高中素質(zhì)教育論文論20世紀(jì)上半葉“鄉(xiāng)村教育”運(yùn)動(dòng)的基本特點(diǎn)

Page3論20世紀(jì)上半葉“鄉(xiāng)村教化”運(yùn)動(dòng)的基本特點(diǎn)【內(nèi)容提要】20世紀(jì)上半葉的“鄉(xiāng)村教化”運(yùn)動(dòng)，不僅是中國(guó)現(xiàn)代教化史上活躍一時(shí)的一種重要的教化思潮，也是中國(guó)現(xiàn)代史上一次重要的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管這一思潮和運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去六七十年了，但“鄉(xiāng)村教化”各流派創(chuàng)始人所具有的深固的憂患意識(shí)，忠貞的愛(ài)國(guó)熱忱，崇高的使命感和事業(yè)心，執(zhí)著的探究精神卻是自不待言的?！班l(xiāng)村教化”先驅(qū)們嘔心瀝血地用教化手段和方式所塑造的中華民族的現(xiàn)代學(xué)問(wèn)分子形象和譜寫(xiě)的鄉(xiāng)村教化發(fā)展史，至今仍在歷史的文庫(kù)中熠熠生輝，啟人睿智，值得……

20世紀(jì)20年頭至30年頭，在廣袤的中國(guó)大地上風(fēng)起潮涌般的“鄉(xiāng)村教化”思潮運(yùn)動(dòng)，不僅是中國(guó)現(xiàn)代教化史上活躍一時(shí)的一種重要教化思潮，也是中國(guó)現(xiàn)代史上的一次重要社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管它已經(jīng)過(guò)去六七十年了，但“鄉(xiāng)村教化”先驅(qū)們起先打破中國(guó)教化超然、閑適的局面，極具功利性地走出封建士大夫的象牙之塔，與時(shí)代、與政治緊密相連，可以說(shuō)，“鄉(xiāng)村教化”思潮運(yùn)動(dòng)，從誕生之日起，就深深地打上了時(shí)代的烙印。今日，我們站在新世紀(jì)、新千年的高度，帶著沉重的歷史感和時(shí)代責(zé)任感，從人類(lèi)發(fā)展的宏大實(shí)踐中，重新諦視、探討它的基本理論和實(shí)踐活動(dòng)，令我們特殊感動(dòng)的是，無(wú)論是早期王拱璧的新村教化派，還是試驗(yàn)高潮時(shí)期的黃炎培的職業(yè)教化派，陶行知的生活教化派，晏陽(yáng)初的平民教化派，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)派和雷沛鴻的民眾教化派，其創(chuàng)始人的經(jīng)驗(yàn)和事跡，都展示著他們用青春的才華和辛苦的汗水譜寫(xiě)著至今仍熠熠生輝的鄉(xiāng)村教化發(fā)展史。他們都是當(dāng)時(shí)進(jìn)步教化思想的傳播者，科學(xué)技術(shù)的開(kāi)拓者，優(yōu)秀精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者和移風(fēng)易俗的推動(dòng)者。他們都是用教化的手段和方式在塑造著中華民族的現(xiàn)代形象。盡管他們之間的聯(lián)系并不非常緊密，但他們所具有的基本特點(diǎn)卻是自不待言的。

一、深固的憂患意識(shí)

“鄉(xiāng)村教化”先師們生活在內(nèi)憂外患交相煎熬，人民生活極度悲苦的時(shí)代。這群以青年學(xué)者為主體，對(duì)中外教化探討有素的教化改革家，雖然不是什么大人物，但他們“位卑未敢忘憂國(guó)”，面對(duì)華夏大地頻遭列強(qiáng)瓜分、蠶食的厄運(yùn)，憂國(guó)憂民憂時(shí)的意識(shí)從青少年到中老年歷久彌深。這種憂患意識(shí)，不僅是中華民族優(yōu)秀思想遺產(chǎn)的傳承，也是中華民族現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒，最終積淀為他們愛(ài)國(guó)思想的基礎(chǔ)和原始動(dòng)力。

