高考語文百日突圍系列之專題20：論述類和科普類文本閱讀

高考語文百日突圍系列之專題20:論述類和科普類文本閱讀

基礎勤梳理

名篇名句不離口

1.《永遇樂?京口北固亭懷古》中，用劉義隆事典的詞句是：、、。

2.《游褒禪山記》（王安石）“有志矣」^，亦不能至也?！眲t說明成功做

好一件事，光有志是不夠的，還需要借助“力”才能實現(xiàn)。

3.《游褒禪山記》（王安石）有志與力，_，亦不能至也”則說明成功做好

一件事，光有“志''與"力”是不夠的，還需要借助“物''才能實現(xiàn)C

4.《游褒禪山記》（王安石）“然力足以至焉，一”，是說有“力”而無“志”，

因此未達到目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨：

5.《游褒禪山記》（王安石）可以無悔矣，〃指出只要“盡吾志”，雖然不

能達到目的，也可以無譏無悔C

【答案】1.元嘉草草、封狼居胥、贏得倉皇北顧2.不隨以止也然力不足者

3.而又不隨以怠至于幽暗昏惑無物以相之4.于人為可譏而在己為有悔5.盡

吾志也而不能至者其孰能譏之乎

易錯成語勤溫習

1.凌南區(qū)雖地域狹窄，物產匱乏，但由于大力開發(fā)綠色農業(yè)，方寸之地，拓出了

發(fā)展的大空間。（“方寸之地”：原指很小的地方，用來指人的心。用在此處不合句

意，句意強調的是“地域狹窄，物產匱乏”，并非“小”。由于范圍不清而望文生義造

成失誤。）

2.整改不光是說在口頭上，更要落實到行動上，相信到下一次群眾評議的時候，

大家對機關作風的變化一定都有口皆碑。（“有口皆碑”：所有人的嘴都是活的記功

碑。比喻突出的好人好事，受到眾人的一致頌揚。常用來形容對人已有的事跡和成

就的交口稱贊，而例句卻用來形容將來的“機關作風的變化”，顯然不妥，這是范圍

失當或對象用錯。）

3.北京電視臺的編導很有水平，兒個經濟類節(jié)目都辦得繪聲繪色°（“繪聲繪

色”：形容描寫生動逼真。由于范圍不清而望文生義造成失誤。）

4.美國政府在臺灣問題上的危言危行，只能搬起石頭打自己的腳。（“危言危

行”；講正直的話，做正直的事。由于范圍不清而望文生義。）

5.高考復習階段，有些同學天天開夜車，搞得白天上課精神不好，這樣就象緣木

求魚一樣，效果是不會好的。（“緣木求魚”：爬上樹去找魚。比喻行事的方向、方

法不對，必將勞而無功。并不只效果不好。）

寫作素材常積累

備考話題：楊柳有意

經典素材:

楚霸王自幼愛樹。相傳有一次，他在一個村莊里看到一個老人持斧要砍桂樹。楚霸

王忙問緣由，老人說：“我家院子四四方方像'口'字。這棵樹長在院中，就成了‘困’

字，不是很不吉利嗎？''楚霸王聽后，靈機一動回答說：“照你這么說，院中倒樹留

人，便成‘囚’字，如此更不吉利。”老人覺得楚霸王言之有理，于是放棄了砍樹的

念頭。

為建立蜀國立下汗馬功勞的諸葛亮，在病危時給后主劉禪的遺書上寫道：“臣家有

桑八百株，子孫衣食，自可足用。”他把自己栽種八百株桑樹作為子女生活費的來

源，為子女生活作長久安排。一代名相，兩袖清風，死后留給子孫唯有自己栽種的

桑樹，令人不勝感慨。

三國時東吳名醫(yī)董奉醫(yī)術高明，樂善好施。董奉隱居廬山期間，為貧苦百姓看病，

從來不取分文，只要求病人病愈后按病情輕重，在他住所前后種杏樹，重病者栽五

株，輕病者栽一株。幾年光陰，他的房前屋后竟有十萬余株杏樹。每當杏熟，董奉

用來換谷米救濟貧民，人們稱這片杏林為“董仙杏林”，后人遂以“譽滿杏林”稱頌醫(yī)

家。

古代傳奇小說《開河記》記述，隋煬帝登基后，下令開鑿通濟渠，虞世基建議在堤

岸種柳，隋煬帝認為這個建議不錯，就下令在新開的大運河兩岸種柳，并親自栽

植，御書賜柳樹姓楊，享受與帝王同姓之殊榮，從此柳樹便有了“楊柳”之美稱。

唐代詩人白居易愛樹如寶。他被貶任忠州刺史，年年都種植花木，并賦詩詠道；

“持錢買花樹，城東坡上栽。但有買花者，不限桃李梅”：他在《春葺新居》詩中又

說；“江州司馬日，忠州刺史時Q栽松遍后院，種柳蔭前墀。”

宋代改革家、詩人王安石對種竹、植桃、栽柳極感興趣，賦有詩句：“乘興吾廬知

未厭，故移修竹似延雛”，“舍南舍北皆種桃，東風一吹數(shù)尺高”?！耙屏旈T何啻

王，穿松作徑適成三”。可見他對樹木的熱愛程度。

據《燕京時餐記》載，明代開國皇帝朱元璋少年家貧，經常挨餓。有一天，己經兩

天沒飯吃的朱元璋走到一個村莊，看到一棵柿樹正熟，就摘下了一些果子美餐一

頓。后來，他當了皇帝，忘不了柿樹的功勞，還念念不忘植樹造林，于是下令有五

畝至十畝地的人，要種柿、核、桃、棗；還下令安徽鳳陽、滁縣等地百姓每戶種兩

株柿樹，不種者要罰。從此，安徽等地廣種柿樹。

清末名將左宗棠任陜甘總督期間，下令軍隊在河西走廊的六百多里沿途種柳二十六

萬株，人稱“左公柳”，至今仍為西北人民所稱道。清人楊昌溪曾寫詩贊道：“大將

籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山C新栽楊柳三千里，引得春風度玉關。”

