2024高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)第1編現(xiàn)代文閱讀特色透練1非連續(xù)性論述文本閱讀含解析新人教版

PAGE25-特色透練1非連續(xù)性論述文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一不久前，中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問(wèn)卷網(wǎng)，對(duì)近1900名18～35歲青年進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，71.8%的受訪青年有過(guò)追星行為。11月18日，一段“偶像被粉絲扒車(chē)窗”的視頻曝出，視頻曝光后引發(fā)熱議。且不說(shuō)扒車(chē)窗是對(duì)自己平安的不負(fù)責(zé)任，它更是對(duì)自己素養(yǎng)的一種貶低，是自我的迷失，更是對(duì)公共秩序的擾亂。心理學(xué)家阿德勒曾經(jīng)有這樣的心理學(xué)原理：“人的行為背后的動(dòng)力是追求勝利或優(yōu)越?！辈恍蟹裾J(rèn)，對(duì)于那些有過(guò)硬實(shí)力和人格魅力的明星，令人寵愛(ài)也在情理之中。我們可以理解理性的追星行為，應(yīng)當(dāng)是尋求自我的發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)偶像的一份希望，可以是身心的愉悅、精神的寄予，也可以是對(duì)其才能、修養(yǎng)的傾慕與學(xué)習(xí)，更可以是對(duì)人生價(jià)值與目標(biāo)的確定等等。但那些虛幻化、妖魔化、無(wú)差別的盲目追捧，缺乏自我思索、對(duì)偶像行為無(wú)論對(duì)錯(cuò)的全方位包涵等，不僅勞民傷財(cái)，更會(huì)扭曲年輕人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，百害而無(wú)一利。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)和自媒體的興起，也使得報(bào)道的煽動(dòng)性更加明顯地顯現(xiàn)出來(lái)，這就更須要我們保持理性，對(duì)追星行為有更加理智的思索。曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的追星女粉絲楊麗娟最近在接受記者采訪時(shí)，對(duì)于當(dāng)年癡迷偶像劉德華給家人和自己造成的影響懊悔不已。她坦言，假如有來(lái)生，絕不會(huì)再去做傻事。她用親身經(jīng)驗(yàn)讓青少年意識(shí)到，偶像的勝利不是偶然現(xiàn)象，也是靠一步一個(gè)腳印的扎實(shí)打拼換來(lái)的。因此，確立正確的人生目標(biāo)與看法，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的反思，促進(jìn)自我不斷成長(zhǎng)，這才是“追星”的真正價(jià)值所在。(摘編自張雅迪《自我反思自我成長(zhǎng)才是“追星”的價(jià)值所在》)材料二所謂“人設(shè)”，即人物設(shè)定，簡(jiǎn)潔來(lái)講就是在內(nèi)容平臺(tái)提前設(shè)定并演繹出一個(gè)相對(duì)完整的人物，如高顏值形象、“學(xué)霸”“女神”等，他們信任精準(zhǔn)人設(shè)能夠精準(zhǔn)吸粉，圍繞“人設(shè)”策劃推出短視頻、圖片等各類作品。若想在相關(guān)平臺(tái)獲得受眾，必需提前選擇好“賽道”，并在“人設(shè)”限定下持續(xù)推出精準(zhǔn)匹配調(diào)性的作品，這既由平臺(tái)算法確定，也是基于粉絲喜好的設(shè)計(jì)。在一些互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容平臺(tái)，利用“人設(shè)”打造明星網(wǎng)紅、吸引粉絲并進(jìn)行流量變現(xiàn)，已形成一整套成熟的商業(yè)模式。在“雙11”等重要消費(fèi)節(jié)點(diǎn)，有著討喜“人設(shè)”的明星網(wǎng)紅，動(dòng)輒“帶貨”上千萬(wàn)元，這既證明白粉絲經(jīng)濟(jì)的巨大潛力，也說(shuō)明“人設(shè)”作為一種商業(yè)模式的勝利。然而，健康的粉絲經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)兼顧經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益，正確的商業(yè)邏輯也須要與正確的價(jià)值導(dǎo)向相結(jié)合?！叭嗽O(shè)”終究是人為設(shè)定，假如名實(shí)不副、德不配位，形象則可能“逆轉(zhuǎn)”。近年來(lái)明星網(wǎng)紅“人設(shè)倒塌”的狀況并不鮮見(jiàn)。調(diào)查中顯示，超過(guò)半數(shù)粉絲表示追星是為了視其為榜樣，向其學(xué)習(xí)，假如明星網(wǎng)紅的“人設(shè)”有其名而無(wú)其實(shí)，則不僅會(huì)造成負(fù)面的社會(huì)影響，更會(huì)對(duì)粉絲群體形成負(fù)面的價(jià)值導(dǎo)向。引導(dǎo)粉絲文化釋放更多正能量，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)同樣責(zé)無(wú)旁貸。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)帶有自然的傳播屬性，這使得移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的粉絲經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)不具備的特點(diǎn)，即更具有社會(huì)屬性、輿論屬性，從一起先就在商業(yè)邏輯、經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)中附帶了價(jià)值引導(dǎo)的功能。正因此，無(wú)論是“人設(shè)”還是其他商業(yè)模式，都應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)效益之外追求社會(huì)效益最大化，讓粉絲群體成為社會(huì)規(guī)范的守護(hù)者、輿論正能量的弘揚(yáng)者，讓粉絲文化駛?cè)胝_的價(jià)值航道。(摘編自魏薇《理性看待“明星人設(shè)”》)材料三在財(cái)大氣粗、揮金如土的演藝明星的襯托下，那些皓首窮經(jīng)、焚膏繼晷的科學(xué)家、文學(xué)家卻顯得“寒酸”。事實(shí)上，“明星天價(jià)之殤”暴露的是財(cái)寶的逆流和價(jià)值的錯(cuò)位，它無(wú)形中讓不少勤奮努力的人在價(jià)值觀上受到不同程度的損害。對(duì)偶像明星的崇拜超過(guò)科學(xué)家等社會(huì)精英，也在某種程度上折射出才學(xué)與財(cái)寶失衡所造成的浮躁心態(tài)和信仰危機(jī)。它使人產(chǎn)生對(duì)生存意義和價(jià)值的追問(wèn)：人活著原委該追求和信仰什么？誰(shuí)才是我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)當(dāng)追的星？在這一點(diǎn)上，那些具有真才實(shí)學(xué)、靜默奉獻(xiàn)社會(huì)的人們用他們的行動(dòng)回應(yīng)了以上問(wèn)題，同時(shí)回答了“何為勝利”“何為貴族”“何為國(guó)家精神”這一時(shí)代話題。近年來(lái)的演藝圈其實(shí)也不乏正能量的生動(dòng)個(gè)案。成龍幾十年如一日?qǐng)?jiān)持做慈善事業(yè)，他坦言：“曾經(jīng)揮金如土過(guò)，如今更須要人生多意義，要將更多資源給與更須要的人?！彼麄兙S護(hù)并構(gòu)筑起價(jià)值底座的精神坐標(biāo)，用人性的光輝照亮通往幻想的前路。人生的目的不在于自己享樂(lè)，而在于能否利人利他并擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”，仍是每個(gè)國(guó)人心中的一種精神標(biāo)尺。而每個(gè)個(gè)體生命意義的發(fā)展和完善，須要依靠社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)建和精神生活的充溢，切不行在對(duì)金錢(qián)權(quán)力的盲目崇拜中和聲色犬馬的物欲中沉湎，助長(zhǎng)拜金追星、炫富享樂(lè)的腐化思想的傳播。如今，面對(duì)畸高片酬引發(fā)的財(cái)寶不均和社會(huì)聲討，社會(huì)各界一方面要進(jìn)一步監(jiān)管和遏制天價(jià)片酬，矯正和消弭收入的差距鴻溝；另一方面要提倡人們尤其是青少年樹(shù)立正確的人生志向和價(jià)值追求，同時(shí)把個(gè)人的志向和追求融入到國(guó)家和民族的事業(yè)中。即便身處繁華浮躁的環(huán)境，仍舊要初心不變，懷著一份悲天憫人的情懷，保持一顆未曾蒙塵的赤子之心。(摘編自趙鳳蘭《誰(shuí)才是我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)當(dāng)追的星》)Ⅰ梳理文脈Ⅱ解答題目1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“追星”是一種自我的迷失，依據(jù)調(diào)查結(jié)果，我國(guó)不少受訪青少年都有過(guò)追星行為。B．明星網(wǎng)紅的“人設(shè)”雖然有時(shí)有著巨大的經(jīng)濟(jì)潛力，但有的“人設(shè)”卻是徒有虛名。C．人們對(duì)偶像明星的崇拜折射出一種信仰危機(jī)，自我反思成長(zhǎng)才是“追星”的價(jià)值。D．身處浮躁的環(huán)境，我們應(yīng)保持初心，擔(dān)當(dāng)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，樹(shù)立正確的人生志向。答案D解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。A項(xiàng)，偷換概念，“‘追星’是一種自我的迷失”錯(cuò)，依據(jù)材料一其次段可知“扒車(chē)窗”是“自我的迷失”。B項(xiàng)，張冠李戴，依據(jù)材料二可知“有著巨大的經(jīng)濟(jì)潛力”的是粉絲經(jīng)濟(jì)，而非“明星網(wǎng)紅的‘人設(shè)’”。C項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，材料三說(shuō)的是“對(duì)偶像明星的崇拜超過(guò)科學(xué)家等社會(huì)精英，也在某種程度上折射出才學(xué)與財(cái)寶失衡所造成的浮躁心態(tài)和信仰危機(jī)”，不能僅僅說(shuō)“對(duì)偶像明星的崇拜折射出一種信仰危機(jī)”，原文有確定的條件；以偏概全，材料一是“確立正確的人生目標(biāo)和看法……才是‘追星’的真正價(jià)值所在”。2．依據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．盲目追星缺乏自我思索，既貶低了個(gè)人素養(yǎng)，又?jǐn)_亂了社會(huì)公共秩序。B．