2023-2024學(xué)年山東省菏澤市高一上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省菏澤市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)是在“鄉(xiāng)土中國”向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的過程中誕生的一種文學(xué)形態(tài)。在20世紀(jì)20年代，隨著“啟蒙”共識的凝聚，很多作家將關(guān)注的焦點(diǎn)從文學(xué)的新舊與文白論爭轉(zhuǎn)移到具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐——鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作。很多作家都近乎自覺地參與到建構(gòu)現(xiàn)代性知識的歷史進(jìn)程中，用民族國家、進(jìn)步進(jìn)化、歷史目的和必然性等現(xiàn)代性視角來重新審視鄉(xiāng)村，由此生產(chǎn)出一系列新的關(guān)于鄉(xiāng)村的知識與形象：鄉(xiāng)村不再是充滿牧歌的田園，而是一片衰敗的土地。就風(fēng)物而言，鄉(xiāng)村滿眼的凄涼、蕭索，如魯迅的《故鄉(xiāng)》、許欽文的《父親的花園》：就習(xí)俗而言，鄉(xiāng)村充斥著愚昧與迷信，如魯彥的《岔路》、臺靜農(nóng)的《燭焰》；就民風(fēng)而言，鄉(xiāng)村散發(fā)著原始野蠻之氣，如許杰的《慘霧》、蹇先艾的《水葬》，等等。這些新的鄉(xiāng)村形象使傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)里空間”在知識上被“他者化”，并通過文學(xué)批評、文學(xué)出版、文學(xué)教育等傳播機(jī)制，更新了一大批新青年的鄉(xiāng)村認(rèn)知，在一定程度上加速了傳統(tǒng)宗法制度的瓦解。②20世紀(jì)40年代，以土地改革為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設(shè)是解放區(qū)的核心政治之一，因此，文藝如何參與到新型鄉(xiāng)村社會的建構(gòu)之中就成為文藝工作者需要面對的具體問題。趙樹理、周立波、丁玲、孫犁等作家與時代政治進(jìn)程聯(lián)動，完成了對文學(xué)的功能與形式的改造，在《小二黑結(jié)婚》《暴風(fēng)驟雨》《太陽照在桑干河上》等作品中建構(gòu)了新的歷史觀、國家觀、家庭觀、個人觀、愛情觀，在介入鄉(xiāng)村政治生活的同時，也創(chuàng)造了鄉(xiāng)村政治生活。而秧歌劇、新歌劇等新型鄉(xiāng)土文藝形式則將自身嵌入鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，一方面，營造出了“普遍啟蒙”的時代氛圍，成為鄉(xiāng)村基層社會與革命意識形態(tài)之間的精神通道；另一方面，也創(chuàng)設(shè)了可參與的文藝空間，使農(nóng)民擺脫了長期以來“被表述”的被動位置，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育，并確立其作為社會主人翁的感性地位。③新中國成立初期，農(nóng)民被確立為推動社會主義實(shí)踐的主體性力量，但農(nóng)民由于長期受宗族文化的束縛，短時間內(nèi)很難擺脫作為權(quán)力從屬者的自我身份定位。這一時期的鄉(xiāng)土文學(xué)參與了對鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，文學(xué)從一種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的“社會象征行為”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N介入現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐。而在介入現(xiàn)實(shí)的過程中，“文字”被轉(zhuǎn)化為廣播、電影、連環(huán)畫、新民歌、新秧歌等“圖像”和“聲音”，形成了一種“非文本中心主義”的文藝形態(tài)，調(diào)動、激活了群眾的感官，使群眾的閱讀行為轉(zhuǎn)變?yōu)橛^看行為、參與行為。這種文藝形態(tài)顛覆了既定的雅/俗之分，和民眾的生活世界粘連在一起，將大量不識字的農(nóng)民納入到新中國的政治進(jìn)程之中，既是社會主義意識形態(tài)的建構(gòu)媒介，也是民眾自身的發(fā)明。④20世紀(jì)80年代，在時代大潮的裹挾下，鄉(xiāng)土作家再次站到了“啟蒙”的位置，在改革文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)等文學(xué)思潮中，添加鄉(xiāng)土之維，呼應(yīng)改革的邏輯，成為推動中國鄉(xiāng)村改革的重要力量。何士光的《鄉(xiāng)場上》、賈平凹的《臘月·正月》、張煒的《秋天的憤怒》、蔣子龍的《燕趙悲歌》等作品聚焦農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，既彰顯了農(nóng)村改革的必然性，也揭示了農(nóng)村改革的阻力，為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制提供話語支持。⑤進(jìn)入新世紀(jì)，中國已經(jīng)從以農(nóng)為本、以土為生、以村而治的“鄉(xiāng)土中國”形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)互動、產(chǎn)業(yè)共融的“城鄉(xiāng)中國”形態(tài)，農(nóng)民不再牢牢地與土地捆綁在一起，鄉(xiāng)土的邊界隨著農(nóng)民活動空間的變換而伸展，新鄉(xiāng)賢、大學(xué)生村官、農(nóng)民主播、農(nóng)村代購員等新型鄉(xiāng)村人物不斷涌現(xiàn)。“城鄉(xiāng)中國”形態(tài)下鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的結(jié)構(gòu)性變化改變了作家對鄉(xiāng)村的固有認(rèn)知，引發(fā)了一股頗具規(guī)模的“新鄉(xiāng)土寫作”熱潮。喬葉的《寶水》、付秀瑩的《陌上》、關(guān)仁山的《白洋淀上》、葉煒的《后土》等作品對新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗的呈現(xiàn)，與當(dāng)下的新農(nóng)村文化建設(shè)實(shí)踐和思考構(gòu)成了一種良性互動。尤為值得一提的是，近年興起的鄉(xiāng)土“非虛構(gòu)寫作”，它的出現(xiàn)正代表了一些作家對既有文學(xué)形式的不滿以及重新把握“新鄉(xiāng)土”的嘗試與努力，它與生活本身的質(zhì)感保持了一種同步，雖然它不屬于經(jīng)典意義上的“文學(xué)”，卻蘊(yùn)含著經(jīng)典意義上的“文學(xué)”所缺少的歷史實(shí)質(zhì)和形式強(qiáng)度。⑥總體而言，鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)相伴而生，二者時而相互配合，時而相互對立，其中既有放眼世界的激進(jìn)，也有重返鄉(xiāng)土的猶疑，既有對西方現(xiàn)代性的強(qiáng)烈追求，也有對他者規(guī)定的“普遍性”的反思與修正。這種反思與修正在一定程度上使鄉(xiāng)土文學(xué)溢出了“中國/西方”“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”等二元闡釋框架，加入了“中國道路”的話語建構(gòu)之中。（摘編自徐志偉《百年中國鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)是在“鄉(xiāng)土中國”向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的過程中，產(chǎn)生并逐步發(fā)展起來的一種文學(xué)形態(tài)，它與鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展歷程息息相關(guān)。B.20世紀(jì)20年代，許多作家重新審視鄉(xiāng)村，他們塑造的一系列新的鄉(xiāng)村形象，更新了大批新青年的鄉(xiāng)村認(rèn)知，加速了傳統(tǒng)宗法制度的瓦解。C.秧歌劇、新歌劇等新型的文藝形式，將鄉(xiāng)村基層社會與革命意識形態(tài)緊密聯(lián)系，為農(nóng)民提供了可參與的文藝空間，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育。D.新中國成立初期，民眾發(fā)明了和自身生活世界密切相關(guān)的一種“非文本中心主義”文藝形態(tài)，這種文藝形態(tài)顛覆了對傳統(tǒng)高雅文藝的認(rèn)知。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.20世紀(jì)40年代，就如何參與新型鄉(xiāng)村建設(shè)問題，一批作家完成了對文學(xué)功能與形式的改造，確立了農(nóng)民作為社會主人翁的地位。B.20世紀(jì)80年代，鄉(xiāng)土文學(xué)通過反映農(nóng)村生活現(xiàn)實(shí)，折射出那個時代的社會變革和人們的思想變化，成為推動鄉(xiāng)村改革的重要力量。C.在新世紀(jì)產(chǎn)生的“新鄉(xiāng)土寫作”熱潮中，作家們創(chuàng)作的作品呈現(xiàn)出新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村經(jīng)驗，在某種程度上推動了新農(nóng)村文化建設(shè)。D.鄉(xiāng)土文學(xué)在其發(fā)展演變過程中，既關(guān)注中國鄉(xiāng)村，也放眼世界，打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界，豐富了“中國道路”話語建構(gòu)的內(nèi)涵。3.本文闡述了不同時期中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的概況，下列選項不適合作為論據(jù)來支撐本文觀點(diǎn)的一項是（）A.《駱駝祥子》：通過描寫人力車夫祥子的悲慘遭遇，反映了底層民眾的痛苦和舊社會的黑暗。B.《創(chuàng)業(yè)史》：通過敘述梁生寶互助組的發(fā)展過程，表現(xiàn)了社會主義建設(shè)進(jìn)程中的歷史風(fēng)貌。C.《平凡的世界》：通過孫少安兄弟的奮斗歷程，展現(xiàn)出20世紀(jì)七、八十年代青年的命運(yùn)軌跡。D.《哦，香雪》：通過描寫香雪的情感波瀾與心路歷程，反映了改革開放初期人們的精神追求。4.請簡要分析本文的論證思路。5.在從“鄉(xiāng)土中國”到“城鄉(xiāng)中國”的轉(zhuǎn)變中，新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)作家在哪些方面做出了新的探索？【答案】1.D2.A3.A4.