高中歷史人教統(tǒng)編版選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理第7課中國(guó)古代的法治與禮教教學(xué)設(shè)計(jì)2

第7課中國(guó)古代的法治與禮教教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)理念圍繞黨的十九大提出的“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，堅(jiān)持育人為本、德育為先，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。同時(shí)根據(jù)本課的課程標(biāo)準(zhǔn)要求，即知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。結(jié)合當(dāng)今社會(huì)聚焦的熱點(diǎn)問題和時(shí)代要求，本課帶領(lǐng)學(xué)生探究法治與德治的關(guān)系，加強(qiáng)法治意識(shí)，培養(yǎng)中學(xué)生的道德品質(zhì)和健全人格，從歷史發(fā)展的角度理解并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國(guó)的民族精神，培育以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，弘揚(yáng)使中學(xué)生堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，帶領(lǐng)學(xué)生感受法治和德治由最初的對(duì)立到走向融合的關(guān)系，以史為鑒，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)的認(rèn)同、溫存以致熱愛。在課程中注重思想性、科學(xué)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、指導(dǎo)性。運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，以中國(guó)古代歷史發(fā)展為主線，展現(xiàn)歷史演進(jìn)中法治與德治的成果，揭示其基本規(guī)律和趨勢(shì)。發(fā)揮本課立德樹人的教育功能，使學(xué)生能夠從歷史的角度關(guān)心國(guó)家和民族的命運(yùn)。二、教科書教學(xué)內(nèi)容分析本課來自高中歷史選擇性必修一，以“國(guó)家制度與社會(huì)治理”為主題，本單元題目為“法律與教化”，教材貫穿整個(gè)中國(guó)古代歷史，結(jié)構(gòu)完整，體例清晰，各目之間層次感強(qiáng)，段落意涵明確。針對(duì)教材體現(xiàn)出的這些特點(diǎn)，教學(xué)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中的時(shí)空觀念，注意引導(dǎo)學(xué)生思考以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，春秋戰(zhàn)國(guó)亂世中法治與德治之爭(zhēng)，自漢到唐治世中禮教與法治的結(jié)合，自宋至明清，儒學(xué)的成熟——理學(xué)的出現(xiàn)，為基層道德教化提供新的形式——鄉(xiāng)約，鄉(xiāng)約隨著時(shí)代發(fā)展，內(nèi)涵也在發(fā)生變化，不同王朝面臨不同問題都會(huì)使得其在治國(guó)方略選擇中有所不同。教材能夠體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠展現(xiàn)道路自信，制度自信和文化自信。教學(xué)設(shè)計(jì)中特別關(guān)注和體現(xiàn)家國(guó)情懷，通過明清鄉(xiāng)約儀式的宣講內(nèi)容和嚴(yán)格儀式，學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力。根據(jù)教科書中三個(gè)“學(xué)習(xí)聚焦”將本課分為三大歷史階段講述中國(guó)古代社會(huì)的法律治理與道德教化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒法斗爭(zhēng)，漢以后的禮法結(jié)合，宋以后禮法結(jié)合深入發(fā)展形成新的產(chǎn)物——鄉(xiāng)約。三目?jī)?nèi)容從縱向上敘述德治與法治產(chǎn)生演變中對(duì)立融合的歷程，從橫向上展示法治與德治的內(nèi)涵和形式。本課教學(xué)設(shè)計(jì)嚴(yán)格遵循課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求，同時(shí)補(bǔ)充時(shí)代背景與歷史影響以深化學(xué)生的認(rèn)識(shí)。通過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代背景和治國(guó)困境引出以子產(chǎn)、叔向?yàn)榇淼拇呵飸?zhàn)國(guó)兩大思想流派治國(guó)論爭(zhēng)，從而讓學(xué)生知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程。通過教材“史料閱讀”管理國(guó)家中法治、禮治觀點(diǎn)對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生比較儒法兩家在治國(guó)方略上的對(duì)立及原因。使用教材圖片資料“張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》”，引導(dǎo)學(xué)生分析漢代法律具有的儒家特點(diǎn)。通過董仲舒的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生知道禮教與法治開始結(jié)合。通過《唐律疏議》的條文，引導(dǎo)學(xué)生知道漢唐“禮法并用”統(tǒng)治手段的特點(diǎn)和影響。利用教材“學(xué)思之窗”中的《呂氏鄉(xiāng)約》和“明太祖‘六諭’”結(jié)合教材圖片“清朝的鄉(xiāng)約儀式”，引導(dǎo)學(xué)生思考從宋至清鄉(xiāng)約所講內(nèi)容的變化，從鄉(xiāng)約與法律階段性關(guān)系中概括這一時(shí)代社會(huì)治理中禮法并用的突出特點(diǎn)。