偶像勝利也須要扎實(shí)的打拼，粉絲可以通過(guò)“追星”促進(jìn)自我不斷成長(zhǎng)。C．網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)具有自然的傳播屬性，是引導(dǎo)粉絲文化釋放正能量的核心。D．很多粉絲崇拜偶像時(shí)，只崇拜其名譽(yù)和地位，不崇拜其真正的實(shí)力。答案C解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力?？浯笞饔茫牧隙┒问拙涫钦f(shuō)“引導(dǎo)粉絲文化釋放更多正能量，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)同樣責(zé)無(wú)旁貸”，不能說(shuō)它就是“核心”。3．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．孫儷的很多作品都特殊精彩，她演技超群、性格好，專心演戲，圈粉多數(shù)。B．路遙在孤苦中艱辛創(chuàng)作，以一部《平凡的世界》給多數(shù)人帶來(lái)希望和光亮。C．何澤慧淡薄名利，始終住在一間破舊的小屋里，將畢生心力獻(xiàn)給中國(guó)的核事業(yè)。D．屠呦呦作為一個(gè)純粹的科學(xué)家，殫精竭慮，把一生都奉獻(xiàn)給了青蒿素事業(yè)。答案A解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。材料三的觀點(diǎn)是“誰(shuí)才是我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)當(dāng)追的星”，這些“星”“把個(gè)人的志向和追求融入到國(guó)家和民族的事業(yè)中”，很明顯選項(xiàng)只是突出對(duì)孫儷演技、性格的確定，比較狹隘，不能定義為國(guó)家精神。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答：___________________________________________________答案①以定義開(kāi)篇，用“人設(shè)”引出“明星人設(shè)”。②采納比照式的論證結(jié)構(gòu)，用“然而”一轉(zhuǎn)，突出“明星人設(shè)”利弊兩個(gè)方面。③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如舉例論證、事實(shí)論證等。解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。材料二選自《理性看待“明星人設(shè)”》，第一段解說(shuō)了什么是“人設(shè)”，進(jìn)而闡述了“明星人設(shè)”，回答了“是什么”的問(wèn)題。其次段和第三段分別圍繞“明星人設(shè)”的利弊兩方面綻開(kāi)論證，最終一段指出應(yīng)如何引導(dǎo)粉絲文化釋放正能量的問(wèn)題，回扣應(yīng)理性看待“明星人設(shè)”的主題。論證上的特點(diǎn)既包括論證結(jié)構(gòu)，還包括論證方法，材料二在論證上的特點(diǎn)就是綜合運(yùn)用了多種論證方法，如舉例論證、事實(shí)論證等。5．請(qǐng)結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí)，分析盲目追星的根源。(6分)答：___________________________________________________答案①膜拜心理。青年追星或因其外在形象，或因其人格魅力，或因其過(guò)硬實(shí)力。②盲目從眾心理。在青年中，追星現(xiàn)象比較普遍，青年人對(duì)明星的崇拜具有趨同性。③時(shí)尚心理。明星穿著時(shí)尚，行為前衛(wèi)，迎合了青年人的心理需求。解析本題考查探究文本中的某些問(wèn)題、提出自己的見(jiàn)解的實(shí)力。由材料一“有過(guò)硬實(shí)力和人格魅力的明星”，材料二“高顏值形象、‘學(xué)霸’‘女神’”“超過(guò)半數(shù)粉絲”可得出第①點(diǎn)；由材料一“虛幻化、妖魔化、無(wú)差別的盲目追捧，缺乏自我思索”可得出第②點(diǎn)；由明星的時(shí)尚外形及青年愛(ài)時(shí)髦愛(ài)美麗的心理可得出第③點(diǎn)。Ⅲ讀寫(xiě)結(jié)合再談追星一段“偶像被粉絲扒車(chē)窗”的視頻一經(jīng)曝出，輿論嘩然一片。粉絲這樣不理智、不冷靜的方式于人于己都不合適，也不負(fù)責(zé)任，這是對(duì)自身素養(yǎng)的貶低，也是自我方向的迷失，更會(huì)影響公共秩序，某種程度上只會(huì)傳播負(fù)能量。我們要明白明星的成長(zhǎng)有其特定機(jī)遇與個(gè)人努力，他們勝利的背后也附帶著一整套現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作模式——即“人設(shè)”，更頗具時(shí)代色調(diào)，我們應(yīng)當(dāng)理性看待，不要將其“神化”，也不要刻意要求其完備，他們只是我們生活中的一部分，不是主要的，更不是必需的。作為新時(shí)代新青年，莫非我們不應(yīng)當(dāng)為自己給予時(shí)代精神嗎？在人類歷史的長(zhǎng)河中，各個(gè)行業(yè)都有靜默奉獻(xiàn)者和時(shí)代精英，他們的付出和底色都經(jīng)得住時(shí)間的淘洗，現(xiàn)代亦不乏其人，他們或是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)家，或是構(gòu)思心靈養(yǎng)分的文學(xué)家，或是堅(jiān)持慈善事業(yè)的愛(ài)心者……這才是我們應(yīng)當(dāng)追的“星”。二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一城市生活垃圾是城市化的產(chǎn)物，它既是一種“社會(huì)公害”，同時(shí)作為豐富的再生資源，又可謂“擺錯(cuò)位置的財(cái)寶”。為了使城市垃圾資源化，在處理前首先須要實(shí)施分類收集。垃圾分類收集是一個(gè)困難的系統(tǒng)工程，須要多方面的合力才能完成。公眾既是垃圾的制造者，也是垃圾污染的受害者，公眾參加對(duì)城市生活垃圾管理有重要意義。居民對(duì)垃圾分類的理解、支持和自覺(jué)參加，是垃圾分類回收的基礎(chǔ)和關(guān)鍵性因素。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)“政府主導(dǎo)型”環(huán)保工作模式使居民認(rèn)為愛(ài)護(hù)環(huán)境的主要責(zé)任在政府?？茖W(xué)工作者和政府官員對(duì)環(huán)境問(wèn)題關(guān)注較多，一般居民環(huán)境意識(shí)普遍欠缺；城鎮(zhèn)居民的環(huán)境意識(shí)相對(duì)較強(qiáng)，廣闊農(nóng)村居民的環(huán)境意識(shí)普遍較淡漠。長(zhǎng)期以來(lái)，公眾養(yǎng)成了“簡(jiǎn)潔便利”的垃圾混裝習(xí)慣，雖然不乏一些對(duì)環(huán)保抱有熱忱的人，但也往往因在進(jìn)行垃圾分類投放時(shí)要付出較高的經(jīng)濟(jì)成本和勞動(dòng)力成本，而不愿執(zhí)行。隨著宣揚(yáng)教化的深化，很多市民漸漸對(duì)垃圾分類投放有了較高的主動(dòng)性，但對(duì)分類的標(biāo)準(zhǔn)和方法不清晰或駕馭不夠精確，從而影響了垃圾分類收集的效果，久而久之，參加的熱忱也會(huì)漸漸減弱。民間環(huán)保組織有責(zé)任、有義務(wù)幫助政府推動(dòng)實(shí)施垃圾分類的政策和法規(guī)，但是大部分公益性環(huán)保組織僅限于做一些宣揚(yáng)教化的工作，缺乏參加垃圾分類收集處理及管理的途徑，環(huán)境愛(ài)護(hù)志愿者發(fā)揮作用的渠道也不暢通。垃圾分類收集須要依靠全社會(huì)的力氣。當(dāng)公眾對(duì)環(huán)境政策由消極觀望轉(zhuǎn)為主動(dòng)協(xié)作時(shí)，政府和企業(yè)也會(huì)主動(dòng)響應(yīng)，盡快創(chuàng)建更好的條件，形成覆蓋廣泛的綠色環(huán)保網(wǎng)絡(luò)。(取材于姜朝陽(yáng)等的相關(guān)文章)材料二循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，是對(duì)“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的傳統(tǒng)增長(zhǎng)模式的根本變革。在廢棄物處理領(lǐng)域深化引進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理理念，可以更廣泛地將廢棄物轉(zhuǎn)化為再利用資源，從而降低廢棄物的產(chǎn)生量和排放量，削減污染治理投入和環(huán)境監(jiān)管成本，更好地愛(ài)護(hù)環(huán)境，造福人類。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、城市化進(jìn)程的加快以及人民生活水平的提高，我國(guó)的城市垃圾量正在以每年5%～10%的速度遞增。采納科學(xué)的手段消納這個(gè)極大的污染源已是一個(gè)亟待解決的環(huán)境愛(ài)護(hù)課題和社會(huì)經(jīng)濟(jì)課題。對(duì)垃圾進(jìn)行分類收集和處理，是實(shí)現(xiàn)垃圾處理減量化、無(wú)害化、資源化的前提。在我國(guó)城市垃圾產(chǎn)量快速增加的同時(shí)，垃圾構(gòu)成也發(fā)生了很大的變更，其中含有很多可再利用的物質(zhì)，如塑料、紙張、金屬、玻璃等。通過(guò)對(duì)這些垃圾進(jìn)行分類管理，可將之再利用，轉(zhuǎn)化為商品，變廢為寶，創(chuàng)建出新的價(jià)值，成為環(huán)境產(chǎn)業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)；同時(shí)還可促進(jìn)加工處理廢棄物的新技術(shù)、新工藝及新設(shè)備的發(fā)展，推動(dòng)垃圾處理產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程，有力地促進(jìn)廢棄物領(lǐng)域循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。垃圾處理要走產(chǎn)業(yè)化的道路，必需在相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策指導(dǎo)下發(fā)展，也要靠政府的投資及財(cái)稅政策扶持。生產(chǎn)單位是實(shí)現(xiàn)垃圾減量化的主力軍，也是垃圾分類管理的實(shí)施者和受益者。例如在產(chǎn)品包裝上，生產(chǎn)單位應(yīng)盡可能運(yùn)用可回收利用的材料，并標(biāo)注宣揚(yáng)環(huán)保理念及分類回收方式的字樣，加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)者的環(huán)保教化，使企業(yè)全面獲得經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益。