本文為分總結(jié)構(gòu)；第①段到第⑤段分述不同歷史時期中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況，第⑥段總說鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系及意義。5.①在文學(xué)作品中塑造了新型鄉(xiāng)村人物形象；②呈現(xiàn)出了新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗，與當(dāng)下的新農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)踐和思考構(gòu)成了一種良性互動；③探索了鄉(xiāng)土“非虛構(gòu)寫作”的文學(xué)形式，彌補(bǔ)了經(jīng)典意義上的“文學(xué)”所缺少的歷史實(shí)質(zhì)和形式強(qiáng)度?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“顛覆了對傳統(tǒng)高雅文藝的認(rèn)知”表述不當(dāng)，由原文“形成了一種‘非文本中心主義’的文藝形態(tài)，調(diào)動、激活了群眾的感官，使群眾的閱讀行為轉(zhuǎn)變?yōu)橛^看行為、參與行為。這種文藝形態(tài)顛覆了既定的雅/俗之分”可知，文中是“顛覆了既定的雅/俗之分”，而不是“顛覆了對傳統(tǒng)高雅文藝的認(rèn)知”。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“確立了農(nóng)民作為社會主人翁的地位”表述不當(dāng)，由原文“而秧歌劇、新歌劇等新型鄉(xiāng)土文藝形式則將自身嵌入鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，一方面，營造出了“普遍啟蒙”的時代氛圍，成為鄉(xiāng)村基層社會與革命意識形態(tài)之間的精神通道；另一方面，也創(chuàng)設(shè)了可參與的文藝空間，使農(nóng)民擺脫了長期以來‘被表述’的被動位置，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育，并確立其作為社會主人翁的感性地位”可知，文中是“秧歌劇、新歌劇等新型鄉(xiāng)土文藝形式”確立了農(nóng)民“作為社會主人翁的感性地位”?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.《駱駝祥子》不屬于鄉(xiāng)土文學(xué)?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第①段說到“在20世紀(jì)20年代，隨著‘啟蒙’共識的凝聚，很多作家將關(guān)注的焦點(diǎn)從文學(xué)的新舊與文白論爭轉(zhuǎn)移到具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐——鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作。很多作家都近乎自覺地參與到建構(gòu)現(xiàn)代性知識的歷史進(jìn)程中，用民族國家、進(jìn)步進(jìn)化、歷史目的和必然性等現(xiàn)代性視角來重新審視鄉(xiāng)村，由此生產(chǎn)出一系列新的關(guān)于鄉(xiāng)村的知識與形象”，這是說的是20世紀(jì)20年代中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況。第②段說到“20世紀(jì)40年代，以土地改革為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設(shè)是解放區(qū)的核心政治之一，因此，文藝如何參與到新型鄉(xiāng)村社會的建構(gòu)之中就成為文藝工作者需要面對的具體問題”，這是說的是20世紀(jì)40年代中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況。第③段說到“新中國成立初期，農(nóng)民被確立為推動社會主義實(shí)踐的主體性力量，但農(nóng)民由于長期受宗族文化的束縛，短時間內(nèi)很難擺脫作為權(quán)力從屬者的自我身份定位。這一時期的鄉(xiāng)土文學(xué)參與了對鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，文學(xué)從一種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的‘社會象征行為’轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N介入現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐”可知，這是說的是新中國成立初期中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況。第④段說到“20世紀(jì)80年代，在時代大潮的裹挾下，鄉(xiāng)土作家再次站到了‘啟蒙’的位置，在改革文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)等文學(xué)思潮中，添加鄉(xiāng)土之維，呼應(yīng)改革的邏輯，成為推動中國鄉(xiāng)村改革的重要力量”可知，這是說的是20世紀(jì)80年代中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況。第⑤段說到“進(jìn)入新世紀(jì)，中國已經(jīng)從以農(nóng)為本、以土為生、以村而治的‘鄉(xiāng)土中國’形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)互動、產(chǎn)業(yè)共融的‘城鄉(xiāng)中國’形態(tài)，農(nóng)民不再牢牢地與土地捆綁在一起，鄉(xiāng)土的邊界隨著農(nóng)民活動空間的變換而伸展，新鄉(xiāng)賢、大學(xué)生村官、農(nóng)民主播、農(nóng)村代購員等新型鄉(xiāng)村人物不斷涌現(xiàn)。‘城鄉(xiāng)中國’形態(tài)下鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的結(jié)構(gòu)性變化改變了作家對鄉(xiāng)村的固有認(rèn)知，引發(fā)了一股頗具規(guī)模的‘新鄉(xiāng)土寫作’熱潮”可知，這是說的是新世紀(jì)中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況。所以前五段分述不同歷史時期中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況。第⑥段說到“總體而言，鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)相伴而生，二者時而相互配合，時而相互對立，其中既有放眼世界的激進(jìn)，也有重返鄉(xiāng)土的猶疑，既有對西方現(xiàn)代性的強(qiáng)烈追求，也有對他者規(guī)定的‘普遍性’的反思與修正”可知，這是總說鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系及意義。所以，本文為分總結(jié)構(gòu)?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“農(nóng)民不再牢牢地與土地捆綁在一起，鄉(xiāng)土的邊界隨著農(nóng)民活動空間的變換而伸展，新鄉(xiāng)賢、大學(xué)生村官、農(nóng)民主播、農(nóng)村代購員等新型鄉(xiāng)村人物不斷涌現(xiàn)”可知，在文學(xué)作品中塑造了新型鄉(xiāng)村人物形象。由原文“喬葉的《寶水》、付秀瑩的《陌上》、關(guān)仁山的《白洋淀上》、葉煒的《后土》等作品對新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗的呈現(xiàn)，與當(dāng)下的新農(nóng)村文化建設(shè)實(shí)踐和思考構(gòu)成了一種良性互動”可知，呈現(xiàn)出了新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗，與當(dāng)下的新農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)踐和思考構(gòu)成了一種良性互動。由原文“尤為值得一提的是，近年興起的鄉(xiāng)土‘非虛構(gòu)寫作’，它的出現(xiàn)正代表了一些作家對既有文學(xué)形式的不滿以及重新把握’新鄉(xiāng)土’的嘗試與努力，它與生活本身的質(zhì)感保持了一種同步，雖然它不屬于經(jīng)典意義上的‘文學(xué)’，卻蘊(yùn)含著經(jīng)典意義上的‘文學(xué)’所缺少的歷史實(shí)質(zhì)和形式強(qiáng)度”可知，探索了鄉(xiāng)土“非虛構(gòu)寫作”的文學(xué)形式，彌補(bǔ)了經(jīng)典意義上的“文學(xué)”所缺少的歷史實(shí)質(zhì)和形式強(qiáng)度。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?；疖囆祠斈菚r候，這個偏遠(yuǎn)的小山村還是熱鬧的，村里還有許多的少年。曾經(jīng)，他們一起站在家鄉(xiāng)高高的山巔上，遙望著遠(yuǎn)方湛藍(lán)的天空，天空下是一片藍(lán)得耀眼的大海，大海上緩緩移動著銀色的帆影……曾經(jīng)，他們沿著叢林和蘆花飛舞的山路，在風(fēng)雨里驕傲地奔跑，“喲嗬嗬……”地呼叫，一邊奔跑呼叫，一邊揮動著脫下的衣服。每個小小少年，都是那么勇往直前……曾經(jīng)，當(dāng)彎彎的彩虹升起在山的那邊，大海上有大團(tuán)大團(tuán)的白云在舒卷，他們會攀爬到結(jié)滿松塔的松樹上，眺望遠(yuǎn)方那永遠(yuǎn)也望不見盡頭的群山……可是，不知從什么時候起，村里的少年越來越少了。孩子們都不愿住在這樣偏遠(yuǎn)的小村里了。他們就像在秋天里遷飛的椋鳥，紛紛跟著進(jìn)城打工的父母親遠(yuǎn)去了，去到了誰也不知道的城市和遠(yuǎn)方?，F(xiàn)在，只有小秋和另外幾個孩子，還留在小小的山村里。小秋是一個孤獨(dú)的孩子，在他很小的時候，爸爸就離開了他，他和病弱的母親生活在一起。他們住在小村的邊上，離他的家不遠(yuǎn)處，有一個小小的火車站。每一次，小秋背著柴火回來的時候，就會站在那里，默默地望上一會兒。火車鳴著汽笛駛來了，然后又鳴著汽笛遠(yuǎn)去了。①有時候，他會獨(dú)自坐在晚霞映照的山坡上，看火車?yán)懫严蜻h(yuǎn)方駛?cè)?，一顆少年的心。仿佛也跟著火車飛得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。小秋很愛他的母親，小小年紀(jì)就擔(dān)起了照顧母親的重?fù)?dān)。只是，他家的小屋總是黑咕隆咚的，低矮、暗淡，還有一些冷清。他從很小的時候起，就學(xué)會了干各種各樣的農(nóng)活兒。挑水、砍柴、犁地……他是一個那么勤快和懂事的少年！他和母親在自己的鄉(xiāng)土上辛勤地勞作著，過著平平淡淡和艱辛的日子。他家的小屋附近也很少有人家。小小少年的臉上，總是帶著幾分淡淡的寂寞和憂傷。