更源于個(gè)體的不堅(jiān)定，往往無(wú)法堅(jiān)持自我的個(gè)體，更容易為了跟隨群體而附庸風(fēng)雅。由此可見(jiàn)，隨著時(shí)代變遷，附庸風(fēng)雅不再是單薄的虛榮心作祟，出于社會(huì)環(huán)境，個(gè)體心理各種原因。附庸風(fēng)雅的內(nèi)涵反而更多元化。但人們對(duì)附庸風(fēng)雅的理解還只停留在最初，對(duì)此嗤之以鼻，甚至有妖魔化的傾向。揆諸當(dāng)下，人們對(duì)文縐縐的詞句總是避之不及，而那些喜歡這些的人也會(huì)被貼上矯情的標(biāo)簽。甚至在朋友圈發(fā)送一些抒情的文字都會(huì)被截圖嘲笑，人們對(duì)附庸風(fēng)雅過(guò)于敏感，反而卻沒(méi)有人在愿意真正用心做風(fēng)雅之事。仔細(xì)想想，這何嘗不是另一種極端？更何況，對(duì)風(fēng)雅之士的嘲笑，已經(jīng)讓真正熱愛(ài)文學(xué)的人望而卻步了。一棒子打死所有行風(fēng)雅之事的人，反而抑制了整個(gè)社會(huì)的文學(xué)發(fā)展，讓人們只能隱藏自己對(duì)純文學(xué)的愛(ài)好。因此，我們不該在對(duì)風(fēng)雅之事如此應(yīng)激，無(wú)論是出于何種目的的參加文化活動(dòng)，我們都應(yīng)對(duì)此持以開(kāi)放包容的態(tài)度。就像紅樓夢(mèng)中的香菱學(xué)詩(shī)，即使一個(gè)沒(méi)有文化修養(yǎng)的人也有提升自己，熱愛(ài)文學(xué)的權(quán)利。風(fēng)雅不只是專屬于文人的，追根溯源，國(guó)風(fēng)本是源于民間文學(xué)。讓風(fēng)雅回歸大眾，讓沒(méi)有文化的人也能附庸風(fēng)雅。只有當(dāng)人人都不再對(duì)風(fēng)雅之事產(chǎn)生逃避的應(yīng)激態(tài)度，我們才能重新建立一個(gè)文學(xué)氣息濃厚的社會(huì)，到那時(shí)附庸風(fēng)雅也可以變成真風(fēng)雅。讓風(fēng)雅回歸生活，讓每個(gè)人都擁有風(fēng)雅的權(quán)利。近朱者安不赤附庸風(fēng)雅，自古而盛行濫觴，無(wú)論古今中外，這一行為總是被百般指點(diǎn)，被視為最不堪之事。但或許，在千秋萬(wàn)代之鄙夷批判之中，附庸風(fēng)雅仍自有一份價(jià)值，既然近墨者易黑，近朱者安不赤？誠(chéng)然，在世俗之中，缺乏文化修養(yǎng)，“質(zhì)勝文”的人總因虛榮之心而渴望參與風(fēng)雅之事，以期得到他人的尊敬，求得心理的滿足。在這一層面上，附庸風(fēng)雅似乎終究只是形貌相合而無(wú)意旨的偽物，既不能得到真正涵養(yǎng)精神的完滿，亦不為他人所齒，拾人牙慧，無(wú)力地摹仿雅物而成大俗。但，附庸風(fēng)雅之中，難道人們真的不能得到一絲文化滋潤(rùn)，領(lǐng)悟不到半點(diǎn)陽(yáng)春白雪之美？答案不僅僅是否定，更是與這些成見(jiàn)大相徑庭。古人說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，既能吟詩(shī)于口，其詩(shī)中的百般情感即使不能外露于形，也可以內(nèi)化于心。如果附庸的是真正的“旨極大”的風(fēng)雅，這風(fēng)雅怎會(huì)吝惜于為這些追求他的人一些滋養(yǎng)或恩惠，送江上明月或山間清風(fēng)于這些人的小舟之上呢？我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，附庸風(fēng)雅需要對(duì)風(fēng)雅的發(fā)自內(nèi)心的渴望，即使它總可能沾染名利之濁穢，真正的高潔精神財(cái)富，就是確鑿的保有價(jià)值的風(fēng)雅。歸根究底，附庸風(fēng)雅是否有價(jià)值與成效終究在于人的心性與意志。并非每個(gè)人都是手可摘星辰、明而無(wú)瑕的天才，藝術(shù)與文學(xué)也需要珍貴的秉性，并非人人都能擁有。但只要具有來(lái)自內(nèi)心的渴望與不懈追求，拾人牙慧也能汲取真的智慧，而如同芥川龍之介所說(shuō)“贗品比真品更貴重，只因贗品有想成為真品的心性”，此言得之。懷揣著赤誠(chéng)之心，沒(méi)有才能的附庸風(fēng)雅之人未必不能與風(fēng)雅之士媲美啊。揆諸當(dāng)下，在如今這個(gè)“文化祛魅”的時(shí)代，“反附庸風(fēng)雅”甚至比附庸風(fēng)雅更為盛行，一旦有美麗高雅的藝術(shù)被追捧，無(wú)數(shù)自詡為自立自主之人紛紛跳出來(lái)，怒斥“烏合之眾”，以此彰顯“眾人皆醉我獨(dú)醒”。即使這些人當(dāng)真具有才能，最終也只能陷于孤芳自賞。當(dāng)我們談起毛姆筆下那個(gè)拋棄一切去看月亮的瘋畫(huà)家時(shí)，別忘了那位附庸風(fēng)雅、無(wú)才能卻又真正發(fā)掘了美的荷蘭胖畫(huà)家，因他的存在才能讓美得以問(wèn)世與延續(xù)。