誠(chéng)然，憂患意識(shí)人人都有，但其性質(zhì)卻有所不同。從國(guó)家、民族的利益和前途、命運(yùn)動(dòng)身而產(chǎn)生的憂患是公憂；從自我動(dòng)身，對(duì)個(gè)人和小家庭的地位、生活的憂患是私憂。“鄉(xiāng)村教化”家們的憂患意識(shí)是公憂而不是私憂。請(qǐng)看：王拱璧的大半生是在憂憤中度過(guò)的。他幼年時(shí)就對(duì)私塾生活、家庭生活和鄉(xiāng)村環(huán)境心存憂思，發(fā)出“誰(shuí)家天下”的感慨。[1](P289)自認(rèn)“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”[1](P289)。袁世凱竊國(guó)后，“國(guó)恥民恨”使他無(wú)心在省城開(kāi)封的高校任教，憤然去應(yīng)考留日探討生。留學(xué)赴日途經(jīng)沈陽(yáng)時(shí)，看到“日邏驅(qū)人如驅(qū)羊，國(guó)弱方知人種賤”，“中國(guó)領(lǐng)土日本站，我來(lái)奉天乃創(chuàng)見(jiàn)”。[1](P249)中華民族的苦難激蕩著他憂國(guó)憂民的深厚感情。在日本耳聞目睹的事實(shí)，使他“更難于安心治學(xué)”，大半時(shí)間用于校外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，爭(zhēng)國(guó)權(quán)于域外。他還以留學(xué)生身份，多次潛回國(guó)內(nèi)，奔跑呼號(hào)，主動(dòng)投身子反帝反封建的宏大斗爭(zhēng)。漫長(zhǎng)的悲傷與苦痛的生活實(shí)踐，使他超世脫俗，不計(jì)成敗利鈍，于1920年決心“寧到農(nóng)村走絕路，不進(jìn)都會(huì)求顯通”[1](P312)，毅然決然地選擇了到農(nóng)村去的人生道路。憂患意識(shí)使他成為我國(guó)鄉(xiāng)村教化的最早探究者。

黃炎培從青少年時(shí)代起，就孜孜不倦地為“垂亡之國(guó)”尋找“救急要藥”。[2](P3)39歲時(shí)，曾作病中吟：“人當(dāng)歡樂(lè)時(shí)，須思天下人孰不求歡樂(lè)”，“人當(dāng)困苦時(shí)，須思天下人之困苦”，因而發(fā)出“身外愁長(zhǎng)短，心頭病淺深”的浩嘆。[2](P65)為了探求解決中國(guó)的困苦和人民的生計(jì)問(wèn)題，他矢志提倡實(shí)行職業(yè)教化。在他為之苦苦奮斗十幾個(gè)春秋之后，國(guó)家民族的危亡非但沒(méi)有減輕，反而更加嚴(yán)峻，他非常痛惜地說(shuō)：“到如今，內(nèi)憂外患，重重疊疊，河山已破裂到不堪了。人民求生不能，求死不得，吾中華國(guó)族的命運(yùn)，真所謂‘不絕如線’……一提到‘中華’兩字，惟有痛心?！盵2](P269)后來(lái)，他振臂高呼“集中大家的力氣，反抗敵人的壓迫”，走國(guó)家民族生存的道路。正是由于他從青少年時(shí)代就萌生了憂患意識(shí)，最終鑄就他襟懷寬敞、腳踏實(shí)地的珍貴品質(zhì)和獻(xiàn)身精神。