他僅有的一點(diǎn)歡樂時光，就是當(dāng)他看到火車從遠(yuǎn)方駛來，在小站上停留那幾分鐘的時刻。這時候，不管他手頭正在干著什么活兒，一聽到汽笛的長鳴，他就停下手來，默默地望上一會兒。有時候，他也會飛快地向小車站跑去。他計算得是那樣精確，幾乎總是和火車同時到站。黃昏的時候，每一節(jié)車廂里都亮起了溫暖的燈光，車廂里擁擠著各種各樣的人，看上去是那么的熱鬧。對這個孤獨(dú)和寂寞的鄉(xiāng)村少年來說，這是一個多么快樂、生動、活躍的世界?。∷暮粑悬c(diǎn)急促，額頭上冒出了晶亮的汗珠兒。他出神地觀望著車廂里的一切，心中好像引起了許多想象和渴望。但只有短短的一會兒，火車又隨著一聲汽笛長鳴，隱沒在了遠(yuǎn)方的夜色里。小村里又變得那么冷清了。當(dāng)然，還有遠(yuǎn)去的火車留給小秋的，一天又一天孤單的日子。有一天，病弱的母親再也挺不住了，母親拉著小秋的手，咽下了最后一口氣。小小少年，永別了自己親愛的母親。②在母親墳旁的大樹下，他默默地坐了一整天，直到黑夜來臨了，星星升上了遠(yuǎn)處的山峰。幾天后，當(dāng)黃昏的星星又在閃耀，火車又鳴著汽笛，再次經(jīng)過這里的時候，③小小少年，背起一個小小的行囊，最后看了一眼自己的小村，還有母親和他一起住過的小屋。然后，他擦干眼淚，踏上了停在小站上的火車，毅然離開了自己的家鄉(xiāng)，離開了這個冷清的小村。去什么地方呢？天色這么晚了。美麗的火車，孤獨(dú)的火車啊，你將把這個孤獨(dú)的少年帶到什么地方去呢？在未知的遠(yuǎn)方，將會有什么樣的生活和明天在等待著他呢？是啊，在現(xiàn)代文明和快速發(fā)展的城市化進(jìn)程中，一些山村和山村少年，正在經(jīng)受著越來越明顯的疏離感和孤獨(dú)感。④一代代山村的孩童，正在經(jīng)歷和承受這種日薄西山般的失落、冷清，乃至消逝。此刻，大樹，正在一棵棵地向后面退去……小小少年，懷著一顆無所畏懼的心，踏上了自己新的生活的道路。那是一顆向往遠(yuǎn)方、勇往直前的心。他一定在夢想著，終于擺脫了眼前這種孤獨(dú)、暗淡和冷清的生活。他一定在夢想著，自己也能像別的伙伴一樣，有自己新的生活和明天。少年的心中，一定升起了自立自強(qiáng)和追尋遠(yuǎn)方的夢想的力量。坐在安靜的車窗邊，望著漸漸模糊的家鄉(xiāng)，小秋好像是第一次露出了一絲絲笑容。他好像正默默地對著世界和遠(yuǎn)方說：“火車，火車，帶著我去吧，不管你是往哪兒開……”（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章以“曾經(jīng)”起頭的三段文字，描寫了山村美麗的自然景色和少年們幸福歡樂的童年生活，為下文做了鋪墊。B.文章通過小秋的個人遭遇，寫出一個鄉(xiāng)村少年的憂傷，反映了在現(xiàn)代文明快速發(fā)展過程中鄉(xiāng)村逐漸凋敝的狀況。C.文中寫小秋凝望駛來又遠(yuǎn)去的火車，表達(dá)了他對家鄉(xiāng)深深的依戀和對外面世界的向往：火車具有一定的象征意味。D.文章結(jié)尾寫小秋離開家鄉(xiāng)，他終于擺脫了生活的憂傷和孤獨(dú)，變得自信而又堅定，給全文帶來一抹明亮的色彩。7.對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句①通過對小秋動作、心理的描寫，含蓄地表達(dá)出他對外面世界和自己未來生活的想象與渴望，富有抒情色彩。B.句②“星星升上了遠(yuǎn)處的山峰”和下文“黃昏的星星又在閃耀”相照應(yīng)，既描寫了環(huán)境，也暗示了小秋此時的痛苦與絕望。C.句③寫小秋的年少、家貧及家鄉(xiāng)的偏遠(yuǎn)，連用6個“小”字，突出了他孤獨(dú)無依的生活困境，具有強(qiáng)烈的感染力。D.句④從小秋的個人遭際擴(kuò)展到一代代山村孩童的生存狀態(tài)，由點(diǎn)到面，使文章的主題沉重而深刻。8.請從表情達(dá)意的角度，對文中畫波浪線的句子作簡要點(diǎn)評。9.本文為第20屆百花文學(xué)獎散文獎獲獎作品《少年的挽歌與永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》中的一篇，授獎詞中稱贊這部作品“顯彰了一段具有里程碑意義的歲月，鉤沉出其所形塑的一代中國人的集體記憶”。請結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮?.C7.B8.火車既是美麗的又是孤獨(dú)的，看似矛盾的語言，卻暗示了小秋復(fù)雜的心理，既有對美好生活的向往和期待，又有對前途未卜的擔(dān)憂。9.在城市化的進(jìn)程中，以小秋為代表的山村少年幸福、快樂的時光一去不返，逐漸凋敝的故鄉(xiāng)給他們帶來迷惘和憂傷。這種快樂和憂傷成為山村一代人永遠(yuǎn)的集體記憶?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解能力。C.“對家鄉(xiāng)深深的依戀”不合文意。由原文“然后，他擦干眼淚，踏上了停在小站上的火車，毅然離開了自己的家鄉(xiāng)，離開了這個冷清的小村”可知，小秋對家鄉(xiāng)并不眷戀。【7題詳析】本題考查學(xué)生對重要句子的分析和鑒賞能力。B.“也暗示了小秋此時的痛苦與絕望”錯誤。由原文“小小少年，懷著一顆無所畏懼的心，踏上了自己新的生活的道路。那是一顆向往遠(yuǎn)方、勇往直前的心”可知，小秋內(nèi)心是無所畏懼的，對新生活是向往的，所以“暗示了小秋此時的絕望”不合文意?！?題詳析】本題考查學(xué)生對重要句子的賞析能力。先理解“美麗”。由原文“他一定在夢想著，終于擺脫了眼前這種孤獨(dú)、暗淡和冷清的生活。他一定在夢想著，自己也能像別的伙伴一樣，有自己新的生活和明天。少年的心中，一定升起了自立自強(qiáng)和追尋遠(yuǎn)方的夢想的力量”可知，此時的小秋毅然決然地踏上火車離開了家鄉(xiāng)，因為家鄉(xiāng)對于小秋來說過于冷清，他渴望擺脫眼前這種孤獨(dú)、暗淡和冷清的生活，而想要勇敢地追求新的生活和明天。所以此時的小秋內(nèi)心有對美好生活的向往和期待。再看“孤獨(dú)”。小秋獨(dú)自一人離開家鄉(xiāng)，“在未知的遠(yuǎn)方，將會有什么樣的生活和明天在等待著他呢”，“你將把這個孤獨(dú)的少年帶到什么地方去呢？”寫出了小秋對前途未卜的擔(dān)憂。所以，此時的小秋內(nèi)心既有對美好生活的向往和期待，又有對前途未卜的擔(dān)憂，他的內(nèi)心是矛盾的?；疖嚢凳玖诵∏飶?fù)雜矛盾的內(nèi)心，所以火車既是美麗的又是孤獨(dú)的?！?題詳析】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。先理解“具有里程碑意義的歲月”。文章開篇寫到“那時候，這個偏遠(yuǎn)的小山村還是熱鬧的，村里還有許多的少年”，說明曾經(jīng)的山村是熱鬧的，那里有許多的少年，他們一起站在家鄉(xiāng)高高的山巔上，遙望著遠(yuǎn)方湛藍(lán)的天空；他們一起沿著叢林和蘆花飛舞的山路，在風(fēng)雨里驕傲地奔跑，一邊奔跑呼叫，一邊揮動著脫下的衣服；他們會攀爬到結(jié)滿松塔的松樹上，眺望遠(yuǎn)方那永遠(yuǎn)也望不見盡頭的群山。所以，當(dāng)時的山村少年是幸福的、快樂的。由原文“可是，不知從什么時候起，村里的少年越來越少了孩子們都不愿住在這樣偏遠(yuǎn)的小村里了。他們就像在秋天里遷飛的椋鳥，紛紛跟著進(jìn)城打工的父母親遠(yuǎn)去了，去到了誰也不知道的城市和遠(yuǎn)方”“現(xiàn)在，只有小秋和另外幾個孩子，還留在小小的山村里”可知，在城市化的進(jìn)程中，以小秋為代表的山村少年幸福、快樂的時光一去不返，山村在城市化進(jìn)程中被甩到了身后，成了落后的代名詞，凋敝的家鄉(xiāng)帶給少年們的只有迷惘和憂傷。再理解“一代中國人的集體記憶”?！靶∏铩笔钱?dāng)時山村少年的代表人物，山村給了他幸福的童年，但他最后也離開家鄉(xiāng)，帶著迷惘和憂傷走向未知的新世界。原文說“是啊，在現(xiàn)代文明和快速發(fā)展的城市化進(jìn)程中，一些山村和山村少年，正在經(jīng)受著越來越明顯的疏離感和孤獨(dú)感。一代代山村的孩童，正在經(jīng)歷和承受這種日薄西山般的失落、冷清，乃至消逝”可知，逐漸凋敝的故鄉(xiāng)給他們帶來迷惘和憂傷。而這種快樂和憂傷成為山村一代人永遠(yuǎn)的集體記憶。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一胡安定公瑗，字翼之，患隋唐以來仕進(jìn)尚文辭而遺經(jīng)業(yè)，茍趨利祿，其教學(xué)者必以明體達(dá)用為本。初與孫明復(fù)、石守道同讀書泰山，攻苦食淡，終夜不寢。一坐十年不歸得家書見上有平安二字即投之澗中不復(fù)展讀。及為蘇、湖二州教授，嚴(yán)條約，以身先之。雖大暑，必公服終日以見諸生，嚴(yán)師弟子之禮。解經(jīng)至有要義，懇懇為諸生言其所以治己而后治乎人者。學(xué)徒千數(shù)，日月刮劘。為文章皆傳經(jīng)義，必以理勝，信其師說，敦尚行實(shí)。其在湖州學(xué)，置經(jīng)義齋、治事齋。經(jīng)義齋者，擇疏通有器局者居之：治事齋者，人各治一事，又兼一事，如治民、治兵、水利書數(shù)之類。其在太學(xué)亦然。其子弟散在四方，隨其人賢愚，皆循循雅飭；其言談舉止，遇之不問，知為先生弟子。明道、景祐間與孫明復(fù)、石守道三人以師道自任，而先生之徒獨(dú)盛。其教學(xué)之法最備，行之?dāng)?shù)年，東南之士，莫不以仁義禮樂為學(xué)。慶歷間，建太學(xué)于京師，有司下湖州學(xué)，取先生學(xué)法，行之太學(xué)?；实v、至和間，以先生判國子監(jiān)，執(zhí)經(jīng)座下生徒千余人。每講罷，或引當(dāng)世之事以明之。（節(jié)選自《言行龜鑒·學(xué)問門》，有刪節(jié)）材料二人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（節(jié)選自《師說》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請把標(biāo)號填到答題卡的相應(yīng)位置。一坐A十年不歸B得家書見C上有平安D二字E即投之澗中F不復(fù)展讀。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.患，指“以……為患”，與《勸學(xué)》“非能水也”中的“水”用法相同。B.為，指寫作，與《琵琶行并序》“因為長句”中的“為”詞義相同。C.固，指本來，與《赤壁賦》“固一世之雄也”中的“固”詞義相同。D.師，指學(xué)習(xí)，與《登泰山記》“明燭天南”中的“燭”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.胡瑗對待學(xué)生既能言傳身教又能嚴(yán)格教導(dǎo)，講解經(jīng)書能夠抓住要點(diǎn)，寫文章能夠以理取勝。B.胡瑗的學(xué)生，無論賢能還是愚笨，都能守規(guī)矩，恭敬嚴(yán)謹(jǐn)，他們的言談舉止都有胡瑗的風(fēng)范。C.慶歷年間，朝廷派官員到湖州學(xué)習(xí)胡瑗的教學(xué)方法，并在國子監(jiān)加以推行，培養(yǎng)了很多學(xué)生。D.韓愈認(rèn)為疑惑是人們難以避免的，領(lǐng)會道理的時間不分先后，因此選擇老師應(yīng)不限于年齡大小。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖大暑，必公服終日以見諸生，嚴(yán)師弟子之禮。