政府可以向企業(yè)征收產(chǎn)品包裝稅，通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段促進(jìn)企業(yè)重視包裝，從而提高廢棄物的回收及再利用效率。(取材于趙雪梅等的相關(guān)文章)材料三舊金山是美國(guó)第一個(gè)通過(guò)垃圾分類回收相關(guān)法律的城市，強(qiáng)制性要求企業(yè)和居民對(duì)垃圾進(jìn)行分類，并通過(guò)調(diào)控垃圾清運(yùn)費(fèi)來(lái)激勵(lì)和督促居民削減生活垃圾。日本制定了《廢棄物處理法》，市民如違反分類規(guī)定亂扔垃圾，就會(huì)被拘捕并處以巨額罰款。發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐表明，通過(guò)立法對(duì)投放垃圾行為進(jìn)行強(qiáng)制性規(guī)范和約束，是推動(dòng)垃圾分類處理的必由之路。當(dāng)前，“垃圾圍城”已成為困擾和制約我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展的重大問(wèn)題之一，雖然多數(shù)居民對(duì)垃圾分類投放表示理解和支持，但還沒(méi)有養(yǎng)成習(xí)慣，實(shí)際踐行度普遍較低，立法強(qiáng)制施行垃圾分類燃眉之急。2019年7月1日起，上海起先施行《上海市生活垃圾管理?xiàng)l例》，這是全國(guó)第一部經(jīng)地方人民代表大會(huì)表決通過(guò)的垃圾管理地方性法規(guī)。該《條例》明確了產(chǎn)生生活垃圾的單位和個(gè)人是分類投放的責(zé)任主體，規(guī)定對(duì)未將生活垃圾分類投放的單位和個(gè)人可處以罰款。上海市綠化和市容管理局負(fù)責(zé)人在接受采訪時(shí)說(shuō)：“懲罰不是目的，我們希望大家能夠明確垃圾分類是法定的職責(zé)，每個(gè)單位、每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)依法履行好自己的義務(wù)?！睆脑摗稐l例》施行三個(gè)多月的實(shí)踐來(lái)看，垃圾分類對(duì)市民生活習(xí)慣形成了巨大沖擊。為達(dá)到更好的效果，上海市通過(guò)黨員示范引領(lǐng)、多渠道全覆蓋宣揚(yáng)等方式激勵(lì)居民主動(dòng)精確地參加垃圾分類。同時(shí)，社區(qū)建立了居民垃圾分類檔案，以實(shí)現(xiàn)生活垃圾投放可追蹤溯源，責(zé)任落實(shí)到一戶一家。垃圾分類正在從我們?nèi)粘Ｉ钪械摹斑x擇題”變?yōu)椤氨卮痤}”，將來(lái)將有更多的城市步入對(duì)垃圾強(qiáng)制分類立法的行列中來(lái)。(取材于王薇等的相關(guān)文章)Ⅰ梳理文脈Ⅱ解答題目1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．生活垃圾是城市公害，但只要投放到了正確的位置就會(huì)成為一筆可觀的財(cái)寶。B．居民堅(jiān)持進(jìn)行垃圾分類投放不能光靠熱忱，還要變更圖省事、圖省錢(qián)的習(xí)慣。C．材料二用“5%～10%”這一數(shù)據(jù)表明，生活水平提高導(dǎo)致人們環(huán)保意識(shí)的減弱。D．材料三最終一段用“必答題”為喻，凸顯垃圾強(qiáng)制分類立法的范圍將會(huì)更大。答案B解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。A項(xiàng)，偷換概念，材料一第一句話是說(shuō)“城市生活垃圾是城市化的產(chǎn)物，它既是一種‘社會(huì)公害’，同時(shí)作為豐富的再生資源，又可謂‘?dāng)[錯(cuò)位置的財(cái)寶’”，選項(xiàng)把“社會(huì)公害”換成了“城市公害”。C項(xiàng)，“生活水平提高導(dǎo)致人們環(huán)保意識(shí)的減弱”屬于無(wú)中生有。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果，材料三最終一段前后兩句不存在干脆因果關(guān)系，之所以說(shuō)垃圾分類變?yōu)椤氨卮痤}”，是為了突出這一工作的普及性和重要性，它已成為每個(gè)人必需做到的常態(tài)工作。2．依據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．公眾普遍欠缺環(huán)境意識(shí)，證明白過(guò)去我國(guó)實(shí)行政府主導(dǎo)的工作模式是錯(cuò)誤的。B．垃圾分類工作須要依靠全社會(huì)的力氣，僅僅依靠民間環(huán)保組織是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。C．兩則材料都認(rèn)為垃圾分類工作有益社會(huì)，但既要行政干預(yù)，又要依靠民間力氣。D．兩則材料中關(guān)于“城市生活中的垃圾具有再生經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的看法是基本一樣的。答案A解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力?！罢鲗?dǎo)的工作模式是錯(cuò)誤的”這一說(shuō)法過(guò)于確定，材料一沒(méi)有對(duì)這一工作模式做出評(píng)價(jià)。3．依據(jù)材料二，下列對(duì)“在廢棄物處理領(lǐng)域深化引進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)管理理念”的好處，理解不正確一項(xiàng)是(3分)()A．可以更高效地處理廢棄物。B．可以杜絕城市污染。C．可以創(chuàng)建新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。D．可以促進(jìn)技術(shù)發(fā)展。答案B解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。“杜絕”的說(shuō)法太確定。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答：___________________________________________________答案①以定義開(kāi)篇，引出論證觀點(diǎn)。②采納總分的論證結(jié)構(gòu)，先提出觀點(diǎn)，然后從其作用、意義、詳細(xì)做法等角度進(jìn)行分析。③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如舉例論證、事實(shí)論證等。解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。分析論證特點(diǎn)要從論證結(jié)構(gòu)、論證方法等角度入手。從論證結(jié)構(gòu)來(lái)看，材料二是總分式；從論證方法來(lái)看，其中有事實(shí)論證、舉例論證。5．當(dāng)前我國(guó)要做好垃圾分類工作，須要公眾、企業(yè)和政府分別做出哪些努力？請(qǐng)依據(jù)以上三則材料概括。(6分)答：___________________________________________________答案公眾方面：提高環(huán)境愛(ài)護(hù)的社會(huì)責(zé)隨意識(shí)；保持熱忱，情愿付出；提高對(duì)垃圾分類標(biāo)準(zhǔn)和方法的駕馭水平；充分發(fā)揮民間組織和志愿者的作用，主動(dòng)參加垃圾分類投放。企業(yè)方面：以循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念進(jìn)行管理；提升加工處理廢棄物的新技術(shù)、新工藝及新設(shè)備的發(fā)展水平，推動(dòng)垃圾處理產(chǎn)業(yè)化；留意經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也要留意環(huán)境效益和社會(huì)效益。政府方面：制定垃圾處理相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策、投資及財(cái)稅政策對(duì)企業(yè)進(jìn)行約束和扶持；通過(guò)立法和執(zhí)法對(duì)垃圾投放行為進(jìn)行強(qiáng)制性規(guī)范和約束；對(duì)全社會(huì)加強(qiáng)宣揚(yáng)教化和示范引領(lǐng)。解析本題考查探究文本中的某些問(wèn)題、提出自己的見(jiàn)解的實(shí)力?！肮?、企業(yè)和政府”規(guī)定了答題的方向。材料一中公眾的不良習(xí)慣等是須要改進(jìn)的地方；材料二中的“使企業(yè)全面獲得經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益”是企業(yè)應(yīng)當(dāng)留意的地方；材料二中政府的投資、稅收等，材料三中提及的條例法規(guī)等則是政府須要努力的方向。據(jù)此一一進(jìn)行概括即可。Ⅲ讀寫(xiě)結(jié)合莫讓垃圾圍城堅(jiān)持垃圾分類“垃圾圍城”大煞現(xiàn)代城市風(fēng)景，已成為“社會(huì)公害”?，F(xiàn)代人類社會(huì)，人既是垃圾的制造者，又是垃圾污染的受害者，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)主動(dòng)果敢地參加到城市生活垃圾治理的行列中來(lái)，讓身邊的環(huán)境清爽美妙。作為“擺錯(cuò)位置的財(cái)寶”，它又是一筆可觀的可再生資源。將它作為一種“城市資源”，再度利用，變廢為寶，創(chuàng)建新的價(jià)值，走產(chǎn)業(yè)化道路，還可成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在當(dāng)下“大量生產(chǎn)，大量消費(fèi)，大量廢棄”的傳統(tǒng)增長(zhǎng)模式還未根本變更的狀況下，如何采納科學(xué)手段消退這個(gè)極大的污染源，仍是一個(gè)麻煩的難題。一些國(guó)外的做法當(dāng)然可以參考借鑒，可對(duì)于一個(gè)人口大國(guó)來(lái)說(shuō)，如何實(shí)現(xiàn)垃圾分類減量化、無(wú)害化、資源化，也是一個(gè)難題。事實(shí)證明，垃圾分類處理，讓更多的城市加入到垃圾分類強(qiáng)制立法的行列中來(lái)，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路?！皵[錯(cuò)位置的財(cái)寶”，終將成為“擺對(duì)位置的財(cái)寶”。三、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一“格調(diào)”作為詩(shī)論術(shù)語(yǔ)，是要求詩(shī)歌既具有美的形式，又具有大格局、高境界：前者是“調(diào)”的審美含義確定的，后者是“格”的人格、道德含義確定的。這兩個(gè)字起初是并舉而非連用的，連用之后，有時(shí)也還分而論之。皎然《詩(shī)式》中說(shuō)謝靈運(yùn)的詩(shī)“其格高，其調(diào)逸”，這里的“格”是就內(nèi)容整體而言的，是謝靈運(yùn)特立獨(dú)行的人格轉(zhuǎn)化成的精神境界；“調(diào)”不單指音調(diào)，是就形式整體而言的，指其音調(diào)和諧而自由，遣詞造句縱心任情。歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》論“格”而不論“調(diào)”，如說(shuō)鄭谷詩(shī)“……亦多佳句，但其格不甚高”。此“格”指的是詩(shī)的境界。又說(shuō)晚唐詩(shī)人“無(wú)復(fù)李、杜豪放之格，然亦務(wù)以精意相高”。此“格”是詩(shī)人胸懷、境界給予作品的總體風(fēng)格。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中說(shuō)：詩(shī)之法有五，體制、格力、氣象、愛(ài)好、音節(jié)。前三者大體對(duì)應(yīng)于“格”，后二者則是對(duì)應(yīng)“調(diào)”。嚴(yán)羽系統(tǒng)地探討詩(shī)法，后世詩(shī)法及文法的基本問(wèn)題大多不出此范圍。寬泛意義上的格調(diào)論，包括思想要求和藝術(shù)要求、內(nèi)容與形式關(guān)系以及整體上效法古典還是重視新變的古今之爭(zhēng)問(wèn)題，而這些問(wèn)題在《滄浪詩(shī)話》中都有所涉及，故而嚴(yán)羽被視為開(kāi)后世格調(diào)論先河之人。(選自《文史學(xué)問(wèn)·格調(diào)：人格與境界的天成》)材料二中國(guó)詩(shī)歌一個(gè)最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用，在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)上可分兩個(gè)方面來(lái)看。從作者方面而言就是“見(jiàn)物起興”?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！宾馒F鳥(niǎo)“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥(niǎo)獸等種種物象能引發(fā)我們的感動(dòng)，人世間種種事象也能引起我們的感動(dòng)?！对?shī)經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”，是寫(xiě)對(duì)時(shí)代動(dòng)蕩擔(dān)憂的感慨，這也是引起人感動(dòng)的一種重要的因素?！芭d”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩(shī)歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動(dòng)，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩(shī)心。不過(guò)，詩(shī)在使人感動(dòng)方面有很多不同的層次。第一層次是一對(duì)一的感動(dòng)，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分別之后又在沈園相遇，他寫(xiě)了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們?nèi)耘f為陸放翁的悲劇和他的感情所感動(dòng)，這就是一對(duì)一的感動(dòng)?？煽鬃诱f(shuō)“詩(shī)可以興”的感動(dòng)則不僅是一對(duì)一的感動(dòng)，更是一生二、二生三、三生無(wú)窮的感動(dòng)。有一次，子貢問(wèn)孔子：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！庇谑亲迂暰驼f(shuō)：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”《詩(shī)經(jīng)》里所說(shuō)的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩(shī)可以興”的感發(fā)。由此可見(jiàn)，詩(shī)的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對(duì)一的感動(dòng)，而且有一生二、二生三、三生無(wú)窮的“興”的感發(fā)。同樣，西方文學(xué)理論中也有類似“興”的說(shuō)法。接受美學(xué)一個(gè)很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動(dòng)是特別重要的。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個(gè)層次是一般的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解。其次個(gè)層次是能深化一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的運(yùn)用等各方面去觀賞作品。第三個(gè)層次是“背離作者原意”的讀者：他們對(duì)作品的說(shuō)明可以不必是作者原來(lái)的意思，而是一生二、二生三、三生無(wú)窮的引發(fā)。只有這第三個(gè)層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”(《攤破浣溪沙》)，王國(guó)維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲傷和感慨。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天際路”(《蝶戀花》)寫(xiě)的是相思愛(ài)情，王國(guó)維說(shuō)這是成大事業(yè)高校問(wèn)的第一種境界！王國(guó)維的這種感發(fā)正是中國(guó)詩(shī)歌中讓人心不死的“興”的作用。(摘編自葉嘉瑩《什么是好詩(shī)》)材料三藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感，而審美價(jià)值存在于——人、藝術(shù)作品和宇宙——藝術(shù)三要素之中，當(dāng)三者在一個(gè)共同的維度，且美在意象之中流淌并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)?！把壑兄?，胸中之竹，手中之竹”，鄭板橋的“三竹說(shuō)”反映了藝術(shù)創(chuàng)建中人、自然和作品之間的這種審美互動(dòng)。美的出現(xiàn)，美的感知，美的捕獲，美的體悟，皆在“物化”的意象中完成，并且通過(guò)藝術(shù)家之手，以筆墨的形式落實(shí)到紙面上。當(dāng)美在“意”中，美是流淌的、不確定的、難以捕獲的，它須要藝術(shù)家和宇宙的情感溝通和精神感應(yīng)，將抽象之美在意念中不斷強(qiáng)化，通過(guò)藝術(shù)家個(gè)人的審美行為，將無(wú)形之“美”落實(shí)成“象”，使之成為有形之態(tài)。可見(jiàn)，情感性的意象思維貫穿于藝術(shù)創(chuàng)建、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)觀賞的全過(guò)程，而藝術(shù)作品承載著將意象思維轉(zhuǎn)化成形象思維，將無(wú)形之美轉(zhuǎn)化為有形之美的價(jià)值屬性。(摘編自王可《美在意象》)Ⅰ梳理文脈Ⅱ解答題目1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．論述詩(shī)歌時(shí)，起先“格”“調(diào)”是分開(kāi)用的，后來(lái)兩個(gè)字連用正式出現(xiàn)了格調(diào)論。B．就讀者方面而言，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對(duì)作者及其詩(shī)歌作品產(chǎn)生感動(dòng)。C．子貢從“切磋琢磨”中悟出做人的道理，無(wú)疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列。D．王國(guó)維“為學(xué)”境界的讀詩(shī)感發(fā)，證明白中國(guó)詩(shī)歌中的“興”的重要作用。答案B解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。B項(xiàng)，“‘興’的作用表現(xiàn)在讀者對(duì)作者及其詩(shī)歌作品產(chǎn)生感動(dòng)”范圍擴(kuò)大。依據(jù)材料二就讀者方面來(lái)談“興”的作用的語(yǔ)句“只要你在讀李白、杜甫的詩(shī)歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動(dòng)，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩(shī)心”分析可知，讀者對(duì)于作者的感動(dòng)應(yīng)是從作品中來(lái)的，不是源于作者本身的。2．依據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．對(duì)作品的理解越背離作者原來(lái)的意思，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟?qū)嵙?。B．讀明月即懂明月，讀清風(fēng)即懂清風(fēng)，從表面理解作品，都是第一層次的讀者。C．孔子的“詩(shī)可以興”不是說(shuō)詩(shī)僅僅能夠感動(dòng)一位讀者，而是能感動(dòng)多數(shù)讀者。D．皎然《詩(shī)式》從內(nèi)容上探討謝靈運(yùn)詩(shī)歌的精神境界，從形式上體會(huì)詩(shī)人的隨性。答案D解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。A項(xiàng)，“越背離……越能體現(xiàn)……”的說(shuō)法錯(cuò)誤。結(jié)合材料二倒數(shù)其次段“第三個(gè)層次是‘背離作者原意’的讀者：他們對(duì)作品的說(shuō)明可以不必是作者原來(lái)的意思，而是一生二、二生三、三生無(wú)窮的引發(fā)。只有這第三個(gè)層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者”分析可知，“對(duì)作品的理解越背離作者原來(lái)的意思，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟?qū)嵙Α卞e(cuò)誤。B項(xiàng)，“都是第一層次的讀者”中“都”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二倒數(shù)其次段“他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個(gè)層次是一般的讀者；讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解……才是最能感悟生命的讀者”分析可知，其次、三層次的讀者也要經(jīng)驗(yàn)這一過(guò)程。C項(xiàng)，“不是說(shuō)詩(shī)僅僅能夠感動(dòng)一位讀者，而是能感動(dòng)多數(shù)讀者”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二倒數(shù)第三段“《詩(shī)經(jīng)》里所說(shuō)的是璞玉的切磋琢磨……而且有一生二、二生三、三生無(wú)窮的‘興’的感發(fā)”分析可知，孔子說(shuō)的“詩(shī)可以興”，是說(shuō)從詩(shī)歌所表達(dá)的本意中讀出其他的含意，而不是感動(dòng)的讀者人數(shù)眾多。