時新素材：

新加坡森林企業(yè)集團是在東南亞很有影響的大企業(yè)，它在新加坡和馬來西亞擁有

19家下屬公司，經營貿易、金融、工業(yè)、建筑、種植業(yè)及礦業(yè)。到1986年，其

總資產約16億新元，可以稱得上是一片茂盛的森林了。誰能想到，1950年它只

是一個小小的作坊，創(chuàng)業(yè)資金只有2000新元。集團企業(yè)的董事主席孫炳炎是這片

森林的營造者，他從一個小學徒干起，經過半個多世紀的艱苦努力和精心經營，終

于成了大富豪。在《森林五十年》特刊的發(fā)刊詞中，他說到事業(yè)成功的原因之一是

“憑自己的好學、好問、不怕失敗。做人處世一定要謙虛有禮、不恥下問。要尊重

他人，設身處地地為別人著想C搞好人事關系和好學不倦都是成功的耍素他的

座右銘就是,學無止境二

技能再提高

一、理解文中重要概念的含義

概念是反映客觀事物本質屬性的思維形式。某一事物的所有性質及同其他事物之間

的關系，是該事物的屬性。其中，為該事物所特有并對該事物有決定意義的屬性，

是本質屬性。概念和詞語有聯(lián)系也有區(qū)別。概念是詞語的思想內容，是反映客觀事

物的思想；詞語是概念的存在和表現(xiàn)形式，是表示事物或概念的語言形式。不同的

民族對于同一事物的正確反映是相同的，同一民族的語言中，也常常用不同的詞語

去表示同一的概念。概念是思維的起點，一切科學都是由一系列概念組成的理論體

系。

所謂“重要概念”，就是指含義豐富深刻，能夠蘊涵文章主題思想，能夠體現(xiàn)作者觀

點態(tài)度的概念，一般涉及以下三點：①根據上下文推斷含義深刻的概念；②根據上

下文把握重要概念的語境義：③根據作者的觀點理解重要概念的隱含義。理解文中

重要概念的含義，既有對文章全局的“整體把握”，又要根據詞語的具體語境來體

會。

二、理解文中重要句子的含義

所謂“文中重要句子”，是就它們在文中的作用而言的，是指對語段、意義層次、篇

章等內容或形式起著決定性影響的句子。一般來說，這樣的句子可以算是重要的句

子Q從內容上看，是指能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用

的句子；從表達方式看，是指那些直接抒情或間接抒情的句子，那些發(fā)表議論的句

子；從結構上看，是指那些能領起后文或收束前文的句子，表示承前、啟后、過渡

的句子，有重要指示代詞的句子，位于全文或全段開頭、結尾處的句子；從修辭上

看，是指那些運用了比喻、反問、排比、反復、象征手法的句子以及語意比較含蓄

的句子。此外，還有一些警句,

三、篩選并整合文中的信息

篩選，就是在閱讀的過程中根據閱讀目的取舍信息的思維活動，捕捉和選取有效

的、符合閱讀目的的重要的語句，體會有關語句的隱含信息，舍棄無關緊要的內

容。整合，就是將篩選出來的信息進行整理綜合。重要信息，是指文章的基本內

容，比如基本概念、新的見解、對概念的闡述以及那些表明寫作意圖或文章主旨的

語句?！昂Y選和整合''一是指能夠識別材料中信息的正誤，二是指能夠從文章中篩選

出符合試題要求的有關語句，進行簡答表述。

四、分析文章結構，把握文章思路

文章結構是指對語言材料的組織安排，是文章的骨架和重要的表現(xiàn)形式。思路是指

按照一定的條理由此及彼表達思想的路徑、脈絡。這個路徑和脈絡實際是一個連貫

的、有條理的思維過程，這個思維過程，要求圍繞一個中心點，由此及彼，由表及

里，由淺入深，從一個方面到多個方面沿著一個中心線索，把要表達的思想通過內

容組織成一個嚴密的整體6

文章的結構和思路是形式和內容的統(tǒng)一體。作者對事物內部聯(lián)系的認識、思維發(fā)展

的過程都要通過結構、層次和段落傳達出來，文章的結構安排是由思路決定的，思

路是結構安排的依據和理由。文章的結構組織是否清晰、嚴密，又表明對所寫的客

觀事物是否形成了鮮明的印象、想法、態(tài)度和感情。

高考對文章的結構和文章思路的考查，大多與文章的段落、句群相聯(lián)系，考查對文

章結構、段落結構、段與段的邏輯關系、句與句的邏輯關系等。

五、歸納內容要點，概括中心思想

〃歸納內容要點，概括中心思想”就是在閱讀理解的基礎上對文章內容進行進一步

分析和整理的閱讀思維過程6一般來說，一篇文章的每一個主體段落都相對集中表

達了一個中心思想。我們把這個中心思想叫做段落的中心。段落的中心有時用中心

句或中心詞加以概括，這種中心句或中心詞往往分布在段首的開啟句或段末的收束

句。有的段落沒有中心句或中心詞，這就要在深入把握句與句之間的關系的基礎

上，找到一個上位的詞句總括全部內容，這就是概括段落的中心。一個段落的中心

往往就是全文的一個內容要點c一般來說，文章有幾個主體段落就有幾個內容要

點。多個內容要點按或并列、或對比、或層進、或闡釋等關系組合在一塊，就形成

了文章的中心。論述文中的內容要點大多是全文的分論點，全文的中心意思大多是

文章的中心論點。分論點與中心論點大多是證明與被證明的關系。

“歸納內容要點，概括中心思想”是從具體語言材料中抽取文章主要內容，逐步上

升到理性認識的閱讀思維過程c這個過程包含概括段落中心、歸納內容要點、概括

全文中心三個循序漸進的過程C

六、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度

論述類文本中作者的觀點態(tài)度是對論述的社會問題所持的見解和主張。一般來說，

論述文中作者的觀點態(tài)度是明確的。在整體閱讀中可以通過審讀標題、尋找全文的

中心句、概括文中重點段落的大意等方法，把握作者的觀點態(tài)度。有的論述文從總

體上看作者的觀點態(tài)度是明確的，但具體到文中某一部分內容的觀點態(tài)度，如引

用、轉述別人觀點時作者本人的意圖就比較隱蔽，這時就需要對不同人的觀點結合

語境作求同存異的分析，以明確作者的態(tài)度。概括的方法有三種：①提取要點，即

判定中心句。這種方法適用于中心明確、論述簡明的文章；②抽象說明，即用自己

的語言對文章的觀點態(tài)度進行分析；③綜合歸納，即把文中的分論點綜合起來進行

闡述。

基礎鞏固練

一、閱讀下面的文字，完成1~3題。

①科學所研究的是那些被認為是獨立于研究者個人而存在的關系.這也適用于把

人本身作為研究對象的科學。科學陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念，

像在數(shù)學中就是那樣。我們不一定要假設這種概念是同外在世界里的任何客體相對

應的。但是，一切科學陳述和科學定律都有一個共同的特征：它們是“真的或者假

的“（適當?shù)幕蛘卟贿m當?shù)模４致缘卣f來，我們對它們的反應是“是”或者是

“否二

②科學的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念

用是不表達什么感情的。對于科學家，只有“存在”，而沒有什么愿望，沒有什么價

值，沒有善，沒有惡：也沒什么目標。只要我們逗留在科學本身的領域里，我們就

絕不會碰到像“你不可以說謊，，這樣的句子。追求真理的科學家，他內心受到像清教

徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個特點是慢慢發(fā)展起來

的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。

③由此看來，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關于事實和關系的科學陳述，固然

不能產生倫理的準則，但是邏輯思維和經驗知識卻能夠使倫理準則合乎理性，并且

聯(lián)貫一致。如果我們能對某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘

述得足夠嚴謹，別的倫理命題就都能由它們推導出來。這樣的倫理前提在倫理學中

的作用，正像公理在數(shù)學中的作用一樣。

④這就是為什么我們根本不會覺得提出“為什么我們不該說謊？”這類問題是無意

義的。我們所以覺得這類問題是有意義的，是因為在所有這類問題的討論中，某些

倫理前提被默認為是理所當然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準則追溯到這

些基本前提，我們就感到滿意c在關于說謊這個例子中，這種追溯的過程也許是這

樣的：說謊破壞了對別人的講話的信任。而沒有這種信任，社會合作就不可能，成

者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣的合作就是不可缺

少的，這意味著，從“你不可說謊”這條準則可追溯到這樣的要求；“人類的生活應

當受到保護”和“苦痛和悲傷應當盡可能減少”。

⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權威

為根據而建立起來的？它們是不是來自人們的經驗并且間接地受著這些經驗的制約

呢？從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學和遺傳

學的觀點看來，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，

也是從個人所積累起來的對于他人行為的感情反應推導出來的。

⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應用如此廣泛而且

根基如此扎實的一些倫理公理，從而人們會把它們作為自己在大量個人感情經驗方

面打好基礎的東西而接受下來C倫理公理的建立和考驗同科學的公理并無很大區(qū)

別。真理是經得住經驗的考驗的。

（選自許良英等編譯《愛因斯坦文集》第三卷，略有改動）

1.聯(lián)系上下文，對第②段畫線句理解正確的一項是（）（3分）

A.在科學本身的領域里，科學家構建嚴謹完整的科學體系所用到的概念是不充分

表達個人感情的。

B.在科學本身的領域里，科學家只關注、研究客觀存在，決不會碰到“你不可說

謊”這一類的命題6

C.在科學本身的領域里，科學家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一

時沖動處理問題。

D.在科學本身的領域里，科學家運用的不表達愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代

西方思想所特有的。

2.下列對原文思路的分析，正確的一項是（）（3分）

A.①②段首先明確科學研究的內容以及科學研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學陳述

和科學定律“真的或假的”這一特征推導出科學的思維方式的另外一個特征。

B.③段承②段，表明邏輯思維和經驗知識能使倫理準則合乎理性；敘述的足夠嚴

謹?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W中的作用就像公理在數(shù)學中的作用一樣，由此引出④