（2）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。14.材料一中，胡瑗在教學(xué)中的哪些做法值得學(xué)習(xí)與推廣？【答案】10.BEF11.A12.C13.（1）即使在酷熱的暑天，他一定整天穿著官服與學(xué)生相見，嚴(yán)守老師和弟子之間的禮節(jié)。（2）因此，無論地位貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。14.①率先垂范；②分類教學(xué)，教法完備；③聯(lián)系時事闡明道理?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他一到書院學(xué)習(xí)，十年沒有回家，收到家里來信，看到上面有“平安”兩個字就投入山澗，不再打開看?！耙蛔焙汀笆瓴粴w”是指胡瑗在書院讀書的情況，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“歸”后斷開，即在B處斷開；“見”的賓語為“上有平安二字”，中間都不應(yīng)斷開，應(yīng)在“字”后面斷開，即在E處斷開；“澗中”是“投”的狀語，所以應(yīng)在“中”后面斷開，即在F處斷開。所以，應(yīng)在BEF處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“用法相同”錯誤?！耙鈩佑梅?，以……為患；/名詞作動詞，游水”；句意：以隋唐以來選用官吏崇尚浮華的文辭為禍患。/并不擅長游水。B.正確。均為“動詞，寫作”；句意：寫文章都能解說經(jīng)書的道理。/于是寫了這首七言詩。C.正確。均為“本來”；句意：他懂得的道理本來就比我早。/本來就是一代的英雄。D.正確。“名詞作動詞，學(xué)習(xí)；/名詞作動詞，照”；句意：我學(xué)習(xí)道理。/雪光照亮了南面的天空?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“培養(yǎng)了很多學(xué)生”錯誤。由原文“慶歷間，建太學(xué)于京師，有司下湖州學(xué)，取先生學(xué)法，行之太學(xué)?；实v、至和間，以先生判國子監(jiān)，執(zhí)經(jīng)座下生徒千余人”可知，培養(yǎng)了很多學(xué)生的并不是朝廷官員，而是在皇祐、至和間在國子監(jiān)任職時的胡瑗?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雖”，即使；“公服”，穿著官服；“嚴(yán)”，嚴(yán)守。（2）“是故”，因此；“無”，無論；“道之所存，師之所存也”，判斷句式，道存在的地方，就是老師在的地方。【14題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“及為蘇、湖二州教授，嚴(yán)條約，以身先之。雖大暑，必公服終日以見諸生，嚴(yán)師弟子之禮”可知，等到他做了蘇州、湖州的講學(xué)官員，（制定了）嚴(yán)格的規(guī)章條例，自己率先遵守。即使在酷熱的暑天，他一定整天穿著官服與學(xué)生相見，嚴(yán)守老師和弟子之間的禮節(jié)。說明胡瑗能夠率先垂范。由原文“其在湖州學(xué)，置經(jīng)義齋、治事齋。經(jīng)義齋者，擇疏通有器局者居之：治事齋者，人各治一事，又兼一事，如治民、治兵、水利書數(shù)之類。其在太學(xué)亦然”可知，他在湖州學(xué)任上，設(shè)置了經(jīng)義齋、治事齋。經(jīng)義齋中，選擇通達(dá)有才學(xué)氣度的人在此學(xué)習(xí)；治事齋中，每人主修一項技能，再兼修一項技能，如治理百姓，訓(xùn)練士兵，興修水利、書寫計算之類。他在太學(xué)的時候也是這樣做。說明胡瑗能夠分類教學(xué)，教法完備。由原文“每講罷，或引當(dāng)世之事以明之”可知，先生常常講完經(jīng)書之后，有時還引用當(dāng)世的事情來加以闡明。說明胡瑗能夠聯(lián)系時事闡明道理。參考譯文：材料一：安定公胡瑗，字翼之，以隋唐以來選用官吏崇尚浮華的文辭為禍患，丟掉了（儒家）經(jīng)書和學(xué)業(yè)，人們貪求功名利?，他教育學(xué)生一定把“明體達(dá)用”作為根本。起初他和孫明復(fù)、石守道一起在泰山書院讀書，刻苦攻讀飲食清淡，直到深夜不睡覺。他一到書院學(xué)習(xí)，十年沒有回家，收到家里來信，看到上面有“平安”兩個字就投入山澗，不再打開看。等到他做了蘇州、湖州的講學(xué)官員，（制定了）嚴(yán)格的規(guī)章條例，自己率先遵守。即使在酷熱的暑天，他一定整天穿著官服與學(xué)生相見，嚴(yán)守老師和弟子之間的禮節(jié)。講解經(jīng)書抓住要點(diǎn)去講，懇切地給學(xué)生講解先修身后治人的道理。學(xué)生有一千多人，長時間一起切磋。寫文章都能解說經(jīng)書的道理，必定以理取勝，闡明他的學(xué)說，崇尚行為樸實(shí)。他在湖州學(xué)任上，設(shè)置了經(jīng)義齋、治事齋。經(jīng)義齋中，選擇通達(dá)有才學(xué)氣度的人在此學(xué)習(xí)；治事齋中，每人主修一項技能，再兼修一項技能，如治理百姓，訓(xùn)練士兵，興修水利、書寫計算之類。他在太學(xué)的時候也是這樣做。他的學(xué)生散布全國各地，不管賢能還是愚笨，都能守規(guī)矩恭敬嚴(yán)謹(jǐn)；（通過）他們言談舉止（符合禮節(jié)），遇到了不用詢問，就知道是胡先生的學(xué)生。明道、景祐年間，他與孫明復(fù)、石守道三個人都以傳承師道為己任，而胡先生的學(xué)生最多。他的教學(xué)方法最完備，實(shí)行了多年后，東南的士人，沒有不把仁義禮樂作為學(xué)習(xí)內(nèi)容的。慶歷年間，國家在京城建立了太學(xué)，主管教育的官員到了湖州學(xué)府，采取了胡先生的教學(xué)方法，在太學(xué)推行?；实v、至和年間，讓胡先生監(jiān)管國子監(jiān)，手執(zhí)經(jīng)書在他座下聽講的學(xué)生有一千多人。先生常常講完經(jīng)書之后，有時還引用當(dāng)世的事情來加以闡明。材料二：人不是一生下來就懂得道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，以他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？因此，沒有地位高低貴賤，沒有年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭（其三）辛棄疾淳熙己亥，自湖北漕移湖南，周總領(lǐng)、王漕、趙守置酒南樓，席上留別。折盡武昌柳，掛席上瀟湘。二年魚鳥江上，笑我往來忙。富貴何時休問，離別中年堪恨，憔悴鬢成霜。絲竹陶寫①耳，急羽且飛觴。序蘭亭，歌赤壁，繡衣香。使君千騎鼓吹，風(fēng)采漢侯王。莫把驪駒②頻唱，可惜南樓佳處，風(fēng)月已凄涼。在家貧亦好，此語試平章③?！紓渥ⅰ舰偬諏懀衡鶒偳樾?，消愁解悶。②驪駒：古代告別時所賦的歌詞。③平章：品評。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詞的開頭兩句緊承小序的內(nèi)容來寫，“折柳”“掛席”代指送別、遠(yuǎn)行，點(diǎn)明主題。B.“二年”兩句寓莊于諧，寫作者兩年來調(diào)動頻繁，往來江上，以致游魚飛鳥都嘲笑他。C.“絲竹”兩句寫作者與友人陶醉音樂、舉杯換盞的場面，渲染了宴會上熱鬧的氣氛。D.“使君”兩句寫在座的周總領(lǐng)、王漕、趙守、漢侯王等友人，排場盛大，儒雅風(fēng)流。16.這首詞表達(dá)了哪些情感？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。【答案】15.D16.①“折盡武昌柳”“莫把驪駒頻唱”等句寫出惜別之情；②“離別中年堪恨，憔悴鬢成霜”“富貴何時休問”等句感嘆光陰虛度，壯志難酬；③“在家貧亦好，此語試平章”抒發(fā)自我寬慰、放達(dá)之情。【解析】【15題詳析】本題考查學(xué)生對詩詞的理解和賞析能力。D.“在座的……漢侯王”錯誤?！皾h侯王”不是實(shí)指，詞中是借以夸贊眾人的風(fēng)采?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力?！罢郾M武昌柳，掛席上瀟湘”是指折盡柳樹的枝條，掛在遠(yuǎn)行的船帆之上。古人有折柳送別的習(xí)俗，并且這首詩寫于作者要從湖北離開周總領(lǐng)、王漕、趙守置酒席給自己餞行。并且“莫把驪駒頻唱”是指不要頻頻歌唱驪駒之詞。驪駒，是古代告別時所賦的歌詞。所以這首詞表達(dá)了依依惜別之情?！案毁F何時休問，離別中年堪恨，憔悴鬢成霜”中詩人談到了自己對于富貴的態(tài)度，表示不再去追求功名和地位。他認(rèn)為離別中年，已經(jīng)有些晚了，而且時間匆匆，讓他感到非常惋惜。此時，他的容顏已經(jīng)憔悴，鬢發(fā)已經(jīng)變成了白霜。這里作者感嘆光陰虛度，壯志難酬；“在家貧亦好，此語試平章”中詩人表示，即使自己貧窮，也不會去追求虛榮和名利，而是愛好自己所喜歡的事情。這既是對于現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)同和肯定，也抒發(fā)自我寬慰、放達(dá)之情。（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中作者連用“登高而招”等四個比喻，闡明了借助外物的重要性，由此得出“______，______”結(jié)論。（2）《赤壁賦》中“______，______”兩句，既寫出了小船任意漂浮的情景，也表現(xiàn)了作者自由無礙的精神狀態(tài)。（3）戴望舒的《雨巷》是現(xiàn)代詩歌中的經(jīng)典之作，曾感動過無數(shù)人?！跋铩币步?jīng)常出現(xiàn)在古代詩詞中，如“______，______”?！敬鸢浮浚?）君子生非異也善假于物也（2）縱一葦之所如凌萬頃之茫然（3）狗吠深巷中雞鳴桑樹顛（尋常巷陌，人道寄奴曾住/小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花/朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用1（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一盞枯燈一刻刀，一把標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域。工匠精神從來都不是什么（），而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵（）、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時代精神，為中國制造強(qiáng)筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魄。將一門技術(shù)掌握到（），這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，______；沒有臻于至善、超今冠古的追求，______；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，______。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。18.請在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.