陶行知早年在家鄉(xiāng)教會(huì)學(xué)校接受西學(xué)教化時(shí)，外國(guó)人欺侮百姓之事經(jīng)常牽動(dòng)著他幼小的心靈，他時(shí)時(shí)提示自己不要忘了“我是一個(gè)中國(guó)人”。袁世凱竊國(guó)后，他認(rèn)為民主共和在中國(guó)的這種遭受，乃是“人民愚昧”和“領(lǐng)袖愚劣”造成的。因而他提出，在中國(guó)建設(shè)民主共和“最必要的手續(xù)”，舍教化則別無(wú)他途。[3](P43)1917年，他從美國(guó)留學(xué)歸國(guó)后，看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)欺凌宰割，軍閥統(tǒng)治腐敗，深切感受到人民所受的壓迫和苦難，便立志挽回國(guó)家厄運(yùn)。由于他長(zhǎng)期憂國(guó)憂民憂時(shí)，最終成為一個(gè)“好惡真實(shí)分明”，“始終往前，奔赴真理的人”。[4](P357)

晏陽(yáng)初和梁漱溟的憂患意識(shí)，除了具有當(dāng)時(shí)先進(jìn)學(xué)問(wèn)分子的憂患內(nèi)容之外，又注入了新的內(nèi)容。晏陽(yáng)初從小是在中西文化的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，因而他憂慮的是如何用“儒家的仁和基督教的愛(ài)”去“救國(guó)與救世”[5](P280)。他一方面弘揚(yáng)“民為邦本”、“救中國(guó)”、“救自己”，改善中國(guó)勞苦大眾的生活，另一方面也考慮以“基督折服世界”、“救人”、“救世”，改善世界勞苦大眾的命運(yùn)，因而被認(rèn)為是一個(gè)典型的“西化傾向的人物”。梁漱溟在西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的挑戰(zhàn)和沖擊下，不得不憂思中國(guó)傳統(tǒng)文化的命運(yùn)。他深刻地反思了中國(guó)的國(guó)民性，表達(dá)了先進(jìn)學(xué)問(wèn)分子對(duì)國(guó)民文化心態(tài)的深厚憂慮。他在哀思憤懣中留心時(shí)局，積圾入世參政，期盼國(guó)家和民族的崛起，表達(dá)了處于危難之中的中華民族悲壯的救亡意識(shí)。繼而在黑暗迷惘中遁入佛門(mén)。然而，寂寥的佛門(mén)并不能使他的憂國(guó)憂民之心泯滅，最終他最終在深思掙扎中回來(lái)傳統(tǒng)，重新膜拜于東部的古老文明。

雷沛鴻的憂患意識(shí)，使他成為宏大的民眾教化旗手。雷沛鴻認(rèn)為孟子講的“生于憂患，死于安樂(lè)”是至理名言。[6](P35)隨著20世紀(jì)30年頭日寇侵略的日益加深，他指出：“必需留意民族生存的危機(jī)所在?！盵6](P36)并告誡國(guó)人“我們這一代人物，生于危亡絕續(xù)之秋，必需人人下一大決心，立一大信念”：第一，隨時(shí)隨地備戰(zhàn)；其次，大無(wú)畏地對(duì)敵作戰(zhàn)。這既是中華民族防衛(wèi)的主要方法，又是我們民族生存的基本條件。為了實(shí)現(xiàn)這種基本條件，他堅(jiān)信民眾教化是中華民族的出路所在。這是因?yàn)椋癖娊袒梢浴皠?chuàng)建一個(gè)宏大的中華民族”，可以“喚起民族意識(shí)”，可以“復(fù)原民族的自信力”，可以喚起民族的“自覺(jué)心”。[6](P39)由此可知，雷沛鴻一生致力于民族、民眾教化的探討和實(shí)踐，是他長(zhǎng)期憂國(guó)憂民憂時(shí)的產(chǎn)物，是他為解救民族危亡而找到的出路。

以上可知，“鄉(xiāng)村教化”家們的憂患意識(shí)是憂國(guó)家的前途，憂民族的命運(yùn)，憂中國(guó)傳統(tǒng)文化的中斷，憂世界勞苦大眾的苦難，他們是憂國(guó)憂民優(yōu)天下。至于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)坎坷、家境生活清貧、人們短暫的不理解等，他們都置之度外。這是一群政治家、思想家、教化家的思想境界和崇高品質(zhì)，是正直學(xué)問(wèn)分子的人格形象。