段。

C.④⑤⑥段先確定倫理問題有意義，舉例闡述由倫理準則追溯到倫理公理的根

源；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點明確倫理公理的科學意義和應用價

值。

D.文章前一部分著重闡述科學研究的特點，后一部分著重闡述倫理公理的根源、

特點和作用：全文意在明確倫理公理同科學公理在構建和驗證過程中是有本質差別

的。

3.下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是（）（3分）

A.科學研究的內容包括獨立于研究者之外的客觀事物和關系，作為科學陳述對象

的概念未必要與外在世界里的任何客體對應。

B.“你不可說謊”的倫理前提是人類生活應當受到保護和苦痛悲傷應盡可能減少，

這樣的倫理前提是經得住經驗考驗的真理。

C,倫理公理源自人們的經驗，是從個人對于他人行為的感情反應推導出來的；從

心理學和遺傳學的觀點看，它決不是任意的。

D.人類道德天才提出的根基扎實、應用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺接受并

運用于豐富自我情感、打好知識基礎等方面。

二、閱讀下面的文字，完成后面題目。

女婿是口國人的共同母親嗎？王曉冰

尋親是人類文化和心理依戀的一個重要內容，其中對母親的追尋可以說是所有人的

一種“戀母情結”，當然，與此相應的還有尋親中的“戀父情結在東西方文化中，

人們都有各自共同的原始母親，一位是女婚，一位是夏娃。然而，要把文化或文學

中的共同母親認定為現(xiàn)實生活中的共同母親，則是一種從文化走向科學的行為，需

要多學科的研究才能認定。

在中國文化和傳說中，女蝸是中國人的共同始母。女娟又稱女娟娘娘，風姓，生于

成紀（今甘肅秦安縣），一說她的名字為風里希（或為鳳里犧）。女婿首先是拉士

造人，用黃土仿照自己，造就了中華民族。同時，她又是拯救中國人的女神。由于

上古時代的共工怒觸不周山，引發(fā)了一場特大災難，天崩地陷，猛禽惡獸盡出，殘

害百姓。于是，女婿熔煉五色石來修補蒼天，還殺死惡獸猛禽，讓先民安康幸福。

《風俗通義》記載，女娟替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后

代，因此她也被視為婚姻女神c而且，傳說中的女婿還制造了一種叫笙簧的樂器，

于是人們又奉女婿為音樂女神C當然，還有傳說認為，女婿是一位真實存在過的歷

史人物，主要活動于黃土高原，她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯

村。

現(xiàn)在，一些考古、歷史、神話、民俗專家考察山西吉縣人祖山后形成共識，認為日

前在人祖山蝸皇宮女期塑像下發(fā)現(xiàn)的“皇帝遺骨”，可能是傳說申史前“三皇時代”的

“蝸皇”遺骨。也就是說，女婿終于從傳說走到現(xiàn)實生活，中華民族的共同母親被找

到了。

專家的認定有多方面證據，但歸納起來，主要是文化的和科學的兩大類證據。文化

的證據是，早在1984年，娟皇宮遭到破壞時，考古工作者就在女期塑像下發(fā)現(xiàn)遺

骨，包以黃綾，盛于木函?！澳竞蹦珪鴮懙?；“大明正德十五年（1520年），天火

燒了金山寺，皇帝遺骨流在此，十六年上梁立木。……皇帝遺骨先人流下?！边@說

明，明代人的墨書記載把該人骨稱為“皇帝遺骨、

山西省考古研究所研究員田建文等人從2011年8月13日?10月9日對人祖廟

進行了搶救性整理，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國、漢、唐、宋、元、明、清、民國時代遺物291件