把下列帶序號的句子依次填入文中橫線處，使上下文語意完整連貫，邏輯嚴(yán)密。排列正確的一項是（）①怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越②怎能有雷打不動、腳踏實(shí)地的篤實(shí)③怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出A.①②③ B.②①③ C.③①② D.①③②【答案】18.雕蟲小技離群索居爐火純青19.C【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①這里是對工匠精神的介紹，工匠精神是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量，所以不是微小的技能，可用“雕蟲小技”?！暗裣x小技”，比喻微小的技能。②由“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”可知，這里是說不鼓勵這些工匠們遠(yuǎn)離人群，自己獨(dú)自做事，可填“離群索居”?！半x群索居”，遠(yuǎn)離人群，自己一個人居住，泛指不合群，孤獨(dú)的人。③這里是說技術(shù)掌握地嫻熟，可填“爐火純青”。“爐火純青”，比喻技術(shù)、學(xué)問等達(dá)到了純熟的地步?！?9題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。第一處，“發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛”強(qiáng)調(diào)的是從內(nèi)心發(fā)出的熱愛，只有這樣才會有竭盡全力的付出，所以第一處選③；第二處，“臻于至善、超今冠古的追求”強(qiáng)調(diào)的是這種追求是臻于至善、超今冠古，有這樣追求極致的態(tài)度才能達(dá)到出類拔萃、巧奪天工的卓越，所以第二處選①；第三處，“冰心一片、物我兩忘的境界”強(qiáng)調(diào)的是這種境界已經(jīng)達(dá)到了物我兩忘的地步，只有這樣，才能腳踏實(shí)地、雷打不動，所以第三處選②。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。資江和湘江一路浩浩蕩蕩，出人意料地在這個叫臨資口的地方，熱烈擁抱在一起，手挽著手緩緩流入煙波浩渺的洞庭湖。臨資口，A，嵌在高山與平原的連接處。在這面鏡子的東、西、南三個方向，群山從高處直奔低處而來，到臨資口，忽然就消失于一馬平川的平原，仿佛是這面鏡子把所有的山和峽谷都吸進(jìn)去了。B，是浩渺的八百里洞庭湖，是魚和鳥最依戀的地方。平原人家畜養(yǎng)的雞、鴨、鵝，陣容龐大，分門別類，各得其樂。成千上萬的雞的族群，羽毛呈黃、白、黑、褐、花等各種顏色，在水田和旱地間尋尋覓覓、打打鬧鬧。鴨子的陣容比雞要小些，它們分成許多縱隊，總能出其不意地?fù)尩教锫莺凸人?。在平靜的田野，它們的歌聲嘹亮，嘎嘎、嘎嘎，幾里之外都能聽見。一色的大白鵝，大到二十多斤一只，雄壯而漂亮。它們像一朵朵白云，浮在水面那樹和房屋的倒影里，有時一邊叫著一邊拍打著大翅膀快速在平原移動。這里是遠(yuǎn)近聞名的“鵝鄉(xiāng)”，倘若書圣王羲之再世，以字換鵝的佳話怕是要經(jīng)常發(fā)生了。①這么多雞鴨鵝，都放養(yǎng)在野外，各家各戶會不會搞混？②根據(jù)仔細(xì)觀察之后，我發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象：③每一群雞、鴨、鵝，都有特殊的標(biāo)記，④它們的背上或腳上，都涂上了紅色、綠色、黃色等各種顏色，⑤以此來區(qū)分和標(biāo)注它們是屬于張家、李家還是劉家。⑥所有權(quán)清晰，因為不會混亂，不會吵架扯皮，⑦這是百姓生活的智慧。20.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。21.文中第四段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22.請分析文中兩處加點(diǎn)的詞句在表達(dá)上的特點(diǎn)和表意上的作用。①尋尋覓覓、打打鬧鬧②它們像一朵朵白云【答案】20.A.就像一面有魔力的鏡子B.在這面鏡子的北邊21.第②句可修改為：（在）仔細(xì)觀察之后，我發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象；或：根據(jù)仔細(xì)觀察，我發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象。第⑤句可修改為：以此來標(biāo)注和區(qū)分它們是屬于張家、李家還是劉家。第⑥句可修改為：因此不會混亂，不會吵架扯皮；或：因為所有權(quán)清晰，所以不會混亂，不會吵架扯皮。22.①運(yùn)用疊詞，描寫雞群覓食、打鬧的情景，場面熱鬧，烘托了歡快的氣氛。②將一群白鵝比喻成朵朵白云，突出其美麗的形象和輕盈的姿態(tài)，與水面的倒影構(gòu)成一幅美妙的圖畫?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A.根據(jù)后文“仿佛是這面鏡子把所有的山和峽谷都吸進(jìn)去了”可知，文中將臨資口比作鏡子，并且這面鏡子仿佛能夠?qū)⑸胶蛵{谷都吸進(jìn)去，可見這面鏡子好像是有魔力的，可填“就像一面有魔力的鏡子”。B根據(jù)前文“在這面鏡子的東、西、南三個方向，群山從高處直奔低處而來”可知，洞庭湖在臨資口的北面，可填“在這面鏡子的北邊”?！?1題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第②句“根據(jù)仔細(xì)觀察之后”句式雜糅，“根據(jù)仔細(xì)觀察”和“（在）仔細(xì)觀察之后”二者保留一處就行。第⑤句“區(qū)分和標(biāo)注”語序不當(dāng)，要先“標(biāo)注”才能“區(qū)分”，所以應(yīng)調(diào)整為“標(biāo)注和區(qū)分”。第⑥句“因為”不合邏輯?！八袡?quán)清晰”和“不會混亂，不會吵架扯皮”構(gòu)成因果關(guān)系，所以可將“因為”改為“因此”或“所以”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生對重要語句表達(dá)效果的把握能力。①“尋尋覓覓、打打鬧鬧”中運(yùn)用了四組疊詞，本處是說成千上萬的雞群在水田和旱地間尋覓實(shí)物，打鬧玩耍的情景，描繪了一片熱鬧的景象，烘托了歡快的氣氛。②“它們像一朵朵白云”運(yùn)用了比喻的手法，本體為一色的大白鵝，喻體為一朵朵白云，突出大白鵝美麗的形象和輕盈的姿態(tài)，與水面的倒影構(gòu)成一幅美妙的圖畫。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成同時又是激勵，隨處都可到這終點(diǎn)卻又從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴Ｉ綎|省菏澤市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)是在“鄉(xiāng)土中國”向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的過程中誕生的一種文學(xué)形態(tài)。在20世紀(jì)20年代，隨著“啟蒙”共識的凝聚，很多作家將關(guān)注的焦點(diǎn)從文學(xué)的新舊與文白論爭轉(zhuǎn)移到具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐——鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作。很多作家都近乎自覺地參與到建構(gòu)現(xiàn)代性知識的歷史進(jìn)程中，用民族國家、進(jìn)步進(jìn)化、歷史目的和必然性等現(xiàn)代性視角來重新審視鄉(xiāng)村，由此生產(chǎn)出一系列新的關(guān)于鄉(xiāng)村的知識與形象：鄉(xiāng)村不再是充滿牧歌的田園，而是一片衰敗的土地。就風(fēng)物而言，鄉(xiāng)村滿眼的凄涼、蕭索，如魯迅的《故鄉(xiāng)》、許欽文的《父親的花園》：就習(xí)俗而言，鄉(xiāng)村充斥著愚昧與迷信，如魯彥的《岔路》、臺靜農(nóng)的《燭焰》；就民風(fēng)而言，鄉(xiāng)村散發(fā)著原始野蠻之氣，如許杰的《慘霧》、蹇先艾的《水葬》，等等。這些新的鄉(xiāng)村形象使傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)里空間”在知識上被“他者化”，并通過文學(xué)批評、文學(xué)出版、文學(xué)教育等傳播機(jī)制，更新了一大批新青年的鄉(xiāng)村認(rèn)知，在一定程度上加速了傳統(tǒng)宗法制度的瓦解。②20世紀(jì)40年代，以土地改革為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設(shè)是解放區(qū)的核心政治之一，因此，文藝如何參與到新型鄉(xiāng)村社會的建構(gòu)之中就成為文藝工作者需要面對的具體問題。趙樹理、周立波、丁玲、孫犁等作家與時代政治進(jìn)程聯(lián)動，完成了對文學(xué)的功能與形式的改造，在《小二黑結(jié)婚》《暴風(fēng)驟雨》《太陽照在桑干河上》等作品中建構(gòu)了新的歷史觀、國家觀、家庭觀、個人觀、愛情觀，在介入鄉(xiāng)村政治生活的同時，也創(chuàng)造了鄉(xiāng)村政治生活。而秧歌劇、新歌劇等新型鄉(xiāng)土文藝形式則將自身嵌入鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，一方面，營造出了“普遍啟蒙”的時代氛圍，成為鄉(xiāng)村基層社會與革命意識形態(tài)之間的精神通道；另一方面，也創(chuàng)設(shè)了可參與的文藝空間，使農(nóng)民擺脫了長期以來“被表述”的被動位置，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育，并確立其作為社會主人翁的感性地位。③新中國成立初期，農(nóng)民被確立為推動社會主義實(shí)踐的主體性力量，但農(nóng)民由于長期受宗族文化的束縛，短時間內(nèi)很難擺脫作為權(quán)力從屬者的自我身份定位。這一時期的鄉(xiāng)土文學(xué)參與了對鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，文學(xué)從一種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的“社會象征行為”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N介入現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐。而在介入現(xiàn)實(shí)的過程中，“文字”被轉(zhuǎn)化為廣播、電影、連環(huán)畫、新民歌、新秧歌等“圖像”和“聲音”，形成了一種“非文本中心主義”的文藝形態(tài)，調(diào)動、激活了群眾的感官，使群眾的閱讀行為轉(zhuǎn)變?yōu)橛^看行為、參與行為。這種文藝形態(tài)顛覆了既定的雅/俗之分，和民眾的生活世界粘連在一起，將大量不識字的農(nóng)民納入到新中國的政治進(jìn)程之中，既是社會主義意識形態(tài)的建構(gòu)媒介，也是民眾自身的發(fā)明。