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．美在感知中，亦在情景中。意象引發(fā)美，而審美是種境界。B．古希臘的柏拉圖曾試圖給“美”下一個(gè)永恒完整的定義，如“美是有用的”。C．美，是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性。D．美包括生活美和藝術(shù)美兩個(gè)最主要形態(tài)。生活美又分為自然美和社會(huì)美。答案A解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。文中觀點(diǎn)是“美在意象”，只有A項(xiàng)符合要求。B項(xiàng)是陳述，C項(xiàng)是對(duì)美的定義，D項(xiàng)是美的分類。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答：___________________________________________________答案①開(kāi)宗明義，提出中心論點(diǎn)，接下來(lái)從作者和讀者兩個(gè)方面綻開(kāi)，并重點(diǎn)論述后者。②論證方式敏捷，綜合運(yùn)用引證法和例證法，既援引古代經(jīng)典中的言論，又以《詩(shī)經(jīng)》及唐宋詩(shī)詞為例論證。③段與段之間連接特別緊密，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。(隨意答出兩點(diǎn)即可得滿分)解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。論證特點(diǎn)涵蓋很廣，既包括觀點(diǎn)提出的方式、全文的論證思路結(jié)構(gòu)，也包括論證方法。材料二第一段開(kāi)宗明義，提出中心論點(diǎn)，接下來(lái)從作者和讀者兩個(gè)方面綻開(kāi)論證，并列舉西方文論中類似的觀點(diǎn)；段與段之間連接緊密。論證方法上綜合運(yùn)用了例證法和引證法。5．有人說(shuō)，詩(shī)歌能夠潤(rùn)澤生命。請(qǐng)結(jié)合三則材料，聯(lián)系你的閱讀體會(huì)，表達(dá)你的觀點(diǎn)。(6分)答：___________________________________________________答案(1)詩(shī)歌能夠培育高尚的人格。一流的詩(shī)作既有美的形式，又有大格局、高境界，詩(shī)教的意義也正在此，如讀杜甫的《登高》，在秋景之中感慨詩(shī)人的家國(guó)情懷。(2)詩(shī)歌能夠提高審美品位。美在感知中，亦在情境中，審美是種境界。如讀柳永的《雨霖鈴》，在“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆敝刑嵘龑徝佬摒B(yǎng)。(3)詩(shī)歌能夠拓寬視野。我們通過(guò)閱讀他人的作品，增加精神閱歷，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的介入。如讀蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》，沿著蘇軾的思索軌跡思索不同的人生以及人生的有限與無(wú)限。(言之成理即可得分)解析本題考查探究文本中的某些問(wèn)題、提出自己的見(jiàn)解的實(shí)力?？山Y(jié)合文本和閱讀經(jīng)驗(yàn)，談詩(shī)歌的意義和價(jià)值。首先要有宏觀的框架：如詩(shī)歌能夠培育高尚的人格，提高審美品位，拓寬視野；接下來(lái)依據(jù)每條內(nèi)容進(jìn)行分析，聯(lián)系自身的閱讀體會(huì)和閱歷，舉出實(shí)例進(jìn)行說(shuō)明即可。Ⅲ讀寫(xiě)結(jié)合詩(shī)歌潤(rùn)澤我們的生命在生命的漫長(zhǎng)歷程中，物質(zhì)的養(yǎng)分不行缺少，精神的養(yǎng)分也同樣不行或缺。詩(shī)歌作為文學(xué)作品的皇冠，如甘醇的清泉時(shí)時(shí)滋養(yǎng)我們的心田。讀《關(guān)雎》，我們可以真實(shí)體會(huì)到樸實(shí)的愛(ài)情觀，也可以感受到其中的韻味；讀陸游的《釵頭鳳》，我們可以感受到他對(duì)愛(ài)的深情；讀晏殊的《蝶戀花》，我們能讀出王國(guó)維所謂的“成大事業(yè)、做高?！钡木辰?。品嘗張養(yǎng)浩的“興，百姓苦；亡，百姓苦”，可以感受到他對(duì)黎民百姓痛薄命運(yùn)的憐憫；品嘗文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，可以領(lǐng)會(huì)他視死如歸、鐵骨錚錚的格調(diào)；品嘗蘇軾的“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，能感受到他建功立業(yè)、精忠報(bào)國(guó)的志趣；品嘗李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，可以懂得他樂(lè)觀豪邁、主動(dòng)向上的氣概。我們的生命經(jīng)過(guò)詩(shī)歌的潤(rùn)澤，定會(huì)釋放強(qiáng)大的能量，煥發(fā)無(wú)限的朝氣。四、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題，20世紀(jì)說(shuō)明學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是探討藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)動(dòng)身，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美閱歷的結(jié)晶過(guò)程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)。它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或觀眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。(摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》)材料二對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，或早或晚，都會(huì)遭受到這個(gè)問(wèn)題——為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)建、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)探討首先要搞清晰為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！蹦壳?，文藝界普遍相識(shí)到，只有與身處的時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有很多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)是如此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)人的相識(shí)和表現(xiàn)實(shí)力。我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變更。這就為作家、藝術(shù)家視察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言，栩栩如生地描繪誕生活的現(xiàn)象和表象，大約是不難的，難就難在理解生活困難的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的摯友確定會(huì)對(duì)聳立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，很多人都能背得出上面的碑文——“三年以來(lái)，在人民解放斗爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放斗爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由華蜜，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今日，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的雄偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)建的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)建者。只有相識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力氣，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，相識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。相識(shí)人民創(chuàng)建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)革命與斗爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年頭那批經(jīng)驗(yàn)了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感依據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提示著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣闊的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普一般通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我們相識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美妙生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝合精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族將來(lái)的認(rèn)同，是與新時(shí)代宏大歷史進(jìn)程的同頻共振。作者和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，主動(dòng)投身于人們爭(zhēng)取美妙將來(lái)的壯闊征程，才有實(shí)力創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)材料三魯迅的“個(gè)人”是指一種獨(dú)立人格，而這種獨(dú)立人格又是在特性精神的支撐下實(shí)現(xiàn)的，所以他才把民族振興和民族文化重建的基本途徑最終歸結(jié)到“尊特性而張精神”上來(lái)。在魯迅看來(lái)，個(gè)人化的思想是歷史進(jìn)化和社會(huì)解放的動(dòng)力之源。