（套），并在蝸皇宮積土中找到人頭骨、木函殘片和距今2100?900年曾作祭品

的動物骨頭。這是中國目前發(fā)現(xiàn)最早祭祀女婿的考古遺跡。

而科學的證據是，考古人員把代表“皇帝遺骨”的成人頭骨送到北京大學進行C14

同位素測年，結果表明，這塊成人頭骨距今為6200年。

綜合這些證據，一些專家認為，這塊頭骨就是中國人的先母女蝸。然而，這一認定

引起了爭論，相當多的人認為證據不充分，論證不扎實。C14司位素測年只能測

出一種生物或器物生活或流行的年代，但不能進行身份認定。而且，專家們也認

為，在漫長的母系社會中，女煙首先是原始氏族的名號，同時也成為氏族首領的名

字，不會只是一個女蝸，會有一代又一代的女娟產生。木函題記中“皇帝”之說，可

能是某代或最后一代女蝸，是后人對母系社會首領女婚崇高地位的追稱。既然是一

代女婿，就不可能確認她就是中國人最原始的母親。摘編自《百科

知識》2012.7

【小題1】對文化和傳說中“女婿是中國人的共同始母”的原因，陳述錯誤的一項

是，（）

A.女娟造就了中華民族，同時她熔煉五色石來修補蒼天，殺死惡獸猛禽，拯救中

國人，讓先民安康幸福。

B.女婿被視為婚姻女神。《風俗通義》記載，她替人類建立了婚姻制度，使青年

男女相互婚配，繁衍后代。

C.女蝸可能是真實存在的歷史人物。山西吉縣人祖山發(fā)現(xiàn)的“皇帝遺骨”，可能就

是女蝸（蝸皇）的遺骨。

D,女蝸被視為音樂女神°傳說中的女婿制造了…種叫笙簧的樂器，使人們在繁重

的勞作之余，愉悅身心。

【小題2】下列理解，不符合原文意思的一項是：（）

A.“戀母情結”和“戀父情結”都是人類文化和心理依戀的一個重要內容，因而東西

方文化中，都有各自的原始母親。

B.C14同位素測年結果表明，這塊成人頭骨距今為6200年。這為女婿成為中國

人的共同始母的說法，提供了科學依據。

C.考古工作者在山西吉縣人祖廟發(fā)現(xiàn)的人頭骨、木函殘片和曾作祭品的動物骨

頭，這些都可以認定為有利的考古證據。

D.女婿要實現(xiàn)從傳說走到現(xiàn)實生活，也就是對她的中國人共同始母的身份確認，

需要用文化和科學兩大類的證據來證明。

【小題3】下列理解和分析，K符合原文內容的一項是：（）

A.在文化和傳說中，女婿之所以成為中國人的共同始母，是因為她承擔了多重母

親的責任，做了對人類有益的事情。

B.對女婿是不是中國人的共同始祖的認定是嚴肅的，由此，考古等專家認定女蝸

的頭骨是參考了文化和科學多方面證據。

C.傳說認為，在山西洪洞縣的侯村有她的陵寢，考古專家卻在山西吉縣發(fā)現(xiàn)遺

骨，可見傳說是不能作為尋找始母依據的。

D.雖然一些專家認為頭骨是先母女蝸的頭骨，但是還不能最后確切地認定這個女

期頭骨就是中國人最原始的母親的頭骨。

三、閱讀下面的文字，完成后面問題。

墨法思想與秦的富強

韓毓海

華夏文明第一次系統(tǒng)、深刻地進行自我批評、從而展開一場文明自我更新的思想

大解放運動，這主要就體現(xiàn)在戰(zhàn)國時代墨家和法家的思想中。墨法學說，可謂此后

一切中國改革，變法思想的源泉。

墨法兩家，成于魏，歸于秦。墨翟、孟勝、吳起、商鞅這些人之所以艱辛輾轉，

四處碰壁，這主要就是由干當時“魏康楚富，齊淫吳巧”，即發(fā)達地區(qū)民風奢華，文

明積習太深，聽不進批評意見，更不愿展開自我批評，特別是墨子所倡導的“艱苦

奮斗”這一條，在文明發(fā)達的地區(qū)，非但難行，而且難聽。能夠接受墨法思想的，

最終證明是被文明核心區(qū)視為“戒狄”的秦。正因為秦在七國之中開化最遲，尚不存

在六國那樣龐大的既得利益階層、貴族世家集團，因此，墨法“官無常貴，而民無

終賤”“有為則上，無能則下”的平等政治主張，方才能夠在秦地得以實行。正因為

貴族、世家的力量還沒有形成，正因為“不黨（黨：偏私）父兄，不偏富貴，不嬖

（嬖：寵幸）顏色”乃是秦的民風，以至“王亦不愛其家”，故“上同而下不周比（周

比：結黨營私）”“王子犯法，與庶民同罪”的“戶籍?連坐”制度，亦方才能夠在秦地

順利推進。而更為重耍的是，正因為秦開化最遲，百姓極不善言辭文飾，不存在一

個靠巧言夸色、舞文弄墨發(fā)達起來的智識階級，故商鞅那一套以“農戰(zhàn)”立國的思

想，方能在秦地大受歡迎，吳起自魯赴魏，又去魏適楚，而商鞅亦自中原最發(fā)達的

魏亡命入秦，他們所獻出的強國之策，首先就是對華而不實，只說不練的中原文明

弊端的診斷和分析，在文明反思的基礎上，他們方才轉而倡導一種埋頭苦干、只練

不說的新文化品質。于是，開化最遲、民風淳樸的戎狄秦地，便這樣成為他們培植

新文明的試驗田。這是秦人艱苦奮斗精神的起源，這更是秦走向富強的動力。

商鞅在《商君書?農戰(zhàn)》中，曾比較“境外”的秦地與“境內”的中原文明。他認為由

于中原地區(qū)文明發(fā)達，方才養(yǎng)成了盤根錯節(jié)的貴族世家勢力，方才鑄成了導致階級

分化的富豪大賈集團，方才重用巧言令色，只說不練的智識階層。而此三者具備，

固可謂文明之成就，但也卻正是“求榮取辱”“政怠宦成”的開端，是“人亡政息”一

即國家危亡的征兆，是文明走向異化的開始。作為“戎狄”的秦，之所以能據天下之

雄圖，最終統(tǒng)攝四海，掃蕩群雄，這就是秦人的生活樸素、務實使然，秦人正是以

樸素的“又戰(zhàn)斗來又生產，以南泥灣開荒般的“農戰(zhàn)”精神，最終戰(zhàn)勝了中原文明之

驕奢淫逸。秦的改革藍圖，其實就來自中原精英對于自身文明弊端的自我批評，這

種自我批評，最終演化成“西戎’之秦對于中原文明所進行的“武器的批判”，秦王掃

六合，乃是中國文明艱苦奮斗精神的第一次勝利、中華民族第一次自我更新。

《荀子?疆國》亦曾贊美秦的樸素民風說：“其百姓樸，其聲樂不流污，其服不

佻“，又說“其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信”。荀子觀察到的，恪是百年之

后，中華文明在秦生的基礎。這個主張艱苦奮斗的新文明，就是墨法政治理想的高

度實現(xiàn)。

（節(jié)選自《中原與夷狄：兩種文明的砥礪》）

【小題1】下列對墨法思想的有關表述，不正確的一項是

A,墨法思想對中華文明影響巨大，中華文明的首次系統(tǒng)而深刻的自我批評和自我

更新主要體現(xiàn)在其中。墨法學說從此成為中國改革、變法思想的源泉。

B.墨法思想是產生于文明發(fā)達的中原地區(qū)的先進思想，卻難被中原地區(qū)各請侯國

接受，最后反而在開化最遲的秦國落地生根。

C.墨法思想強調選賢任能應不問貴賤，反對結黨營私，主張貴族與平民在法律面

前平等。這些思想在秦國得以落實。

D.墨法思想是建立在中原文化精英對中原文明弊端進行診斷和分析的基礎上的，

它為秦國提供了改革藍圖一對中原文明進行“武器的批判

【小題2】下列理解和分析，K符合原文意思的一項是

A.墨家法家倡導的政治主張既難行又難聽，所以在民風奢華，缺乏開放的胸懷與

自省精神的發(fā)達地區(qū)沒人理睬C

B.墨法思想的很多政治主張會觸及六國龐大的既得利益集團和階層的權益，所以

不被六國統(tǒng)治階級接受。

C.商鞅的“農成”立國思想與秦國百姓不善言辭文飾，不喜歡舞文弄墨、巧言令

色，作風務實的國情相適應，因此大受歡迎。

D,開化最遲、民風淳樸的秦地，是很適合推行埋頭苦干、只練不說的新文化的地

方，這是墨法思想雖成于魏卻歸于秦的主要原因。

【小題3】根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A.墨法思想培養(yǎng)了秦人艱苦奮斗的精神品質，推動秦國走向富強，并最終統(tǒng)攝四

海，說明墨法政治理想在秦得以高度實現(xiàn)。

B.中原地區(qū)各國貴族世家、富豪大賈、智識階層的出現(xiàn)，是其文明發(fā)達的表現(xiàn)，

但也是中原地區(qū)文明異化的開端。

C.秦王掃六合，是以樸素務實戰(zhàn)勝了驕奢淫逸，表明了艱苦奮斗精神在文明中的

重要性，實現(xiàn)了中華民族的首次自我更新。

D.荀子觀察到并高度贊揚了體現(xiàn)在百姓與官吏身上的秦人的樸素風氣，他還預見

到了百年后中華文明在秦的興盛輝煌。

提升突圍測

一、（2014廣東卷）閱讀下面的文字，完成12?15小題。

從形而上的層面上講，審美也是一種終極關懷°我們知道，人的獨立意識，產生于

人與自然、人與社會的歷史性分裂。這種分裂是文明的結果，同時也帶來了文明的

問題。于是，生的孤獨、愛的寂寞、死的煩惱，便成為一切文明社會中所不可避免

的精神疾患。為了解除這些疾患，人們不僅追求物質的滿足，而且需要精神的慰

藉，這也便是“終極關懷”的動因所在。

大致說來，人類的終極關懷主要有三種方式：一種是給多樣的現(xiàn)實世界以統(tǒng)一之本

體存在的哲學承諾，一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾，一種

是給異化的現(xiàn)實人生以多樣之審美觀照的藝術承諾。隨著人類文明的發(fā)展，哲學之

本體論和宗教之形而上學紛紛面臨著學理上的危機，在這種情況下，藝術便需要自

覺地承擔起為人類提供終極關懷的歷史使命。

一般認為，藝術的價值是多重要，這其中既有認識論的內容，也有倫理學的成分。

而在我們看來，認識內容的多少并不是藝術價值的關鍵所在，否則，徐悲鴻筆下那

幅不太合乎解剖學原理的《奔馬》便不會價值連城了；倫理成分的強弱也不是藝術

價值的關鍵所在，否則，貝多芬譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會被

千古稱頌了。說到底，藝術之所以為藝術，不在于認識，不在于教化，而在于給人

想象的空間和情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關懷。相對而

言，我們可以將這種精神關懷分為初級和終極兩種類型。所謂“初級關懷”，是對人

們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復到健康狀態(tài)。比如我們

在一天的辛苦勞作之后，到影院中去觀賞一部驚心動魄的美國大片，到歌廳里去唱

幾首膾炙人口的流行歌曲，雖然沒有什么強烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動，但總

歸是一種精神享受。所謂“終極關懷”，則是對人們生存意義的感悟、理解、追問，

并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們在孤獨、寂寞或遇到情感危機

的時候去音樂廳欣賞一部交響樂，去歌劇院觀看一部悲劇，雖然不見得開心、解悶

兒，但常常會有一種心靈的觸動、情感的慰藉。對于不同層次、不同狀態(tài)、不同境

遇中的欣賞者來說，這兩種藝術各有其存在的理由。但是，就藝術自身的價值而

言，后者顯然要比前者更有意義。

一部優(yōu)秀的藝術品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關懷”的高度加

以理解。譬如唐代大詩人白居易年輕時寫的那首五言律詩《賦得古原草送別》，從

字面上看，通俗易懂，仿佛沒有什么深奧的道理，但它之所以被人們千古傳頌，自

有其“終極關懷”的重要意義。那“一歲一枯榮”的生命歷程，就像代代不息的人生一

樣，在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首40個漢字的短詩如此，一場戲劇、

一部電影、一篇小說更是如此C古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的

藝術品，無不具有形而上的“終極關懷”。

與西方社會相比，中國古代的哲學本體論并不發(fā)達，宗教也并不占據意識形態(tài)的主

導地位，因此古人的“終極關懷”往往是通過審美活動加以實現(xiàn)的，這種“代償功能”