最后使用教材的“思考點(diǎn)”布置學(xué)生課下思考：為什么中國(guó)歷史發(fā)展、時(shí)代更替，而道德倫理與法律的結(jié)合會(huì)越來越緊密？根據(jù)教材“探究與拓展”布置課下作業(yè)，完成“問題探究”，回答“學(xué)習(xí)拓展”并就此問題寫一篇小作文。三、學(xué)情分析本課授課班級(jí)為北京八中高二歷史選課班，是高二年級(jí)志在選擇歷史作為高考科目的學(xué)生，歷史基礎(chǔ)較好。且學(xué)生在高一階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過中國(guó)古代史內(nèi)容，包括“春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代變遷”，“百家爭(zhēng)鳴與儒法思想”，“漢尊崇儒術(shù)”，“唐的大一統(tǒng)”，“宋代的理學(xué)”，“明清思想的新變化”等內(nèi)容。對(duì)中國(guó)古代“法治與禮教”有一定了解。加之北京八中歷史選課班學(xué)生知識(shí)面較廣，思維活躍，具備一定的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，具有一定的問題探究能力，為本課強(qiáng)調(diào)的“素養(yǎng)和方法培養(yǎng)”、“問題探究”深入推進(jìn)打下基礎(chǔ)。四、教學(xué)目標(biāo)隨著新一輪課程改革的開始，統(tǒng)編高中歷史教科書的制定，試教工作的圓滿完成，新教科書即將投入使用，培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)與歷史思維能力日漸成為歷史教學(xué)的中心目標(biāo)。故在試教中，本課設(shè)計(jì)以歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中的唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋和家國(guó)情懷培養(yǎng)為落腳點(diǎn)，重視素養(yǎng)的生成過程和歷史學(xué)方法的培養(yǎng)。具體而言，本課是如下設(shè)計(jì)的。唯物史觀：中國(guó)古代的法治與教化不能脫離特定社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)中國(guó)古代的法治與禮教，加深學(xué)生運(yùn)用唯物史觀的階級(jí)分析方法，對(duì)上層建筑各領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)進(jìn)行深入分析。具體而言，通過井田制到地主土地私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變遷，引發(fā)治國(guó)方略——法治、禮教等上層建筑的發(fā)展變化；從西漢至清，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)未引發(fā)質(zhì)變，卻也在不斷向前發(fā)展著，上層建筑——中國(guó)古代禮法并用的治國(guó)方略不斷繼承發(fā)展演變。時(shí)空觀念：不同歷史時(shí)期和王朝面臨不同問題都會(huì)使得其在治國(guó)方略選擇中有所取舍和不同，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，解決統(tǒng)治弊病，引導(dǎo)學(xué)生在歷代王朝禮治和法治的選擇上生成這一認(rèn)識(shí)。史料實(shí)證：提供多種類型的史料，包括選自《人民日?qǐng)?bào)》的現(xiàn)代評(píng)論文章，《禮記》、《韓非子》等古代文字史料，“睡虎地秦簡(jiǎn)”、“張家山漢簡(jiǎn)”等文物史料，明《鄉(xiāng)甲約》中的古代圖片史料和現(xiàn)代鄉(xiāng)約儀式的圖片資料。通過史料認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生實(shí)證意識(shí)，提高學(xué)生從史料中提取有效信息的能力，提升學(xué)生據(jù)材料認(rèn)識(shí)歷史的意識(shí)，使得學(xué)生能夠以實(shí)證精神對(duì)待歷史與現(xiàn)實(shí)問題。歷史解釋：通過分析漢唐法律案例和解讀《唐律疏議》中“十惡”、“八議”的定罪量刑原則，學(xué)生合作探究并概括漢唐“禮法并用”的特點(diǎn)和影響。家國(guó)情懷：通過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以子產(chǎn)、叔向、孔子、韓非子為代表的仁人志士提出救國(guó)定世的方案，學(xué)生領(lǐng)悟挽救亂世的社會(huì)責(zé)任感和濟(jì)世救民的國(guó)家情懷。通過秦嚴(yán)刑峻法的失敗和漢代的禮法并用，學(xué)生感受社會(huì)治理中法治與德治的結(jié)合是大勢(shì)所趨，人心所向，以及傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)治理的深遠(yuǎn)影響。通過明清鄉(xiāng)約儀式的宣講內(nèi)容和嚴(yán)格儀式，學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化的魅力，培養(yǎng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。五、教學(xué)重難點(diǎn)分析緊緊圍繞新教材內(nèi)容和新課標(biāo)要求，結(jié)合北京八中高二歷史選考班的學(xué)情，分析得出本課的教學(xué)重難點(diǎn)。重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期德治與法治交鋒的內(nèi)容和原因；西漢以來治國(guó)方略禮法并用趨勢(shì)的具體表現(xiàn)。難點(diǎn)：先秦時(shí)期成文法產(chǎn)生的前后過程，漢唐禮法并用的具體特點(diǎn)。宋明清鄉(xiāng)約的演變。