二、忠貞的愛(ài)國(guó)熱忱

“鄉(xiāng)村教化”領(lǐng)袖們，并沒(méi)有把憂患意識(shí)停留在憤世嫉俗的宣泄和傾訴上，而是把這種憂憤化為愛(ài)國(guó)恤民之心、報(bào)國(guó)酬民之志和救國(guó)拯民之行。他們從“捍國(guó)”、“御侮”的立場(chǎng)動(dòng)身，通過(guò)自己最熟識(shí)的教化切入社會(huì)，投身到救國(guó)救民的宏大斗爭(zhēng)當(dāng)中。

王拱璧的一生是堅(jiān)決的愛(ài)國(guó)主義者的一生。1907年，他在上海中國(guó)公學(xué)加入同盟會(huì)，“以身許國(guó)”。1910年，奉命回豫，發(fā)展革命組織，謀劃武裝暴動(dòng)，因敗露未成。辛亥革命后，深感民主政治徒有虛名，選擇了教化救國(guó)的道路，懷著“實(shí)為伏虎而深化虎穴”的目的去日本留學(xué)。[1](P298)在日期間，他不畏強(qiáng)暴，多次參加組織留學(xué)生在東京的愛(ài)國(guó)抗暴斗爭(zhēng)和游行示威，爭(zhēng)國(guó)權(quán)于寰宇。特殊是當(dāng)他看到日本帝國(guó)主義在甲午斗爭(zhēng)、侵占臺(tái)灣、八國(guó)聯(lián)軍劫掠北京、侵占青島中搶劫大批中國(guó)文物，堂而皇之地在東京靖國(guó)神社展覽時(shí)，頓感“冷汗?jié)脖?，熱血充腦”，頭暈?zāi)垦?，“覺(jué)一矛、一戈、一銃、一彈、一戍衣、一旌旗，莫不染我先烈之碧血，附我先烈之忠魂”。[1](P31)于是，他先后五次入室，不顧管理人員的阻撓，將390余件贓物，一一密登記來(lái)，成為他后來(lái)所撰名著《東游揮汗錄》的首篇，該著作還記載了1919年5月7日，3000名留日學(xué)生與日本警察在東京搏斗的場(chǎng)面，將搏斗中受傷者彭湃等27人、被捕者譚政等23人和判刑者杜中等7人的姓名、籍貫和狀況一一首次披露于世，成為后人探討留日學(xué)生運(yùn)動(dòng)史、日本侵華史、中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)史難得的寶貴資料。這部著作也反映了作者本人和留日學(xué)生置帝國(guó)主義屠刀和北洋軍閥的牢獄于不顧，主動(dòng)投身于反帝反封建的宏大斗爭(zhēng)中。

黃炎培堅(jiān)信“愛(ài)國(guó)之根本在職業(yè)教化”，他是我國(guó)職業(yè)教化的先驅(qū)。1917年，在上海創(chuàng)立中華職業(yè)教化社。接著，接連創(chuàng)辦中華職業(yè)學(xué)校、中華工商專(zhuān)科學(xué)校、南京女子職業(yè)傳習(xí)所、鎮(zhèn)江女子職業(yè)學(xué)校、四川都江好用職業(yè)學(xué)校、昆明中華業(yè)余中學(xué)、上海比樂(lè)中學(xué)等。后來(lái)又在上海開(kāi)辦了7所職業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校和一個(gè)職業(yè)指導(dǎo)所。他把自己工作的意義緊密地同國(guó)家利益、民族榮譽(yù)聯(lián)系起來(lái)，真正做到與國(guó)家的興亡盛衰休戚相關(guān)。誠(chéng)如他在一首詩(shī)中所說(shuō)：“我用一分精神都為國(guó)，我過(guò)一分光陰全為民。民得再生