也正是中國古典藝術特別發(fā)達的原因所在。我們知道，文明的人類之所以陷入異化

的痛苦，乃是因為生產力和生產關系的利刃斬斷了人與自然、人與社會的原始紐

帶。因此作為治療異化痛苦的古典藝術，最常用的方式是將人與自然、人與社會的

斷裂重新彌合起來，從而將短暫的現(xiàn)實人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來，將有限的

個體生命與無限的族類生活聯(lián)系起來。

（選自《中國審美文化簡史》，高等教育出版社，2007年，有刪改）

12—13題為選擇題。請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2

分，選對兩項給5分，多選不給分）

12.下列關于“終極關懷”的說法，符合文意的兩項是（5分）

A.具有終極關懷的藝術作品，能使欣賞者得到精神升華。

B.藝術品總能上升到“終極關懷”的高度來加以理解。

C.欣賞一部歌劇比看一部美國大片更具價值，因此更能得到終極關懷。

D.只有超越民族和地域限制而承擔起終極關懷的藝術才具有永恒的價值。

E.文明社會需要的終極關懷包含對生存意義的感悟、理解與追問。

13.下列說法符合文意的一項是（3分）

A.藝術價值表現(xiàn)在情感慰藉方面，并不表現(xiàn)在倫理教化方面。

B.遭受異化痛苦的人更需要具有初極關懷的藝術作品。

C.《賦得古草原送別》語言通俗易懂，所以被人們傳頌至今。

D,中國古典藝術能給異化的顯示人生以審美觀照，給人以情感的慰藉。

14.如果一個時代的藝術與哲學不發(fā)達，那么人類的終極關懷主耍會以什么形式

實現(xiàn)呢？為什么？（4分）

15.結合文中的觀點，談談你對下面這段話的理解。（4分）

荷蘭畫家凡,高的名畫《星夜》所描繪的景象與現(xiàn)實世界的星夜不同，畫面上

11顆星星聚集在月亮周圍翻滾著，像熾熱燃燒的火球。評論家說，這幅畫象征著

人類的掙扎與奮斗精神。

二、（2013.福建卷）閱讀下面的文字，完成10?12題。

時尚淺說

黃毓璜

辭典上“時尚”直白的釋義就是一時風尚。作為社會流變、生活遷移、價值更迭驅動

下的潮汐式性相【注】，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾

性、盲動性、愉悅性以及可仿效性的自身特質，決定了它浪打浪般的生長，成就其

推進演化的廣度、強度和速率；還不妨說，時尚作為時代的情感表征，乃是一個時

代的種種合力使然。雖然其行也不遠，此起彼落，時有變更，卻不隨一己好惡而興

廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無翼而飛、天生天殺的主兒。

同時，時尚也并非可以簡單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能，既可孕育

誕生之契機，亦可成為潰靡之溫床，事情確實存在兩面性。“因勢利導”因而成為可

能，“圣者時也”的名言，“我行我素”的標榜，也因而都在大本大宗的道理之內，是

從不同側面說明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。

不妨說，“趨時”是人類的天性,要不然"ok”、"byebye”也不至于那么頻頻掛到男

男女女的嘴邊。這一方面說明人的“順變”能力，另一方面呢，也說明了人的“從眾”

心理—他那樣說的時候，未見得自己多么酷愛英語?？梢?，“趨時”大體指向外部

關涉，關涉“面子”上的事，跟自己內心的好惡關系不是太大的。這原本毋庸嵬疑，

須得一議的是：這里的時尚很可能成為一種壓力，壓迫人們劃一了心志和產生超水

平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱，諸如婚嫁時房子、車子被列為必要前

提一面對種種時尚如鴦趨之或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂

道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實條件和屬于自己的選擇。

如果說人除了是一種“物質”存在還分明是一種“精神”存在，那么，“與時俱進”跟

“順時遷變”就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時尚“對視”的

姿態(tài)，所謂“不隨俗沉浮”，大體描述了在物性和物化了的時尚面前保持一份心靈的

高傲。

“不合時宜”歸根結底是一種精神境界，是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點。我

們無法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”，可以肯定的則是：

一個精神強健的人，一個有作為的人，一個不失尊嚴的人，無論是在春風得意中走

馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個失落自我而為時尚左右的

人。（摘編自《喙木鳥》）

【注】性相：梵語，“性”是事物內在的本質，“相”是事物外觀的表相。

10.下列對文章所說的“時尚”的理解，不正確的一項是（）（3分）

A.是一個時代的種種合力所形成的一時風尚，主要是審美旨意、心理趨向在公眾

與日常的表征。

B.其公眾性、盲動性、愉悅性和可仿效性特質，決定了其演化的廣度、強度和速

率的不斷推進。

C.流行時間雖然不長，但不管人們是喜歡、接納，還是厭惡、拒絕，也只能追隨

它的發(fā)展方向。

D.存在兩面性，既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機，也會成為釀造腐

朽奢靡的溫床。

11.文章說，“‘趨時’是人類的天性”。請簡要闡述你對這句話的理解。（3分）

12.應如何正確面對“時尚”？請簡要概括文章的觀點。（3分〕

三、（2015屆廣西南寧九中一模）閱讀下面的文字，完成后面題。

波蘭尼認為人類的知識有兩種：通常被描述為知識的，即以本面文字，圖表和數(shù)學

公式加以表述的，只是一種類型的知識；而未被表述的知識，像我們在做某事的行

動中所擁有的知識，是另一種知識。他把前者稱為顯性知識，而將后者稱為隱性知

識，也稱為未明言知識。所謂顯性知識，即能夠用各種明言符號加以表述的知識。

隱性知識是指那種我們知道但難以言傳的知識。波蘭尼認為，我們知道的要比我們

所能言傳的多，表明了隱性知識的存在，

波蘭尼提醒我們不要把隱性知識理解為神秘經驗，隱性知識只是難以用語言來充分

地表述，而不是說對這類知識絕對地不能言說6波蘭尼絕不只限于承認隱性知識的

存在，他更主張隱性知識相對于顯性知識具有理論上的優(yōu)先性。在波蘭尼看來，隱

性知識本質上是一種理解力，即領會經驗、重組經驗的能力.