他所強(qiáng)調(diào)的人的精神，不僅是一種民族解放和文化重建的歷史須要，而且常常在他的歷史文化評(píng)判中不聲不響地成為某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他所提倡的是與確定特性精神和思想意識(shí)的重要地位合拍的文化價(jià)值，他所反對(duì)的一般也是否定和壓制精神至上的歷史觀念和文化現(xiàn)象。正是由于這個(gè)緣由，他一生思想和作為雖也不斷地變更，但始終沒(méi)有放棄思想啟蒙這個(gè)追求。魯迅走上文藝的道路是出于他看準(zhǔn)了文藝最擅長(zhǎng)變更人的精神。作為文藝家的魯迅，也正是自覺(jué)用這樣一種價(jià)值原則去選擇文化和接受文化的選擇。魯迅批判政治和張揚(yáng)文藝并非他真正的和最終的目的。他所急于實(shí)現(xiàn)的歷史功能是人的精神的變更，即人的精神的獨(dú)立。概而言之，從存在角度說(shuō)，這種精神至上主義，在魯迅的思維結(jié)構(gòu)中是否是一種自覺(jué)，或者是在多大程度上的自覺(jué)特別困難，但無(wú)可辯駁的是魯迅的思維所觸及的很多方面都體現(xiàn)出精神至上的思想傾向。同時(shí)精神至上主義在魯迅一生的精神活動(dòng)中，構(gòu)成了某種反復(fù)和不斷出現(xiàn)的現(xiàn)象，這說(shuō)明精神至上主義已經(jīng)成為魯迅的分析范式。(選自《文學(xué)教化》，有刪改)Ⅰ梳理文脈創(chuàng)作者的源頭活水eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(材料一：闡述接受美學(xué)及其內(nèi)涵,材料二\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(提出論題——為誰(shuí)創(chuàng)作，為誰(shuí)立言,\a\vs4\al\co1(分析,問(wèn)題)\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(一創(chuàng)作者遇到了困惑\o(□,\s\up1(01))現(xiàn)實(shí)完全超出個(gè)人的相識(shí)和表現(xiàn)實(shí)力,二創(chuàng)作者要理解表象之下的深層?xùn)|西)),\a\vs4\al\co1(解決,問(wèn)題)\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(一把自己放到人民中間,二\o(□,\s\up1(02))以人民為中心，堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民)))),材料三：論述魯迅的創(chuàng)作特點(diǎn)和創(chuàng)作宗旨))Ⅱ解答題目1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作家樹(shù)立了與時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B．接受美學(xué)認(rèn)為，讀者、觀眾、聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的接著。C．人民是相識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)橐话銊趧?dòng)者才是文藝最志向的讀者。D．真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考慮人民群眾的消遣和消費(fèi)需求。答案B解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。A項(xiàng)，“……就能……”過(guò)于確定，材料二其次段說(shuō)的是“只有與身處的時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)……才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣”。C項(xiàng)，從材料二第四段中“一個(gè)普一般通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者”來(lái)看，選項(xiàng)說(shuō)法確定。D項(xiàng)，從材料二最終一段中“消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分”來(lái)看，“無(wú)須考慮”錯(cuò)誤，應(yīng)是不只考慮“消遣和消費(fèi)”，更須“凝合精神上的認(rèn)同”。2．依據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說(shuō)家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的困難結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B．對(duì)藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱忱，促使他們投身于沸騰的生活。C．通過(guò)讀者、觀眾和聽(tīng)眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。D．我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝合共識(shí)。答案D解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。D項(xiàng)，“少而精”在文中缺乏依據(jù)，材料二末段說(shuō)我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突“是好不好、精不精的問(wèn)題”，沒(méi)有提到“少”。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．魯迅通過(guò)轉(zhuǎn)變國(guó)人的思想意識(shí)、振興疲弱的舊中國(guó)的志向，體現(xiàn)了他的“精神至上觀”或“精神至上主義”。B．魯迅從小受到的是正規(guī)的儒家文化的教化，他的最干脆的文化環(huán)境是一個(gè)以儒家傳統(tǒng)為信仰的正統(tǒng)家庭。C．魯迅腳踏著豐厚的傳統(tǒng)文化的歷史積淀，自覺(jué)或不自覺(jué)地與民族傳統(tǒng)保持著主動(dòng)的聯(lián)系。D．中國(guó)哲學(xué)和思想史中，在實(shí)際的歷史行為里，人們也從未遺忘“民心”，遺忘“人的因素”。答案A解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。A項(xiàng)與材料三的聯(lián)結(jié)更緊密，更體現(xiàn)了魯迅的精神至上主義。4．材料二的論證思路是什么？(4分)答：___________________________________________________答案(1)全文依據(jù)“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的思路綻開(kāi)論證。(2)首先提出“為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言”的問(wèn)題。接下來(lái)從“機(jī)遇”“挑戰(zhàn)”兩個(gè)方面指出當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作者存在的困惑，引用了人民英雄紀(jì)念碑的碑文，用典型事例來(lái)論證在新中國(guó)成立70周年的今日，文藝工作者的使命是相識(shí)人民的主體地位，相識(shí)現(xiàn)實(shí)，指出相識(shí)人民的主體地位，是為了“從理性和情感上把自己放到人民中間”。(3)最終強(qiáng)調(diào)新時(shí)代文藝創(chuàng)作的目標(biāo)是把精品供應(yīng)應(yīng)人民群眾，以此來(lái)凝合精神上的認(rèn)同。解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。文章框架結(jié)構(gòu)是論述類文本的綱。材料二開(kāi)宗明義，首段提出問(wèn)題：為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言。接下來(lái)從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和歷史兩個(gè)角度論述了相識(shí)人民創(chuàng)建歷史的主體地位的重要性，即“是什么”和“為什么”。接下來(lái)對(duì)圍繞以人民為中心應(yīng)當(dāng)如何做進(jìn)行了闡述。5．鐵凝說(shuō)只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得源頭活水。你贊同這個(gè)觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合三則材料的內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你的看法。(6分)答：___________________________________________________答案(示例)贊同。①文學(xué)及藝術(shù)作品當(dāng)然是作者才智的結(jié)晶，但只有與身處的時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)，以人民為中心，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣。②從接受美學(xué)的角度來(lái)看，創(chuàng)作的完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，接下來(lái)是讀者、觀眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作，只有扎根人民，才能使作品獲得最大的豐富與完善。③扎根人民同樣意味著以文藝為人民服務(wù)，正如魯迅，他著眼于國(guó)人思想意識(shí)的變更，力圖通過(guò)文藝實(shí)現(xiàn)振興疲敝舊中國(guó)的志向，這正是扎根人民獲得創(chuàng)作活水的實(shí)例。(言之成理即可得分)解析本題考查探究文本中的某些問(wèn)題、提出自己的見(jiàn)解的實(shí)力。首先在通讀三則材料的基礎(chǔ)上表明觀點(diǎn)看法，接下來(lái)從材料中找到論證材料，材料一提到了接受美學(xué)，人民群眾是讀者。材料二提到只有與時(shí)代互動(dòng)，以人民為中心才能獲得藝術(shù)創(chuàng)作的朝氣。材料三以魯迅為例子來(lái)說(shuō)明以文藝為人民服務(wù)，改造人民的思想同樣須要扎根人民。Ⅲ讀寫(xiě)結(jié)合民族的靈魂歷史的車(chē)輪滾滾向前，卷起的風(fēng)沙曾湮滅多數(shù)輝煌！然而，始終有一群人昂首于天地間！他們是歷史的弄潮兒，他們堅(jiān)守著民族的靈魂，傳承著民族的精神，可稱為中國(guó)的脊梁。《周易》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”誠(chéng)然，這是中華民族自古便有的民族精神，它作為一代又一代人的精神支柱，矗立千年，時(shí)至今日，這種不畏艱險(xiǎn)勇往直前的精神仍深埋在我們民族的靈魂之中。特殊是在民族面臨危難、人民面對(duì)災(zāi)難時(shí)，這種精神更會(huì)得到集中體現(xiàn)?！氨匦韪矣谡暎@才可望，敢想，敢說(shuō)，敢做，敢當(dāng)。”