即使沒(méi)有真正的悟性與才能，即使生而為墨浸染，懷揣著真心去擁抱丹珠，怎會(huì)不化出一份獨(dú)一的赤色？凡夫俗子也風(fēng)雅王羲之寫(xiě)到:“遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？”在會(huì)稽山陰，也許不僅僅有文人墨客，更不缺學(xué)識(shí)不精的人，但又無(wú)傷大雅。風(fēng)雅不只是文學(xué)精妙之人的交往門(mén)檻，同時(shí)也應(yīng)被更多人所觸。誠(chéng)然，附庸風(fēng)雅是某方面來(lái)說(shuō)的趨炎附勢(shì)。是裝點(diǎn)門(mén)面，是用來(lái)炫耀的資本。通過(guò)附庸風(fēng)雅，參與文化活動(dòng)，不必說(shuō)凡夫俗子，即使是學(xué)識(shí)不精的文人在結(jié)交大文豪后，也會(huì)不自覺(jué)感到附庸風(fēng)雅的“樂(lè)趣”。所以，自古以來(lái)，陶淵明、李白、蘇軾……這些詩(shī)杰文豪身邊從不缺乏出身迥異的追星族。若如劉禹錫所言——“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。”倘自認(rèn)為學(xué)識(shí)廣博便高人一等，自視清高便不愿意與市井俗人交往，以此宣稱自己品德高尚。則此言差矣。風(fēng)雅的意義不止于畫(huà)圈自嗨，附庸風(fēng)雅不應(yīng)成為文人口中對(duì)于那些缺乏文化修養(yǎng)之人的譏諷，附庸風(fēng)雅應(yīng)成為每個(gè)人都可以大膽去做的事，這世界最龐大的群體就是俗人，若不讓俗人出入文化活動(dòng)，參與風(fēng)雅之事，而將這些優(yōu)美的文化局限于小部分文人，又有什么意義？并且，依我拙見(jiàn)，正是因?yàn)槿狈ξ幕摒B(yǎng)才要結(jié)交文人，正是裝點(diǎn)門(mén)面才要結(jié)交文人。與巨匠結(jié)交而感到自豪的虛榮是人類的本性，但也正是這種行為才能使風(fēng)雅散播至更廣闊的世界。莫泊桑早年時(shí)由母親的引薦，他結(jié)識(shí)了大文豪福樓拜。起初他的目的也不過(guò)是為了借福樓拜的名號(hào)振興家族，卻在不經(jīng)意間被福樓拜察覺(jué)到了他的文學(xué)天賦。一代巨匠莫泊桑在福樓拜的引導(dǎo)下成就越來(lái)越高，大有蓋過(guò)福樓拜之勢(shì)。同時(shí)，文人也是世俗之人的一部分，文化活動(dòng)不應(yīng)只成為文人的專屬社交工具。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力如此之多，難道就不應(yīng)被雅俗共賞嗎？附庸風(fēng)雅追尋的不只是門(mén)面和知識(shí)，更是文化層面的傳播，是全民素質(zhì)和氣質(zhì)提升的重要途徑。揆諸當(dāng)下，當(dāng)下許多素人靠著紀(jì)實(shí)性作品在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上出圈?！段以诒本┧屯赓u(mài)》，工地詩(shī)人……那一個(gè)個(gè)樸實(shí)無(wú)華的崗位上，涌現(xiàn)出的市井文人看似缺乏文化修養(yǎng)，殊不知他們的文字真摯又平凡，是風(fēng)雨下的人生，記錄著生命的心酸與苦痛，詩(shī)意與暖陽(yáng)。就連莫言也對(duì)這種形式的文學(xué)贊不絕口，甚至希望見(jiàn)見(jiàn)作者?？窗桑覀兯兹藷o(wú)論是為了附庸風(fēng)雅，是為了裝飾門(mén)面，都是風(fēng)雅的執(zhí)行者，是文化組成中不可或缺的重要力量。尼采坦言“每一個(gè)不曾起舞的日子都是對(duì)生命的辜負(fù)。”無(wú)論是華爾茲還是廣場(chǎng)舞，都無(wú)傷大雅。附庸風(fēng)雅，隨意舞上幾下，都是對(duì)生命的熱情，是期許。凡夫俗子，也風(fēng)雅。附庸風(fēng)雅實(shí)不可取當(dāng)今社會(huì)，不少人對(duì)附庸風(fēng)雅嗤之以鼻卻也有許多人在行附庸風(fēng)雅之事。我認(rèn)為，附庸風(fēng)雅實(shí)不可取。附庸風(fēng)雅展現(xiàn)出了在當(dāng)下，許多人在物質(zhì)生活得到基本滿足后，對(duì)精神文化的追求。其中所蘊(yùn)含的，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文的向往與追求，又是傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這似乎值得推崇和學(xué)習(xí)。但嗤之以鼻者看到了這種社會(huì)風(fēng)氣背后的危機(jī)。附庸風(fēng)雅之人缺乏基本的文化素養(yǎng)，難以理解文人口中詩(shī)文的內(nèi)涵，使得這股文化復(fù)興之風(fēng)僅僅流于表面，內(nèi)容空洞，參與者難以從中得到提升。更有甚者，利用風(fēng)雅的皮結(jié)交文人，從而在文化交流活動(dòng)中獲利，這必將使得追名逐利的世俗