波蘭尼的隱性知識是存在于個體中的、私人的、有特殊背景的知識，隱性知識以個

體內在攜帶的“意會模型”為中心，這些意會模型是概念、形象、信仰、觀點、.價

值體系以及幫助人們定義自己的世界的指導原則,隱性知識也包含一些技術因素，

包括具體的技能和專門技術以及來源于實踐的經驗。

野中郁次郎也認為有兩種不同的知識，即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個

人化的知識，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是

我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經驗積累的知

識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據或公式來表達，內容有十分特殊的含義。隱

性知識包括信仰、隱喻、直覺、思維模式和所謂的“訣竅”（如手工匠掌握的特殊技

藝）。

隱性知識的概念最早是由波蘭尼提出的，野中郁次郎借用了這一概念，但與波蘭尼

有所不同。野中郁次郎使用隱性知識一詞代表的是難于表達的特殊知識，而波蘭尼

所指的隱性知識是指以理解一切行動為背景的知識，也即一切知識根植于隱性知

識。關于隱性知識與顯性知識的關系，野中郁次郎與波蘭尼的觀點也有差異。有學

者說，在野中都次郎看來，二者的關系是“一個連續(xù)體的兩端“，而在波蘭尼看來，

刖是”同一硬幣的兩面“。

【小題1】下列對波蘭尼關于隱性知識的表述，理解不正確的1項是

A.隱性知識是指那些難以用書面文字、圖表和數(shù)學公式表述的知識，例如我們在

做某事的行動中所擁有的知識C

B.隱性知識并不是什么神秘經驗，但要想充分地言說它，也是很不容易的。

C.隱性知識本質上是一種理解力，掌握它的目的在于領會與重組經驗。

D.隱性知識包含個體內在攜帶的概念、形象、價值體系等，以及幫助個體定義自

己的世界的指導原則。

【小題2】下列對野中郁次郎關于隱性知識的表述，理解正確的一項是

A.野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識概念，但沒有形成他自己獨立的學說。

B.隱性知識的內容具有十分特殊的含義，在極少數(shù)情況下可以用幾個詞、幾句

話、幾組數(shù)據或公式來表達。

C.隱性知識主要是長期積累的主觀知識，因而''只能意會不可言傳“。

D.個人的信仰、特殊的技藝和隱喻、直覺及思維模式，都屬于隱性知識的范疇。

【小題3】下列對本文內容的理解與推斷，不正確的一項是

A.波蘭尼認為隱性知識相對于顯性知識具有理論上的優(yōu)先性，顯性知識根植于隱

性知識。

B.波蘭尼強調隱性知識是以理解一切行動為背景的知識，而野中郁次郎刖強調隱

性知識高度個人化和難于表達的一面。

C.波蘭尼和野中郁次郎都認為，隱性知識和顯性知識是可以相互轉化的。

D.依據本文內容提取三個關鍵詞，應為“波蘭尼”“野中郁次郎”“隱性知識”。

四、（2015屆河南開封一模）閱讀下面的文字，完成后面題。

鄉(xiāng)村代表著自然、孤獨與安定，城市代表著文化、大群與活動,鄉(xiāng)村中人無不羨慕

城市，鄉(xiāng)村也無不逐漸地城市化。人們無不想擺脫自然，創(chuàng)建文化，無不想把自己

的孤獨投進大群，無不想在安定中尋求活動。但這里有一個限度，正如樹木無不想

從根向上長，水無不想從源向前流。但若拔了根，傾了源，則枝亦萎了，流亦竭

了。人的心力體力、智慧情感、意志氣魄無不從自然中汲取，從孤獨而安定中成

長。人類挾著心力體力、智慧情感、意志氣魄才能創(chuàng)建出都市，在大群中活動來創(chuàng)

造出文化。但假如城市太與自然隔絕，長在城市居住的人，心力體力不免會逐漸衰

頹。人在大群中，易受感染模仿，學時髦湮沒個性。職業(yè)不安定、居處不安定，在

活動中會逐漸感到匆忙、疲累，因而精力不支，鼓不起興趣，于是再向外尋求刺

激，乃至于神經過敏，種種文化病皆從違離自然，得不到孤獨與安定而起。

鄉(xiāng)里人走向城市，來創(chuàng)造，來奮斗，他的生活是緊張的、進取的，同時也是消散精

力的；城里人走向鄉(xiāng)村，他只覺得輕松解放，他的生活是退嬰的、逃避的，然而他

卻是來養(yǎng)息精力的。在孤獨與安定中重與大自然親接，逐漸恢復心力體力，好回頭

再入城市。人類不能沒有文化，沒有都市，沒有大群；但人類更不能沒有的是自

然、鄉(xiāng)村、孤獨與安定。人類從大自然中創(chuàng)造文化，從鄉(xiāng)村里建設城市，從孤獨中

集成大群，從安定中尋出活動C若在已成熟的文化、己繁華的都市、己熱鬧的大

群、已定形的活動中討生活，那只是掙扎。若想補救，只有重返自然，再回到鄉(xiāng)

村，在孤獨的安定中另求生機e

人類文化最大危機莫過于城市僵化與群體活動的僵化。城市僵化了、群體活動僵化

了，再求文化之新生，則必在徹底崩潰中求得之，此乃人類文化莫大之損失。大都

市易于使城市僵化，近代“托拉斯”企業(yè)資本勢力無限集中，機械工業(yè)無限進展，易

于使工商業(yè)生產種種活動僵化c此乃近代文化之大殷憂。人類從自然中產出文化

來，本來就具有和自然反抗決斗的特點，然而文化終必親依自然，回向自然°文化

若與自然隔絕太甚，終必受自然之打擊，為自然所毀滅。近代世界密集的大都市，

嚴格的法治精神，極端的資本主義，乃至高度機械工業(yè)化，正猶如武士身上的鎧

甲，終將逼得向人類自身求決戰(zhàn)，終將逼得不勝負擔而脫卸。更可憐的則是那些羸

夫而亦披上這一副不勝其重的鎧胄，那便是當前科學落后民族所遭的苦難，這正猶

如鄉(xiāng)里人沒有走進城市去歷練與奮斗，而徒然學得了城里人的奢侈與狡猾。

鄉(xiāng)里人終需走進都市，城市人終需回歸鄉(xiāng)村。科學落后的民族，如何習得科學，建

設新都市，投入大群體而活動；城市如何調整科學發(fā)展過度的種種毛病，使僵化了

的城市，僵化了的群體活動，回過頭來重親自然，使人享受些孤獨與安定的情味。

這是現(xiàn)代人面臨的兩大問題，而求其解決問題的方法與途徑各不同。這需要各自的

智慧，誰也不該學步誰。

（摘編自錢穆《鄉(xiāng)村與城市》）

【小題1】下列關于鄉(xiāng)村與城方關系的表述，不正確的一項是

A.鄉(xiāng)村代表自然、孤獨與安定，如木之根、水之源；城市代表文化、大群與活

動，如木之葉，水之流；離開鄉(xiāng)村，城市發(fā)展?jié)u失生機。

B.雖然鄉(xiāng)村生活安定、輕松，但鄉(xiāng)里人對城市充滿羨慕、向往之情，希望到城市

創(chuàng)造和奮斗，過緊張的生活，鄉(xiāng)村也都在逐漸地城市化。

C.人們想要擺脫自然，擺脫孤獨，想要離開落后而封閉的鄉(xiāng)村，于是就創(chuàng)建出豐

富多彩的文化，創(chuàng)建出先進、熱鬧而繁華的都市。

D.人的心力體力、智慧情感、意志氣魄是從自然中汲取的，長期在城市居住的人

生活緊張、匆忙，精力不支，容易出現(xiàn)各種文化病。

【小題2】下列理解，不符合原文意思的一項是

A.鄉(xiāng)里人帶著充沛的心力體力和滿腔的熱忱走向城市，在緊張、進取的生活中創(chuàng)

造和奮斗；城里人卻回到鄉(xiāng)村來養(yǎng)息精力，解放身心。

B.城里人在長期的大群活動中容易相互感染模仿，以致湮沒個性，消散精力，需

要重返鄉(xiāng)村:從大自然中汲取新的力量后再入城市。

C.如何建設新都巾，投入大群體：如何解決城市發(fā)展過度的問題，使僵化的城市

重獲生機：這兩個矛盾的問題一直困擾著現(xiàn)代人。

D.“托拉斯”企業(yè)資本勢力無限集中，機械工業(yè)無限發(fā)展，易于造成群體活動的僵

化，而大都市的出現(xiàn)容易帶來城市的僵化。

【小題3】根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A,雖然鄉(xiāng)村逐漸城市化，但城市人終需回歸鄉(xiāng)村，城市不可能完全取代鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)