這是魯迅精神至上的獨(dú)立人格的體現(xiàn)，“真正的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這是他對(duì)自己的勉勵(lì)，也是對(duì)國(guó)人的告誡，更是對(duì)民族靈魂和民族精神的傳承。中華民族是宏大的民族，中國(guó)人民是宏大的人民，這有歷史的印跡可以作證！全部的輝煌和屈辱我們都會(huì)牢記。毛主席曾說(shuō)，“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，我們要做好時(shí)代的弄潮兒。因?yàn)槲覀冎?，這輝煌是全部屈辱的血淚支撐起來(lái)的，而更為寶貴的便是民族的靈魂！五、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一當(dāng)代中國(guó)似乎正在另辟蹊徑。文化在繼承和創(chuàng)建上諱莫如深，只在膚淺、入世一途著力，在深度和廣度上卻干癟萎縮。看電視節(jié)目可知。但就是頻道上百，也還是有限，不看者是大多數(shù)，在他們，打麻將和拜物也可以排遣生命之無(wú)聊，就算是玩物喪志，其好玩程度也超過(guò)為拜物而說(shuō)教的消遣節(jié)目、為正確而說(shuō)教的諜戰(zhàn)肥皂劇?，F(xiàn)代中國(guó)之精神生活，假如去除小資文化營(yíng)造的充斥于媒體、旨在激勵(lì)拜物的文藝腔，其實(shí)最普遍最具影響力的是麻將和拜物。(選自于堅(jiān)《麻將聲里聽(tīng)中國(guó)》，有刪減)材料二相聲之所以實(shí)行最簡(jiǎn)易(也是最高妙)的對(duì)話閑聊方式，其實(shí)經(jīng)驗(yàn)了漫長(zhǎng)的歷史整合與沉積過(guò)程。文學(xué)史家們?cè)缇椭赋鎏拼伞皡④姟薄吧n鶻”扮演，“咸淡見(jiàn)義”“一主一從”的“參軍戲”，就是“古代的相聲”。但“參軍戲”并沒(méi)有干脆向現(xiàn)代相聲形式發(fā)展，而是從宋代“滑稽戲”起先，便向戲劇靠攏了。直至清末民初，相聲才在吸納諸多民間說(shuō)唱技藝的根基上從戲曲中脫穎而出，從行當(dāng)角色變?yōu)樗嚾吮疚?，從情?jié)的噱頭變成敘述或評(píng)點(diǎn)的包袱，極大地提升了我們民族的喜劇意識(shí)。形式的背后是內(nèi)容觀念。數(shù)百篇的傳統(tǒng)段子，幾乎覆蓋了近世以來(lái)北方市民生活物態(tài)文化、行為文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性—情—理—心”這一群落文化心理縱向深化的過(guò)程。物態(tài)文化源于性。“食色性也”，這是人們生存的須要。傳統(tǒng)段子展示了近世以來(lái)市民意識(shí)中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是無(wú)所顧忌，不是蹙眉顰泣而是笑臉高揚(yáng)。并且，在欲望不能滿意的“悲劇性”中，凸顯人性被扭曲的“喜劇性”?！秹?mèng)中婚》做夢(mèng)娶媳婦的幻覺(jué)、《醋點(diǎn)燈》無(wú)錢(qián)打油的荒唐，無(wú)不在“含淚的笑聲”中嘲弄、批判現(xiàn)實(shí)。行為文化依于情。傳統(tǒng)相聲的世俗性確定了它要“出則事公卿，入則事父兄”——延攬人際行為的一切方面。人情冷暖世態(tài)炎涼滲透一切人際關(guān)系。父子、夫妻、兄友的倫理秩序因世道驟變變得勾心斗角、虛情假意?！痘炃ぁ贰段迦肆x》等深刻揭示了偽善的可鄙、陋俗的可笑。制度文化據(jù)于理?！叭死怼本褪恰疤炖怼?。傳統(tǒng)相聲比近世任何一部指責(zé)小說(shuō)都毫不遜色地展示了這丑陋卑劣的社會(huì)變態(tài)：《賊說(shuō)話》——“賊”沒(méi)偷成反而“被偷”，《小神仙》舉世皆窮唯江湖術(shù)士發(fā)跡變泰，描繪著人心不古的一切。精神文化歸于心。傳統(tǒng)段子在《當(dāng)論》《酒論》《賭論》《哭笑論》這諸多“論”中，抒發(fā)并釋放了市民的愁緒，表述了人們朝不慮夕、六神無(wú)主的生存尷尬。《當(dāng)論》揭露以實(shí)物為抵押的高利貸者，是怎樣乘人之危不擇手段地巧取豪奪。一件皮襖到了當(dāng)鋪往往被貶得一文不值。各種生意，無(wú)論是大是小，都以損人利己為目的。諷刺是傳統(tǒng)相聲的光華。傳統(tǒng)相聲的諷刺由情及理，以理馭情，始終遵循“婉而多諷”的方式。即使對(duì)貪官污吏的諷刺，也都令人感到鑄就其性格墮落的社會(huì)和歷史陰影。傳統(tǒng)相聲還充溢著自嘲和自省精神，就在這一省一嘲之間坦露胸懷，找尋心靈的自由，“引起療救的留意”。明顯，作為市民藝術(shù)的傳統(tǒng)相聲，始終在世俗的溝壑里滾動(dòng)，沾染上很多舊世界的塵埃不足為怪。尤其是深化骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但情趣的提高，當(dāng)伴隨整個(gè)社會(huì)文明的歷史進(jìn)程。(摘編自薛寶琨《傳統(tǒng)相聲和相聲傳統(tǒng)》)材料三在日益現(xiàn)代化的今日，隨著時(shí)空距離的不斷壓縮、時(shí)尚流行的全球同步化，特殊是數(shù)字化的泛在式存在，使我們?cè)絹?lái)越難以界定，我是誰(shuí)，什么是我們的文化認(rèn)同。面對(duì)日益碎片化的文化現(xiàn)實(shí)，人們?cè)絹?lái)越把目光聚焦在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上。然而，年青一代對(duì)傳統(tǒng)文化的接受度有所下降。其實(shí)，并非傳統(tǒng)文化的魅力不夠，也不能埋怨年輕人靜不下心。近代以來(lái)，由于種種緣由，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷檔。要讓今日的年輕人接受傳統(tǒng)文化、酷愛(ài)傳統(tǒng)文化，重新回到私塾念“子曰”“詩(shī)云”不太可行，所以如何找到現(xiàn)代化傳承之道至關(guān)重要。比如，正在播出的原創(chuàng)文化探秘類節(jié)目《七十二層奇樓》，就將探險(xiǎn)尋寶的模式移植到了對(duì)傳統(tǒng)文化的探尋中，年輕的觀眾通過(guò)觀看節(jié)目，既滿意了新奇心，也完成了一段追根溯源傳統(tǒng)文化的旅程。這個(gè)節(jié)目展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，涉及文化遺產(chǎn)、民間傳聞、傳統(tǒng)工藝、詩(shī)詞歌賦，時(shí)間上更是從先秦跨越至明末清初。節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)解讀文化、解開(kāi)謎題的過(guò)程讓年輕觀眾在不知不覺(jué)之中培育起文化自信。(摘編自《光明日?qǐng)?bào)》評(píng)論——《傳統(tǒng)文化應(yīng)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代傳播》)Ⅰ梳理文脈傳統(tǒng)文化的傳承eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(材料一：指出當(dāng)代中國(guó)最具影響力的精神生活形式,是\o(□,\s\up1(01))麻將和拜物,材料二：從“性—情—理—心”的角度闡述傳統(tǒng)相聲,的內(nèi)容觀念\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(性：\o(□,\s\up1(02))物態(tài)文化源于性,情：\o(□,\s\up1(03))行為文化依于情,理：\o(□,\s\up1(04))制度文化據(jù)于理,心：\o(□,\s\up1(05))精神文化歸于心)),材料三：論述怎樣增加年青一代的文化認(rèn)同))Ⅱ解答題目1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文學(xué)史家們指出，我國(guó)古代就有相聲，如唐代的“參軍戲”、宋代的“滑稽戲”等，現(xiàn)代相聲作為一種獨(dú)立藝術(shù)形式，形成于清末民初。B．傳統(tǒng)相聲內(nèi)容幾乎覆蓋了近世以來(lái)北方市民生活方方面面的文化，這是因?yàn)樗旧砭褪窃谖{諸多民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上形成的。C．傳統(tǒng)相聲的精華在于諷刺。這種諷刺由情及理，并且讓人感受到造成被諷刺者性格墮落的社會(huì)環(huán)境和歷史淵源。D．傳統(tǒng)相聲中既有傳統(tǒng)藝術(shù)，也有世俗糟粕，尤其是“小市民”趣味，是其致命的地方，影響著整個(gè)社會(huì)文明的歷史進(jìn)程。答案C解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力。A項(xiàng)，從材料二“從宋代‘滑稽戲’起先，便向戲劇靠攏了”可知，宋代的“滑稽戲”并非古代相聲，而應(yīng)算是戲劇。B項(xiàng)，因果關(guān)系于文無(wú)據(jù)。D項(xiàng)，“影響著整個(gè)社會(huì)文明的歷史進(jìn)程”不當(dāng)，材料二末句只是說(shuō)“情趣的提高，當(dāng)伴隨整個(gè)社會(huì)文明的歷史進(jìn)程”。2．依據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．材料一的“另辟蹊徑”是說(shuō)當(dāng)代中國(guó)人在文化的繼承和創(chuàng)建上變得膚淺、入世，文化的深度和廣度變得干癟萎縮。B．傳統(tǒng)相聲中的行為文化依于情。它常常揭示父子、夫妻等之間勾心斗角的冷酷現(xiàn)實(shí)，這種人情冷暖世態(tài)炎涼滲透一切人際關(guān)系，確定了傳統(tǒng)相聲的世俗性。C．制度文化據(jù)于理。“人理”就是“天理”，傳統(tǒng)相聲展示了這丑陋卑劣的社會(huì)變態(tài)。這一點(diǎn)上近世任何一部指責(zé)小說(shuō)都無(wú)法超越。D．傳統(tǒng)相聲是市民藝術(shù)，傳統(tǒng)段子覆蓋的物態(tài)文化源于人們生存的須要，相聲在“含淚的笑聲”中反映“人性”和“人欲”，嘲弄、批判現(xiàn)實(shí)。答案B解析本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力?！斑@種人情冷暖世態(tài)炎涼滲透一切人際關(guān)系，確定了傳統(tǒng)相聲的世俗性”錯(cuò)，材料二原文是“傳統(tǒng)相聲的世俗性確定了它要‘出則事公卿，入則事父兄’——延攬人際行為的一切方面。人情冷暖世態(tài)炎涼滲透一切人際關(guān)系”，因果倒置。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．文化是個(gè)抽象的概念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是應(yīng)有盡有。諸子百家學(xué)說(shuō)、文人畫(huà)、相聲等等都是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有經(jīng)由創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展——揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，才能活在現(xiàn)代，漸漸為年輕人所接受、酷愛(ài)。C．