④20世紀(jì)80年代，在時代大潮的裹挾下，鄉(xiāng)土作家再次站到了“啟蒙”的位置，在改革文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)等文學(xué)思潮中，添加鄉(xiāng)土之維，呼應(yīng)改革的邏輯，成為推動中國鄉(xiāng)村改革的重要力量。何士光的《鄉(xiāng)場上》、賈平凹的《臘月·正月》、張煒的《秋天的憤怒》、蔣子龍的《燕趙悲歌》等作品聚焦農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，既彰顯了農(nóng)村改革的必然性，也揭示了農(nóng)村改革的阻力，為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制提供話語支持。⑤進(jìn)入新世紀(jì)，中國已經(jīng)從以農(nóng)為本、以土為生、以村而治的“鄉(xiāng)土中國”形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)互動、產(chǎn)業(yè)共融的“城鄉(xiāng)中國”形態(tài)，農(nóng)民不再牢牢地與土地捆綁在一起，鄉(xiāng)土的邊界隨著農(nóng)民活動空間的變換而伸展，新鄉(xiāng)賢、大學(xué)生村官、農(nóng)民主播、農(nóng)村代購員等新型鄉(xiāng)村人物不斷涌現(xiàn)?！俺青l(xiāng)中國”形態(tài)下鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的結(jié)構(gòu)性變化改變了作家對鄉(xiāng)村的固有認(rèn)知，引發(fā)了一股頗具規(guī)模的“新鄉(xiāng)土寫作”熱潮。喬葉的《寶水》、付秀瑩的《陌上》、關(guān)仁山的《白洋淀上》、葉煒的《后土》等作品對新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗的呈現(xiàn)，與當(dāng)下的新農(nóng)村文化建設(shè)實(shí)踐和思考構(gòu)成了一種良性互動。尤為值得一提的是，近年興起的鄉(xiāng)土“非虛構(gòu)寫作”，它的出現(xiàn)正代表了一些作家對既有文學(xué)形式的不滿以及重新把握“新鄉(xiāng)土”的嘗試與努力，它與生活本身的質(zhì)感保持了一種同步，雖然它不屬于經(jīng)典意義上的“文學(xué)”，卻蘊(yùn)含著經(jīng)典意義上的“文學(xué)”所缺少的歷史實(shí)質(zhì)和形式強(qiáng)度。⑥總體而言，鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)相伴而生，二者時而相互配合，時而相互對立，其中既有放眼世界的激進(jìn)，也有重返鄉(xiāng)土的猶疑，既有對西方現(xiàn)代性的強(qiáng)烈追求，也有對他者規(guī)定的“普遍性”的反思與修正。這種反思與修正在一定程度上使鄉(xiāng)土文學(xué)溢出了“中國/西方”“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”等二元闡釋框架，加入了“中國道路”的話語建構(gòu)之中。（摘編自徐志偉《百年中國鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)是在“鄉(xiāng)土中國”向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的過程中，產(chǎn)生并逐步發(fā)展起來的一種文學(xué)形態(tài)，它與鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展歷程息息相關(guān)。B.20世紀(jì)20年代，許多作家重新審視鄉(xiāng)村，他們塑造的一系列新的鄉(xiāng)村形象，更新了大批新青年的鄉(xiāng)村認(rèn)知，加速了傳統(tǒng)宗法制度的瓦解。C.秧歌劇、新歌劇等新型的文藝形式，將鄉(xiāng)村基層社會與革命意識形態(tài)緊密聯(lián)系，為農(nóng)民提供了可參與的文藝空間，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育。D.新中國成立初期，民眾發(fā)明了和自身生活世界密切相關(guān)的一種“非文本中心主義”文藝形態(tài)，這種文藝形態(tài)顛覆了對傳統(tǒng)高雅文藝的認(rèn)知。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.20世紀(jì)40年代，就如何參與新型鄉(xiāng)村建設(shè)問題，一批作家完成了對文學(xué)功能與形式的改造，確立了農(nóng)民作為社會主人翁的地位。B.20世紀(jì)80年代，鄉(xiāng)土文學(xué)通過反映農(nóng)村生活現(xiàn)實(shí)，折射出那個時代的社會變革和人們的思想變化，成為推動鄉(xiāng)村改革的重要力量。C.在新世紀(jì)產(chǎn)生的“新鄉(xiāng)土寫作”熱潮中，作家們創(chuàng)作的作品呈現(xiàn)出新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村經(jīng)驗，在某種程度上推動了新農(nóng)村文化建設(shè)。D.鄉(xiāng)土文學(xué)在其發(fā)展演變過程中，既關(guān)注中國鄉(xiāng)村，也放眼世界，打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邊界，豐富了“中國道路”話語建構(gòu)的內(nèi)涵。3.本文闡述了不同時期中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的概況，下列選項不適合作為論據(jù)來支撐本文觀點(diǎn)的一項是（）A.《駱駝祥子》：通過描寫人力車夫祥子的悲慘遭遇，反映了底層民眾的痛苦和舊社會的黑暗。B.《創(chuàng)業(yè)史》：通過敘述梁生寶互助組的發(fā)展過程，表現(xiàn)了社會主義建設(shè)進(jìn)程中的歷史風(fēng)貌。C.《平凡的世界》：通過孫少安兄弟的奮斗歷程，展現(xiàn)出20世紀(jì)七、八十年代青年的命運(yùn)軌跡。D.《哦，香雪》：通過描寫香雪的情感波瀾與心路歷程，反映了改革開放初期人們的精神追求。4.請簡要分析本文的論證思路。5.在從“鄉(xiāng)土中國”到“城鄉(xiāng)中國”的轉(zhuǎn)變中，新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)作家在哪些方面做出了新的探索？【答案】1.D2.A3.A4.本文為分總結(jié)構(gòu)；第①段到第⑤段分述不同歷史時期中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況，第⑥段總說鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系及意義。5.①在文學(xué)作品中塑造了新型鄉(xiāng)村人物形象；②呈現(xiàn)出了新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗，與當(dāng)下的新農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)踐和思考構(gòu)成了一種良性互動；③探索了鄉(xiāng)土“非虛構(gòu)寫作”的文學(xué)形式，彌補(bǔ)了經(jīng)典意義上的“文學(xué)”所缺少的歷史實(shí)質(zhì)和形式強(qiáng)度?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“顛覆了對傳統(tǒng)高雅文藝的認(rèn)知”表述不當(dāng)，由原文“形成了一種‘非文本中心主義’的文藝形態(tài)，調(diào)動、激活了群眾的感官，使群眾的閱讀行為轉(zhuǎn)變?yōu)橛^看行為、參與行為。這種文藝形態(tài)顛覆了既定的雅/俗之分”可知，文中是“顛覆了既定的雅/俗之分”，而不是“顛覆了對傳統(tǒng)高雅文藝的認(rèn)知”。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“確立了農(nóng)民作為社會主人翁的地位”表述不當(dāng)，由原文“而秧歌劇、新歌劇等新型鄉(xiāng)土文藝形式則將自身嵌入鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，一方面，營造出了“普遍啟蒙”的時代氛圍，成為鄉(xiāng)村基層社會與革命意識形態(tài)之間的精神通道；另一方面，也創(chuàng)設(shè)了可參與的文藝空間，使農(nóng)民擺脫了長期以來‘被表述’的被動位置，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的自我教育，并確立其作為社會主人翁的感性地位”可知，文中是“秧歌劇、新歌劇等新型鄉(xiāng)土文藝形式”確立了農(nóng)民“作為社會主人翁的感性地位”。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.《駱駝祥子》不屬于鄉(xiāng)土文學(xué)?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第①段說到“在20世紀(jì)20年代，隨著‘啟蒙’共識的凝聚，很多作家將關(guān)注的焦點(diǎn)從文學(xué)的新舊與文白論爭轉(zhuǎn)移到具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐——鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作。很多作家都近乎自覺地參與到建構(gòu)現(xiàn)代性知識的歷史進(jìn)程中，用民族國家、進(jìn)步進(jìn)化、歷史目的和必然性等現(xiàn)代性視角來重新審視鄉(xiāng)村，由此生產(chǎn)出一系列新的關(guān)于鄉(xiāng)村的知識與形象”，這是說的是20世紀(jì)20年代中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況。第②段說到“20世紀(jì)40年代，以土地改革為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村建設(shè)是解放區(qū)的核心政治之一，因此，文藝如何參與到新型鄉(xiāng)村社會的建構(gòu)之中就成為文藝工作者需要面對的具體問題”，這是說的是20世紀(jì)40年代中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況。第③段說到“新中國成立初期，農(nóng)民被確立為推動社會主義實(shí)踐的主體性力量，但農(nóng)民由于長期受宗族文化的束縛，短時間內(nèi)很難擺脫作為權(quán)力從屬者的自我身份定位。