村也不可能完全城市化，可見，二者相互依存，不可隔絕。

B.人們從大自然中創(chuàng)造出來的文化豐富了城市生活，但城市生活又容易使文化與

自然隔絕，由此可見，文化興盛于鄉(xiāng)村，衰落于城市。

C.終將把人類逼迫得負擔不起，甚至帶來苦難的正是密集的大都市、嚴格的法治

精神，極端的資本主義，乃至高度機械工業(yè)化。

D..鄉(xiāng)村的作用并沒有隨著社會的快速發(fā)展和城市化進程的加快而減小，反而日漸

凸顯，人類更需要親密接觸自然，享受鄉(xiāng)村獨特的情味。

五、（2013?北京卷）本大題共三小題，共12分。閱讀下面的文章,完成14-16

題

當你在花園里駐足觀察那些胖胖的蜜蜂在花叢中起起落落，或者在廚房手拿蒼蠅拍

對著狡猾的蒼蠅無可奈何時，你一定認同以下觀點：把“飛行家”這個名詞冠于昆蟲

身上是恰如其分的，昆蟲不僅是地球上規(guī)模最大的飛行家族，也是最早掌握這項技

術的先驅者。地球上的第一次飛行是個什么場景？這一歷史性的是時刻早已消失在

巖層之中。不過，當年第一批飛行者的后代仍然活躍在我們的星球上，他們就是蜉

軌

蜉嵋這種生物大多數(shù)時間生活在水中，以藻類為食，當它們準備好繁殖，便爬出水

面，在水邊的植物上蛻皮，成為有翅的成蟲。這些獲得新生的小蟲子并不急于飛

行，多數(shù)時候會聚集在水面上，伸展雙翅，在微風的吹拂下于水面上滑行。當時機

成熟，便風中舞動，在空中完成婚配。不久，雌蟲產卵，剛剛脫離水面不過幾十小

時的蜉蟒們再次回落水中，這也意味著它們個體生命的終結.目前:多數(shù)昆蟲學家

認為，最早的昆蟲也像蜉瓣一樣，是從水面滑行演化到飛行的，最早的翅應該是

“風帆”，而非“機翼二

昆蟲的翅是一個工程學奇跡：一片丁質的薄層，沒有任何骨骼和肌肉的支撐。幾丁

質這種物質本身柔軟而堅韌，就連碳纖維復合材料都無法與之用比。幾丁質中貫穿

著翅脈，它們是液壓管道，正是這些液壓管道讓昆蟲的翅膀有了足夠的剛性來應對

飛行是巨大的應力考驗。與鳥、蝙蝠翅膀一樣，昆蟲翅膀的剖面上端彎曲，下端平

直，這使得空氣流過翼面時產生升力。

昆蟲與其他其他飛行動物的標志性區(qū)別，在于它們扇動翅膀時高得驚人的速度——

蜻蜓一般為每秒200次，而蚊子和馬蜂則能高達每秒1000次，不僅如此，如果

逐格回放高速攝像機拍攝的昆蟲飛行影像，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，昆蟲撲翼飛行可不簡

單是上下運動，從側面觀察，昆蟲的翅膀其實是在畫八字形。直到最近，人們把昆

蟲放進風洞好好研究了一番才發(fā)現(xiàn)，其實這些小家伙的翅膀是在空氣中制造渦流,

依靠這些可控的渦流，它們的翅膀在向下和向上拍動時都能產生升力，這是鳥與蝙

蝠絕對無法做到的，一只小蜜蜂借助這些渦流，產生達到其體重3倍的開力，而

向前的推力則是體重的8倍之多，與之相比，一架戰(zhàn)斗機的推力與重力大小之比

能達到2就可以“笑傲江湖”了，這樣你就不難理解，為什么蒼蠅能在空中做出令人

匪夷所思的急轉彎了。

當然，這一切代價也相當高昂，飛行是件十分費力的活兒，一只果蠅飛行1小時

就要消耗掉體重的10%,果蠅使用碳水化合物作為動力來源，這有點不太劃算，

其他很多昆蟲直接利用脂肪作為“燃燒”，便讓飛行的"經濟性''大為改觀。所以你絕

對不能小看昆蟲的能力，一直小小黑脈金斑蝶能以每天150公里的速度連續(xù)飛行

3000公里，完成沖北美到中美洲的長途遷徙。

（取材于王冬《御風飛行》）

14.根據文意，下列說話不支持“昆蟲的翅膀是一個工程學奇跡”的一項是（）

（3分）

A.薄薄的翅由幾丁質構成

B.不需要脊髓肌肉的支撐

C,柔韌性可比碳纖維的復合材料

D.翅脈增強了昆蟲翅膀的剛性

15.下列對文章內容理解和分析。不恰當?shù)膬身検牵ǎ?分）

A.昆蟲最初駕馭“風帆”在水面上滑行。后來逐步從滑行演變到在空中飛行。

B.蜉蟒有翅后即升空飛行e雖然飛行時間不長，但由此實現(xiàn)了生命的延續(xù)。

C.昆蟲的剖面，上端彎曲，下端平直，這可以使空氣濾過翼面時產生升力。

D.昆蟲利用碳水化合物和脂肪作為“燃料”，從而大大提高了飛行的“經濟性〃。

E.昆蟲是地球上規(guī)模最為龐大的飛行家族，很多昆蟲都具有長途遷徙的能力。

16.根據本文和下列材料，說明蒼蠅的飛行和鵬鳥翱翔有哪些不同（5分）

《逍遙游》中“背若泰山，翼若垂天之云……絕云天，負青天°然后圖南”這幾句

話。是對鵬鳥翱翔九天的精彩描述，生物學家認為。鵬鳥翱翔是要借助上升氣流,

翅膀就像固定的機翼。

百日突圍系列之專題21：論述類和科普類文本閱讀答案

基礎勤梳理

名篇名句不離口

1.《永遇樂,京口北固亭懷古》中，用劉義隆事典的詞句是：、、6

2,《游褒禪山記》（王安石）“有志矣，亦不能至也?！眲t說明成功做

好一件事，光有志是不夠的，還需要借助"力''才能實現(xiàn)。

3.《游褒禪山記》（王安石）有志與力，，亦不能至也”則說明成功做好

一件事，光有“志”與方’是不筋的，還需要借助“物”才能實現(xiàn)。

4.《游褒禪山記》（王安石）“然力足以至焉，J,是說有“力”而無“志”，

因此未達到目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨；

5.《游褒禪山記》（王安石）可以無悔矣「"指出只要“盡吾志”，雖然不

能達到目的，也可以無譏無悔C

【答窠】1.元嘉草草、封狼居胥、贏得倉皇北顧2.不隨以止也然力不足者

3.而又不隨以怠至于幽暗昏惑無物以相之4.于人為可譏而在己為有悔5.盡

吾志也而不能至者其孰能譏之乎

易錯成語勤溫習

1,凌南區(qū)雖地域狹窄，物產匱乏，但由于大力開發(fā)綠色農業(yè)，方寸之地，拓出了

發(fā)展的大空間。（“方寸之地”：原指很小的地方，用來指人的心。用在此處不合句

意，句意強調的是“地域狹窄，物產匱乏”，并非“小”。由于范圍不清而望文生義造

成失誤。）

2.整改不光是說在口頭上，更要落實到行動上，相信到下一次群眾評議的時候，

大家對機關作風的變化一定都有口皆碑。（“有口皆碑所有人的嘴都是活的記功

碑。比喻突出的好人好事，受到眾人的一致頌揚。常用來形容對人已有的事跡和成

就的交口稱贊，而例句卻用來形容將來的“機關作風的變化”，顯然不妥，這是范

圍失當或對象用錯。）

3.北京電視臺的編導很有水平，幾個經濟類節(jié)目都辦得繪聲繪色。（“繪聲繪

色形容描寫生動逼直。由于范圍不清而望文生義造成失誤。）

4.美國政府在臺灣問題上的危言危行，只能搬起石頭打自己的腳。（“危言危

行2講正直的話，做正直的事。由于范圍不清而望文生義。）

5.高考復習階段，有些同學天天開夜車，搞得白天上課精神不好，這樣就象緣木

求魚-?樣，效果是不會好的。（“緣木求魚”：爬上樹去找魚。比喻行事的方向、方

法不對，必將勞而無功。并不只效果不好。）

寫作素材常積累

備考話題：楊柳有意

經典素材：

楚霸王自幼愛樹。相傳有一次，他在一個村莊里看到一個老人持斧要砍桂樹。楚

霸王忙問緣由，老人說：“我家院子四四方方像'口’字。這棵樹長在院中，就成了’