也有一些人擔(dān)憂，電視節(jié)目運(yùn)用現(xiàn)代化的視聽(tīng)手段，是否會(huì)喧賓奪主，降低觀眾對(duì)表現(xiàn)對(duì)象——傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。D．從小在視覺(jué)文化環(huán)境中浸潤(rùn)成長(zhǎng)起來(lái)的年青一代，對(duì)于視覺(jué)文化的青睞，讓一些人不解，讓很多人迷惑。答案B解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。B項(xiàng)與材料三論證了同一問(wèn)題，即如何依據(jù)青少年的特點(diǎn)，提高傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。4．用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括材料二的主要內(nèi)容。(4分)答：___________________________________________________答案①簡(jiǎn)介傳統(tǒng)相聲形式的整合積淀歷程。②介紹傳統(tǒng)相聲的內(nèi)容觀念。③簡(jiǎn)介傳統(tǒng)相聲中的諷刺特點(diǎn)。④傳統(tǒng)相聲的情趣有待提高。解析本題考查概括文本信息的實(shí)力。第一段介紹了從唐代“參軍戲”發(fā)展到現(xiàn)代相聲的過(guò)程，即相聲漫長(zhǎng)的歷史整合與沉淀過(guò)程。其次段總括以下四段，從“性—情—理—心”四個(gè)角度闡述了傳統(tǒng)相聲的內(nèi)容觀念。倒數(shù)其次段圍繞“諷刺”這個(gè)點(diǎn)綻開(kāi)，指出傳統(tǒng)相聲的諷刺遵循“婉而多諷”的方式。末段指出傳統(tǒng)相聲應(yīng)伴隨社會(huì)文明的進(jìn)程提高情趣。5．面對(duì)傳統(tǒng)文化，在今日，我們應(yīng)當(dāng)如何傳承？請(qǐng)結(jié)合三則材料，說(shuō)說(shuō)你的理解。(6分)答：___________________________________________________答案(示例)①取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)文化中精華的部分我們要傳承發(fā)揚(yáng)，對(duì)于糟粕我們要棄之如敝履。②激勵(lì)與包涵不同的傳承方式和傳承手段，發(fā)覺(jué)與拓展更多的傳承傳統(tǒng)文化的方式方法。發(fā)揮當(dāng)代多種媒介的力氣，運(yùn)用現(xiàn)代化的視聽(tīng)手段，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人的吸引力，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行數(shù)字化的呈現(xiàn)。解析本題考查探究文本中的某些問(wèn)題、提出自己的見(jiàn)解的實(shí)力。綜合材料一、二，在看法相識(shí)上，對(duì)待傳統(tǒng)文化要一分為二地看待，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。依據(jù)材料三，在措施方法上，一是實(shí)行數(shù)字化形式，增加原創(chuàng)文化類節(jié)目，拉近年輕人與傳統(tǒng)文化的距離；二是增進(jìn)文化認(rèn)同，擴(kuò)大文化傳播，激勵(lì)多種方式傳承。Ⅲ讀寫(xiě)結(jié)合傳統(tǒng)文化的傳承傳統(tǒng)文化是民族之魂，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的根本所在。而能夠傳承持續(xù)并對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成分發(fā)揚(yáng)光大則須要很大的努力，須要一代代的繼承與創(chuàng)新，也須要相互借鑒，共同發(fā)展，要做到與時(shí)俱進(jìn)，為其注入新的活力，才能持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)文化中有很多珍寶。如書(shū)法，它有思想溝通、文化繼承等重要作用，另外它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)；如中國(guó)畫(huà)，它是中華民族創(chuàng)建的具有悠久歷史與顯明民族特色的繪畫(huà)；再如相聲，它是一門(mén)最擅長(zhǎng)與觀眾進(jìn)行溝通的藝術(shù)，演出所產(chǎn)生的劇場(chǎng)效果，往往是其他舞臺(tái)藝術(shù)無(wú)法企及的。這些傳統(tǒng)文化要想發(fā)展好，要與民眾日常的生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系，要留意學(xué)校教化，更要運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，使更多的人了解傳統(tǒng)文化，寵愛(ài)傳統(tǒng)文化，并樂(lè)意成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者和傳播者。傳統(tǒng)文化傳承之路，道阻且長(zhǎng)，須要你我共同努力。六、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一“家庭”在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。假如有一位摯友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。假如他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字原委應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的水紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的水紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不確定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓水紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是依據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以始終推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和將來(lái)的人物。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料二中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而確定。假如事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)“家”也可以小得等于家庭；假如事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大“家”里。這說(shuō)明白我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變更。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力氣。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲得生活上勸慰的中心。我在《美國(guó)人性格》一書(shū)中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的須要而排斥了一般的感情。我所謂一般的感情是和紀(jì)律相比照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和聽(tīng)從。這些都是事業(yè)社群里的特色。不但在大戶人家，書(shū)香門(mén)第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見(jiàn)的現(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特殊留意過(guò)這問(wèn)題，后來(lái)我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我相識(shí)了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說(shuō)話的”，“實(shí)在沒(méi)有什么話可說(shuō)的”。一早起各人忙著各人的事，沒(méi)有工夫說(shuō)閑談。出了門(mén)，各做各的。婦人家假如不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢假如守著老婆，沒(méi)出息。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上勸慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱喧鬧鬧的?；氐郊?，夫婦間合作順當(dāng)，各人好好地按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒(méi)事，也沒(méi)話；合作得不對(duì)勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說(shuō)不上親熱。這些視察使我覺(jué)得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感情生活上實(shí)在不能并論。鄉(xiāng)下，有說(shuō)有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡之間保持著很大的距離。這決不是偶然的，在我看來(lái)，這是把生育之外的很多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國(guó)人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不愿像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料三西方文明的源頭是古希臘和希伯來(lái)文明。他們之間有很大的差異，但與中國(guó)文明放在一起看，他們有著明顯的共同點(diǎn)：受地理?xiàng)l件所限，沒(méi)能發(fā)展出成熟的農(nóng)耕文明，受狩獵、游牧、航海、商業(yè)等生產(chǎn)生活方式的影響。以希臘為例，希臘半島土地貧瘠，糧食產(chǎn)量不高，主要產(chǎn)物是葡萄和橄欖，為了獲得糧食就必需與近東地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易。愛(ài)琴海又極為適合航海，海面島嶼上星羅棋布，目力所及總能望見(jiàn)一兩個(gè)，因此，即使那時(shí)航海技術(shù)水平很低，但古希臘人仍舊可以利用探究大海受益。這種生產(chǎn)生活方式確定了他們要不斷與生疏人打交道，沒(méi)有發(fā)展出熟人文化。非熟人社會(huì)中的倫理和人際關(guān)系和前述的差序格局不同，稱之為“團(tuán)體格局”：“他