這一時期的鄉(xiāng)土文學(xué)參與了對鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，文學(xué)從一種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的‘社會象征行為’轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N介入現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐”可知，這是說的是新中國成立初期中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況。第④段說到“20世紀(jì)80年代，在時代大潮的裹挾下，鄉(xiāng)土作家再次站到了‘啟蒙’的位置，在改革文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)等文學(xué)思潮中，添加鄉(xiāng)土之維，呼應(yīng)改革的邏輯，成為推動中國鄉(xiāng)村改革的重要力量”可知，這是說的是20世紀(jì)80年代中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況。第⑤段說到“進(jìn)入新世紀(jì)，中國已經(jīng)從以農(nóng)為本、以土為生、以村而治的‘鄉(xiāng)土中國’形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)互動、產(chǎn)業(yè)共融的‘城鄉(xiāng)中國’形態(tài)，農(nóng)民不再牢牢地與土地捆綁在一起，鄉(xiāng)土的邊界隨著農(nóng)民活動空間的變換而伸展，新鄉(xiāng)賢、大學(xué)生村官、農(nóng)民主播、農(nóng)村代購員等新型鄉(xiāng)村人物不斷涌現(xiàn)。‘城鄉(xiāng)中國’形態(tài)下鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的結(jié)構(gòu)性變化改變了作家對鄉(xiāng)村的固有認(rèn)知，引發(fā)了一股頗具規(guī)模的‘新鄉(xiāng)土寫作’熱潮”可知，這是說的是新世紀(jì)中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況。所以前五段分述不同歷史時期中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展過程中的概況。第⑥段說到“總體而言，鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)相伴而生，二者時而相互配合，時而相互對立，其中既有放眼世界的激進(jìn)，也有重返鄉(xiāng)土的猶疑，既有對西方現(xiàn)代性的強(qiáng)烈追求，也有對他者規(guī)定的‘普遍性’的反思與修正”可知，這是總說鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系及意義。所以，本文為分總結(jié)構(gòu)。【5題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“農(nóng)民不再牢牢地與土地捆綁在一起，鄉(xiāng)土的邊界隨著農(nóng)民活動空間的變換而伸展，新鄉(xiāng)賢、大學(xué)生村官、農(nóng)民主播、農(nóng)村代購員等新型鄉(xiāng)村人物不斷涌現(xiàn)”可知，在文學(xué)作品中塑造了新型鄉(xiāng)村人物形象。由原文“喬葉的《寶水》、付秀瑩的《陌上》、關(guān)仁山的《白洋淀上》、葉煒的《后土》等作品對新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗的呈現(xiàn)，與當(dāng)下的新農(nóng)村文化建設(shè)實(shí)踐和思考構(gòu)成了一種良性互動”可知，呈現(xiàn)出了新的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村經(jīng)驗，與當(dāng)下的新農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)踐和思考構(gòu)成了一種良性互動。由原文“尤為值得一提的是，近年興起的鄉(xiāng)土‘非虛構(gòu)寫作’，它的出現(xiàn)正代表了一些作家對既有文學(xué)形式的不滿以及重新把握’新鄉(xiāng)土’的嘗試與努力，它與生活本身的質(zhì)感保持了一種同步，雖然它不屬于經(jīng)典意義上的‘文學(xué)’，卻蘊(yùn)含著經(jīng)典意義上的‘文學(xué)’所缺少的歷史實(shí)質(zhì)和形式強(qiáng)度”可知，探索了鄉(xiāng)土“非虛構(gòu)寫作”的文學(xué)形式，彌補(bǔ)了經(jīng)典意義上的“文學(xué)”所缺少的歷史實(shí)質(zhì)和形式強(qiáng)度。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。火車徐魯那時候，這個偏遠(yuǎn)的小山村還是熱鬧的，村里還有許多的少年。曾經(jīng)，他們一起站在家鄉(xiāng)高高的山巔上，遙望著遠(yuǎn)方湛藍(lán)的天空，天空下是一片藍(lán)得耀眼的大海，大海上緩緩移動著銀色的帆影……曾經(jīng)，他們沿著叢林和蘆花飛舞的山路，在風(fēng)雨里驕傲地奔跑，“喲嗬嗬……”地呼叫，一邊奔跑呼叫，一邊揮動著脫下的衣服。每個小小少年，都是那么勇往直前……曾經(jīng)，當(dāng)彎彎的彩虹升起在山的那邊，大海上有大團(tuán)大團(tuán)的白云在舒卷，他們會攀爬到結(jié)滿松塔的松樹上，眺望遠(yuǎn)方那永遠(yuǎn)也望不見盡頭的群山……可是，不知從什么時候起，村里的少年越來越少了。孩子們都不愿住在這樣偏遠(yuǎn)的小村里了。他們就像在秋天里遷飛的椋鳥，紛紛跟著進(jìn)城打工的父母親遠(yuǎn)去了，去到了誰也不知道的城市和遠(yuǎn)方?，F(xiàn)在，只有小秋和另外幾個孩子，還留在小小的山村里。小秋是一個孤獨(dú)的孩子，在他很小的時候，爸爸就離開了他，他和病弱的母親生活在一起。他們住在小村的邊上，離他的家不遠(yuǎn)處，有一個小小的火車站。每一次，小秋背著柴火回來的時候，就會站在那里，默默地望上一會兒?；疖國Q著汽笛駛來了，然后又鳴著汽笛遠(yuǎn)去了。①有時候，他會獨(dú)自坐在晚霞映照的山坡上，看火車?yán)懫严蜻h(yuǎn)方駛?cè)?，一顆少年的心。仿佛也跟著火車飛得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。小秋很愛他的母親，小小年紀(jì)就擔(dān)起了照顧母親的重?fù)?dān)。只是，他家的小屋總是黑咕隆咚的，低矮、暗淡，還有一些冷清。他從很小的時候起，就學(xué)會了干各種各樣的農(nóng)活兒。挑水、砍柴、犁地……他是一個那么勤快和懂事的少年！他和母親在自己的鄉(xiāng)土上辛勤地勞作著，過著平平淡淡和艱辛的日子。他家的小屋附近也很少有人家。小小少年的臉上，總是帶著幾分淡淡的寂寞和憂傷。他僅有的一點(diǎn)歡樂時光，就是當(dāng)他看到火車從遠(yuǎn)方駛來，在小站上停留那幾分鐘的時刻。這時候，不管他手頭正在干著什么活兒，一聽到汽笛的長鳴，他就停下手來，默默地望上一會兒。有時候，他也會飛快地向小車站跑去。他計算得是那樣精確，幾乎總是和火車同時到站。黃昏的時候，每一節(jié)車廂里都亮起了溫暖的燈光，車廂里擁擠著各種各樣的人，看上去是那么的熱鬧。對這個孤獨(dú)和寂寞的鄉(xiāng)村少年來說，這是一個多么快樂、生動、活躍的世界??！他的呼吸有點(diǎn)急促，額頭上冒出了晶亮的汗珠兒。他出神地觀望著車廂里的一切，心中好像引起了許多想象和渴望。但只有短短的一會兒，火車又隨著一聲汽笛長鳴，隱沒在了遠(yuǎn)方的夜色里。小村里又變得那么冷清了。當(dāng)然，還有遠(yuǎn)去的火車留給小秋的，一天又一天孤單的日子。有一天，病弱的母親再也挺不住了，母親拉著小秋的手，咽下了最后一口氣。小小少年，永別了自己親愛的母親。②在母親墳旁的大樹下，他默默地坐了一整天，直到黑夜來臨了，星星升上了遠(yuǎn)處的山峰。幾天后，當(dāng)黃昏的星星又在閃耀，火車又鳴著汽笛，再次經(jīng)過這里的時候，③小小少年，背起一個小小的行囊，最后看了一眼自己的小村，還有母親和他一起住過的小屋。然后，他擦干眼淚，踏上了停在小站上的火車，毅然離開了自己的家鄉(xiāng)，離開了這個冷清的小村。去什么地方呢？天色這么晚了。美麗的火車，孤獨(dú)的火車啊，你將把這個孤獨(dú)的少年帶到什么地方去呢？在未知的遠(yuǎn)方，將會有什么樣的生活和明天在等待著他呢？是啊，在現(xiàn)代文明和快速發(fā)展的城市化進(jìn)程中，一些山村和山村少年，正在經(jīng)受著越來越明顯的疏離感和孤獨(dú)感。④一代代山村的孩童，正在經(jīng)歷和承受這種日薄西山般的失落、冷清，乃至消逝。此刻，大樹，正在一棵棵地向后面退去……小小少年，懷著一顆無所畏懼的心，踏上了自己新的生活的道路。那是一顆向往遠(yuǎn)方、勇往直前的心。他一定在夢想著，終于擺脫了眼前這種孤獨(dú)、暗淡和冷清的生活。他一定在夢想著，自己也能像別的伙伴一樣，有自己新的生活和明天。少年的心中，一定升起了自立自強(qiáng)和追尋遠(yuǎn)方的夢想的力量。坐在安靜的車窗邊，望著漸漸模糊的家鄉(xiāng)，小秋好像是第一次露出了一絲絲笑容。他好像正默默地對著世界和遠(yuǎn)方說：“火車，火車，帶著我去吧，不管你是往哪兒開……”（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章以“曾經(jīng)”起頭的三段文字，描寫了山村美麗的自然景色和少年們幸福歡樂的童年生活，為下文做了鋪墊。B.文章通過小秋的個人遭遇，寫出一個鄉(xiāng)村少年的憂傷，反映了在現(xiàn)代文明快速發(fā)展過程中鄉(xiāng)村逐漸凋敝的狀況。C.文中寫小秋凝望駛來又遠(yuǎn)去的火車，表達(dá)了他對家鄉(xiāng)深深的依戀和對外面世界的向往：火車具有一定的象征意味。D.文章結(jié)尾寫小秋離開家鄉(xiāng)，他終于擺脫了生活的憂傷和孤獨(dú)，變得自信而又堅定，給全文帶來一抹明亮的色彩。7.對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句①通過對小秋動作、心理的描寫，含蓄地表達(dá)出他對外面世界和自己未來生活的想象與渴望，富有抒情色彩。B.句②“星星升上了遠(yuǎn)處的山峰”和下文“黃昏的星星又在閃耀”相照應(yīng)，既描寫了環(huán)境，也暗示了小秋此時的痛苦與絕望。C.句③寫小秋的年少、家貧及家鄉(xiāng)的偏遠(yuǎn)，連用6個“小”字，突出了他孤獨(dú)無依的生活困境，具有強(qiáng)烈的感染力。D.句④從小秋的個人遭際擴(kuò)展到一代代山村孩童的生存狀態(tài)，由點(diǎn)到面，使文章的主題沉重而深刻。8.請從表情達(dá)意的角度，對文中畫波浪線的句子作簡要點(diǎn)評。9.本文為第20屆百花文學(xué)獎散文獎獲獎作品《少年的挽歌與永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁》中的一篇，授獎詞中稱贊這部作品“顯彰了一段具有里程碑意義的歲月，鉤沉出其所形塑的一代中國人的集體記憶”。請結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀銓@句話的理解。【答案】6.C7.B8.火車既是美麗的又是孤獨(dú)的，看似矛盾的語言，卻暗示了小秋復(fù)雜的心理，既有對美好生活的向往和期待，又有對前途未卜的擔(dān)憂。9.