困，字，不是很不吉利嗎？"楚斯王聽后，靈機一動回答說：“照你這么說，院中倒

樹留人，便成‘囚，字，如此更不吉利?！崩先擞X得楚霸王言之有理，于是放棄了砍

樹的念頭。

為建立蜀國立下汗馬功勞的諸葛亮，在病危時給后主劉禪的遺書上寫道：“臣家有

桑八百株，子孫衣食，自可足用。''他把自己栽種八百株桑樹作為子女生活費的來

源，為子女生活作長久安排。一代名相，兩袖清風，死后留給子孫唯有自己栽種的

桑樹，令人不勝感慨。

三國時東吳名醫(yī)董奉醫(yī)術高明，樂善好施。董奉隱居廬山期間，為貧苦百姓看病,

從來不取分文，只要求病人病愈后按病情輕重，在他住所前后種杏樹，重病者栽五

株，輕病者栽一株。幾年光陰，他的房前屋后竟有十萬余株杏樹。每當杏熟，董奉

用來換谷米救濟貧民，人們稱這片杏林為“董仙杏林”，后人遂以“譽滿杏林”稱頌醫(yī)

家。

古代傳奇小說《開河記》記述，隋煬帝登基后，下令開鑿通濟渠，虞世基建議在堤

岸種柳，隋煬帝認為這個建議不錯，就下令在新開的大運河兩岸種柳，并親自栽

植，御書賜柳樹姓楊，享受與帝王同姓之殊榮，從此柳樹便有了“楊柳”之美稱。

唐代詩人白居易愛樹如寶。他被貶任忠州刺史，年年都種植花木，并賦詩詠道：

“持錢買花樹，城東坡上栽。但有買花者，不限桃李梅他在《春葺新居》詩中又

說：“江州司馬日，忠州刺史時。栽松遍后院，種柳蔭前墀?！?/p>

宋代改革家、詩人王安石對種竹、植桃、栽柳極感興趣，賦有詩句：“乘興吾廬知

未厭，故移修竹似延雛”，“舍南舍北皆種桃，東風一吹數(shù)尺高”?！耙屏旈T何啻

王，穿松作徑適成三”。可見他對樹木的熱愛程度。

據《燕京時餐記》載，明代開國皇帝朱元璋少年家貧，經常挨餓。有一天，已經兩

天沒飯吃的朱元璋走到一個村莊，看到一棵柿樹正熟，就摘下了一些果子美餐一

頓。后來，他當了皇帝，忘不了柿樹的功勞，還念念不忘植樹造林，于是下令有五

畝至十畝地的人，要種柿、核、桃、棗；還下令安徽鳳陽、滁縣等地百姓每戶種兩

株柿樹，不種者要罰。從此，安徽等地廣種柿樹。

清末名將左宗棠任陜甘總督期閭，下令軍隊在河西走廊的六百多里沿途種柳二十六

萬株，人稱“左公柳”，至今仍為西北人民所稱道。清人楊昌溪曾寫詩贊道：“大將

籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山C新栽楊柳三千里，引得春風度玉關?！?/p>

時新素材：

新加坡森林企業(yè)集團是在東南亞很有影響的大企業(yè)，它在新加坡和馬來西亞擁有

19家下屬公司，經營貿易、金融、工業(yè)、建筑、種植業(yè)及礦業(yè)。到1986年，其

總資產約16億新元，可以稱得上是一片茂盛的森林了。誰能想到，1950年它只

是一個小小的作坊，創(chuàng)業(yè)資金只有2000新元。集團企業(yè)的董事主席孫炳炎是這片

森林的營造者，他從一個小學徒干起，經過半個多世紀的艱苦努力和精心經營，終

于成了大富豪。在《森林五十年》特刊的發(fā)刊詞中，他說到事業(yè)成功的原因之一是

,憑自己的好學、好問、不怕失敗。做人處世一定要謙虛有禮、不恥下問。要尊重

他人，設身處地地為別人著想。搞好人事關系和好學不倦都是成功的要素:他的

座右銘就是“學無止境"。

技能再提高

一、理解文中重要概念的含義

概念是反映客觀事物本質屬性的思維形式。某一事物的所有性質及同其他事物之間

的關系，是該事物的屬性。其中，為該事物所特有并對該事物有決定意義的屬性，

是本質屬性。概念和詞語有聯(lián)系也有區(qū)別。概念是詞語的思想內容，是反映客觀事

物的思想；詞語是概念的存在和表現(xiàn)形式，是表示事物或概念的語言形式。不同的

民族對于同一事物的正確反映是相同的，同一民族的語言中，也常常用不同的詞語

去表示同一的概念。概念是思維的起點，一切科學都是由一系列概念組成的理論體

系。

所謂“重要概念”，就是指含義豐富深刻，能夠蘊涵文章主題思想，能夠體現(xiàn)作者觀

點態(tài)度的概念，一般涉及以下三點；①根據上下文推斷含義深刻的概念；②根據上

下文把握重要概念的語境義：③根據作者的觀點理解重要概念的隱含義。理解文中

重要概念的含義，既有對文章全局的“整體把握”，又要根據詞語的具體語境來體

會6

二、理解文中重要句子的含義

所謂“文中重耍句子”，是就它們在文中的作用而言的，是指對語段、意義層次、篇

章等內容或形式起著決定性影響的句子。一般來說，這樣的句子可以算是重要的句

子。從內容上看，是指能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用

的句子；從表達方式看，是指那些直接抒情或間接抒情的句子，那些發(fā)表議論的句

子；從結構上看，是指那些能領起后文或收束前文的句子，表示承前、啟后、過渡

的句子，有重要指示代詞的句子，位于全文或全段開頭、結尾處的句子；從修辭上

看，是指那些運用了比喻、反問、排比、反復、象征手法的句子以及語意比較含蓄

的句子。此外，還有一些警句C

三、篩選并整合文中的信息

篩選，就是在閱讀的過程中根據閱讀目的取舍信息的思維活動，捕捉和選取有效

的、符合閱讀目的的重要的語句，體會有關語句的隱含信息，舍棄無關緊要的內

容。整合，就是將篩選出來的信息進行整理綜合。重要信息，是指文章的基本內

容，比如基本概念、新的見解、對概念的闡述以及那些表明寫作意圖或文章主旨的

語句?！昂Y選和整合''一是指能夠識別材料中信息的正誤，二是指能夠從文章中篩選

出符合試題要求的有關語句，進行簡答表述。

四、分析文章結構，把握文章思路

文章結構是指對語言材料的組織安排，是文章的骨架和重要的表現(xiàn)形式。思路是指

按照一定的條理由此及彼表達思想的路徑、脈絡。這個路徑和脈絡實際是一個連貫

的、有條理的思維過程，這個思維過程，要求圍繞一個中心點，由此及彼，由表及

里，由淺入深，從一個方面到多個方面沿著一個中心線索，把要表達的思想通過內

容組織成一個嚴密的整體。

文章的結構和思路是形式和內容的統(tǒng)一體。作者對事物內部聯(lián)系的認識、思維發(fā)展

的過程都要通過結構、層次和段落傳達出來，文章的結構安排是由思路決定的，思

路是結構安排的依據和理由。文章的結構組織