在城市化的進(jìn)程中，以小秋為代表的山村少年幸福、快樂的時光一去不返，逐漸凋敝的故鄉(xiāng)給他們帶來迷惘和憂傷。這種快樂和憂傷成為山村一代人永遠(yuǎn)的集體記憶?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解能力。C.“對家鄉(xiāng)深深的依戀”不合文意。由原文“然后，他擦干眼淚，踏上了停在小站上的火車，毅然離開了自己的家鄉(xiāng)，離開了這個冷清的小村”可知，小秋對家鄉(xiāng)并不眷戀?！?題詳析】本題考查學(xué)生對重要句子的分析和鑒賞能力。B.“也暗示了小秋此時的痛苦與絕望”錯誤。由原文“小小少年，懷著一顆無所畏懼的心，踏上了自己新的生活的道路。那是一顆向往遠(yuǎn)方、勇往直前的心”可知，小秋內(nèi)心是無所畏懼的，對新生活是向往的，所以“暗示了小秋此時的絕望”不合文意?！?題詳析】本題考查學(xué)生對重要句子的賞析能力。先理解“美麗”。由原文“他一定在夢想著，終于擺脫了眼前這種孤獨(dú)、暗淡和冷清的生活。他一定在夢想著，自己也能像別的伙伴一樣，有自己新的生活和明天。少年的心中，一定升起了自立自強(qiáng)和追尋遠(yuǎn)方的夢想的力量”可知，此時的小秋毅然決然地踏上火車離開了家鄉(xiāng)，因為家鄉(xiāng)對于小秋來說過于冷清，他渴望擺脫眼前這種孤獨(dú)、暗淡和冷清的生活，而想要勇敢地追求新的生活和明天。所以此時的小秋內(nèi)心有對美好生活的向往和期待。再看“孤獨(dú)”。小秋獨(dú)自一人離開家鄉(xiāng)，“在未知的遠(yuǎn)方，將會有什么樣的生活和明天在等待著他呢”，“你將把這個孤獨(dú)的少年帶到什么地方去呢？”寫出了小秋對前途未卜的擔(dān)憂。所以，此時的小秋內(nèi)心既有對美好生活的向往和期待，又有對前途未卜的擔(dān)憂，他的內(nèi)心是矛盾的?；疖嚢凳玖诵∏飶?fù)雜矛盾的內(nèi)心，所以火車既是美麗的又是孤獨(dú)的。【9題詳析】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。先理解“具有里程碑意義的歲月”。文章開篇寫到“那時候，這個偏遠(yuǎn)的小山村還是熱鬧的，村里還有許多的少年”，說明曾經(jīng)的山村是熱鬧的，那里有許多的少年，他們一起站在家鄉(xiāng)高高的山巔上，遙望著遠(yuǎn)方湛藍(lán)的天空；他們一起沿著叢林和蘆花飛舞的山路，在風(fēng)雨里驕傲地奔跑，一邊奔跑呼叫，一邊揮動著脫下的衣服；他們會攀爬到結(jié)滿松塔的松樹上，眺望遠(yuǎn)方那永遠(yuǎn)也望不見盡頭的群山。所以，當(dāng)時的山村少年是幸福的、快樂的。由原文“可是，不知從什么時候起，村里的少年越來越少了孩子們都不愿住在這樣偏遠(yuǎn)的小村里了。他們就像在秋天里遷飛的椋鳥，紛紛跟著進(jìn)城打工的父母親遠(yuǎn)去了，去到了誰也不知道的城市和遠(yuǎn)方”“現(xiàn)在，只有小秋和另外幾個孩子，還留在小小的山村里”可知，在城市化的進(jìn)程中，以小秋為代表的山村少年幸福、快樂的時光一去不返，山村在城市化進(jìn)程中被甩到了身后，成了落后的代名詞，凋敝的家鄉(xiāng)帶給少年們的只有迷惘和憂傷。再理解“一代中國人的集體記憶”。“小秋”是當(dāng)時山村少年的代表人物，山村給了他幸福的童年，但他最后也離開家鄉(xiāng)，帶著迷惘和憂傷走向未知的新世界。原文說“是啊，在現(xiàn)代文明和快速發(fā)展的城市化進(jìn)程中，一些山村和山村少年，正在經(jīng)受著越來越明顯的疏離感和孤獨(dú)感。一代代山村的孩童，正在經(jīng)歷和承受這種日薄西山般的失落、冷清，乃至消逝”可知，逐漸凋敝的故鄉(xiāng)給他們帶來迷惘和憂傷。而這種快樂和憂傷成為山村一代人永遠(yuǎn)的集體記憶。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一胡安定公瑗，字翼之，患隋唐以來仕進(jìn)尚文辭而遺經(jīng)業(yè)，茍趨利祿，其教學(xué)者必以明體達(dá)用為本。初與孫明復(fù)、石守道同讀書泰山，攻苦食淡，終夜不寢。一坐十年不歸得家書見上有平安二字即投之澗中不復(fù)展讀。及為蘇、湖二州教授，嚴(yán)條約，以身先之。雖大暑，必公服終日以見諸生，嚴(yán)師弟子之禮。解經(jīng)至有要義，懇懇為諸生言其所以治己而后治乎人者。學(xué)徒千數(shù)，日月刮劘。為文章皆傳經(jīng)義，必以理勝，信其師說，敦尚行實(shí)。其在湖州學(xué)，置經(jīng)義齋、治事齋。經(jīng)義齋者，擇疏通有器局者居之：治事齋者，人各治一事，又兼一事，如治民、治兵、水利書數(shù)之類。其在太學(xué)亦然。其子弟散在四方，隨其人賢愚，皆循循雅飭；其言談舉止，遇之不問，知為先生弟子。明道、景祐間與孫明復(fù)、石守道三人以師道自任，而先生之徒獨(dú)盛。其教學(xué)之法最備，行之?dāng)?shù)年，東南之士，莫不以仁義禮樂為學(xué)。慶歷間，建太學(xué)于京師，有司下湖州學(xué)，取先生學(xué)法，行之太學(xué)?；实v、至和間，以先生判國子監(jiān)，執(zhí)經(jīng)座下生徒千余人。每講罷，或引當(dāng)世之事以明之。（節(jié)選自《言行龜鑒·學(xué)問門》，有刪節(jié)）材料二人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（節(jié)選自《師說》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請把標(biāo)號填到答題卡的相應(yīng)位置。一坐A十年不歸B得家書見C上有平安D二字E即投之澗中F不復(fù)展讀。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.患，指“以……為患”，與《勸學(xué)》“非能水也”中的“水”用法相同。B.為，指寫作，與《琵琶行并序》“因為長句”中的“為”詞義相同。C.固，指本來，與《赤壁賦》“固一世之雄也”中的“固”詞義相同。D.師，指學(xué)習(xí)，與《登泰山記》“明燭天南”中的“燭”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.胡瑗對待學(xué)生既能言傳身教又能嚴(yán)格教導(dǎo)，講解經(jīng)書能夠抓住要點(diǎn)，寫文章能夠以理取勝。B.胡瑗的學(xué)生，無論賢能還是愚笨，都能守規(guī)矩，恭敬嚴(yán)謹(jǐn)，他們的言談舉止都有胡瑗的風(fēng)范。C.慶歷年間，朝廷派官員到湖州學(xué)習(xí)胡瑗的教學(xué)方法，并在國子監(jiān)加以推行，培養(yǎng)了很多學(xué)生。D.韓愈認(rèn)為疑惑是人們難以避免的，領(lǐng)會道理的時間不分先后，因此選擇老師應(yīng)不限于年齡大小。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖大暑，必公服終日以見諸生，嚴(yán)師弟子之禮。（2）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。14.材料一中，胡瑗在教學(xué)中的哪些做法值得學(xué)習(xí)與推廣？【答案】10.BEF11.A12.C13.（1）即使在酷熱的暑天，他一定整天穿著官服與學(xué)生相見，嚴(yán)守老師和弟子之間的禮節(jié)。（2）因此，無論地位貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。14.①率先垂范；②分類教學(xué)，教法完備；③聯(lián)系時事闡明道理?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他一到書院學(xué)習(xí)，十年沒有回家，收到家里來信，看到上面有“平安”兩個字就投入山澗，不再打開看。“一坐”和“十年不歸”是指胡瑗在書院讀書的情況，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“歸”后斷開，即在B處斷開；“見”的賓語為“上有平安二字”，中間都不應(yīng)斷開，應(yīng)在“字”后面斷開，即在E處斷開；“澗中”是“投”的狀語，所以應(yīng)在“中”后面斷開，即在F處斷開。所以，應(yīng)在BEF處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“用法相同”錯誤?！耙鈩佑梅ǎ浴瓰榛?；/名詞作動詞，游水”；句意：以隋唐以來選用官吏崇尚浮華的文辭為禍患。/并不擅長游水。B.正確。均為“動詞，寫作”；句意：寫文章都能解說經(jīng)書的道理。/于是寫了這首七言詩。C.正確。均為“本來”；句意：他懂得的道理本來就比我早。/本來就是一代的英雄。D.正確?！懊~作動詞，學(xué)習(xí)；/名詞作動詞，照”；句意：我學(xué)習(xí)道理。/雪光照亮了南面的天空?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“培養(yǎng)了很多學(xué)生”錯誤。由原文“慶歷間，建太學(xué)于京師，有司下湖州學(xué)，取先生學(xué)法，行之太學(xué)?；实v、至和間，以先生判國子監(jiān)，執(zhí)經(jīng)座下生徒千余人”可知，培養(yǎng)了很多學(xué)生的并不是朝廷官員，而是在皇祐、至和間在國子監(jiān)任職時的胡瑗?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雖”，即使；“公服”，穿著官服；“嚴(yán)”，嚴(yán)守。（2）“是故”，因此；“無”，無論；“道之所存，師之所存也”，判斷句式，道存在的地方，就是老師在的地方?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“及為蘇、湖二州教授，嚴(yán)條約，以身先之。雖大暑，必公服終日以見諸生，嚴(yán)師弟子之禮”可知，等到他做了蘇州、湖州的講學(xué)官員，（制定了）嚴(yán)格的規(guī)章條例，自己率先遵守。即使在酷熱的暑天，他一定整天穿著官服與學(xué)生相見，嚴(yán)守老師和弟子之間的禮節(jié)。說明胡瑗能夠率先垂范。由原文“其在湖州學(xué)，置經(jīng)義齋、治事齋。經(jīng)義齋者，擇疏通有器局者居之：治事齋者，人各治一事，又兼一事，如治民、治兵、水利書數(shù)之類。其在太學(xué)亦然”可知，他在湖州學(xué)任上，設(shè)置了經(jīng)義齋、治事齋。經(jīng)義齋中，選擇通達(dá)有才學(xué)氣度的人在此學(xué)習(xí)；治事齋中，每人主修一項技能，再兼修一項技能，如治理百姓，訓(xùn)練士兵，興修水利、書寫計算之類。他在太學(xué)的時候也是這樣做。說明胡瑗能夠分類教學(xué)，教法完備。由原文“每講罷，或引當(dāng)世之事以明之”可知，先生常常講完經(jīng)書之后，有時還引用當(dāng)世的事情來加以闡明。說明胡瑗能夠聯(lián)系時事闡明道理。參考譯文：材料一：安定公胡瑗，字翼之，以隋唐以來選用官吏崇尚浮華的文辭為禍患，丟掉了（儒家）經(jīng)書和學(xué)業(yè)，人們貪求功名利?，他教育學(xué)生一定把“明體達(dá)用”作為根本。起初他和孫明復(fù)、石守道一起在泰山書院讀書，刻苦攻讀飲食清淡，直到深夜不睡覺。他一到書院學(xué)習(xí)，十年沒有回家，收到家里來信，看到上面有“平安”兩個字就投入山澗，不再打開看。等到他做了蘇州、湖州的講學(xué)官員，（制定了）嚴(yán)格的規(guī)章條例，自己率先遵守。即使在酷熱的暑天，他一