針對(duì)教材重難點(diǎn)，本課采用以下教學(xué)方法，講授法、史料分析法、問題探究法、對(duì)比分析法、討論法、練習(xí)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法、自主學(xué)習(xí)法。針對(duì)教材重點(diǎn)部分，本課采用以下突破策略。充分利用教材正文內(nèi)容和“史料閱讀”的材料，教師利用問題進(jìn)行引導(dǎo)，并通過教材中的“學(xué)習(xí)聚焦”結(jié)合學(xué)生已經(jīng)學(xué)過的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代背景講解德治與法治在戰(zhàn)國(guó)走向的不同命運(yùn)及原因。補(bǔ)充《睡虎地秦簡(jiǎn)》、張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》、《漢書?董仲舒?zhèn)鳌分械南嚓P(guān)資料，架設(shè)臺(tái)階，逐級(jí)設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生思考自秦漢至唐社會(huì)治理的突出特點(diǎn)，并結(jié)合時(shí)代背景，引導(dǎo)學(xué)生分析原因。加深學(xué)生對(duì)西漢以來禮法并用治國(guó)方略的認(rèn)識(shí)。針對(duì)教材難點(diǎn)，本課采用以下突破策略。學(xué)生自學(xué)教材36頁第二段正文，并補(bǔ)充《春秋左民經(jīng)傳集解》、《左傳?昭公六年》相關(guān)材料，引導(dǎo)學(xué)生思考子產(chǎn)與叔向爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。補(bǔ)充《太平御覽》、《唐律疏議?名例律》中的相關(guān)案例并結(jié)合教材內(nèi)容，利用學(xué)生小組合作探究的方式，引導(dǎo)學(xué)生得出漢唐“禮法并用”的特點(diǎn)和影響，進(jìn)一步得出教材37頁的“學(xué)習(xí)聚焦”。學(xué)生自主閱讀教材38、39頁內(nèi)容，補(bǔ)充《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)甲約》、《文堂鄉(xiāng)約家法》、《仁壽縣志》、現(xiàn)代文堂鄉(xiāng)約儀式中的相關(guān)材料，以時(shí)間軸梳理專題，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建表格，建立知識(shí)聯(lián)系，幫助形成完整線索以深化理解。并據(jù)教材38頁的“學(xué)習(xí)聚焦”結(jié)合學(xué)生完成的表格，從宋鄉(xiāng)約與法律分離——“約律分野”，明鄉(xiāng)約與法律結(jié)合——“約律融合”，清鄉(xiāng)約為法律所用——“約為律用”三個(gè)層次講解從宋至清，鄉(xiāng)約與法律關(guān)系經(jīng)歷的階段性變化，加深學(xué)生對(duì)宋明清鄉(xiāng)約演變的認(rèn)識(shí)，突破教學(xué)難點(diǎn)。六、教學(xué)過程教學(xué)環(huán)節(jié)（時(shí)間分配）教師活動(dòng)和教學(xué)資源學(xué)生活動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)思路導(dǎo)入2分據(jù)“4·14聊城于歡案”簡(jiǎn)況及《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論文章引發(fā)學(xué)生探索興趣：在法律和倫理道德并存的當(dāng)代社會(huì)，何以法律受到倫理道德如此大影響？?jī)烧咴谥袊?guó)歷史上有著怎樣的發(fā)展規(guī)律？聆聽，思考，引發(fā)興趣激發(fā)學(xué)習(xí)探究興趣，引發(fā)學(xué)生思考本課的主題“法治與禮教”的關(guān)系。（一）先秦時(shí)期的德治與法治10分1.出示材料：周人尊禮……（禮）則以觀德，德以處事。

——《禮記》結(jié)合教材36頁第一段正文引導(dǎo)學(xué)生思考：西周采用的治國(guó)方略。結(jié)合教材36頁第一段戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“孟子與梁惠王的對(duì)話”和圖片《孟子圣跡圖·擴(kuò)充仁心》引發(fā)學(xué)生興趣：為什么儒家治國(guó)方略得不到戰(zhàn)國(guó)君主支持。2.出示材料：（子產(chǎn)）鑄刑書于鼎，以為國(guó)之常法?！獣x杜預(yù)《春秋左民經(jīng)傳集解》昔先王議事以制，不為刑辟（法律），懼民之有爭(zhēng)心也……民知有辟，則不忌（畏懼）于上，并有爭(zhēng)心，以征于書（法律文件），而徼幸（饒幸）以成之，弗可為矣……民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！——叔向《左傳?昭公六年》結(jié)合教材36頁第二段正文，引導(dǎo)學(xué)生據(jù)材料思考：子產(chǎn)與叔向爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。3.據(jù)教材37頁“史料閱讀”，教師提問：儒法兩家在治國(guó)方略上觀點(diǎn)有何不同？結(jié)合教材36頁第三段正文，提問：為什么會(huì)有這種不同？通過教材36頁“學(xué)習(xí)聚焦”結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代背景講解德治與法治在戰(zhàn)國(guó)走向的不同命運(yùn)及原因。

閱讀出示材料，思考并組織語言回答問題。生答：以“德”為核心的禮制結(jié)合不公之于眾的《九刑》。學(xué)生自主閱讀教材36頁第二段正文，生答：要不要公布成文法。生答：儒家VS法家：德治VS法治。由于課標(biāo)強(qiáng)調(diào)中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，所以課程設(shè)計(jì)了中國(guó)古代法律由不公開公布到公開公布成文法的過程。課標(biāo)要求春秋戰(zhàn)國(guó)思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論，因此教學(xué)設(shè)計(jì)中重點(diǎn)對(duì)比以子產(chǎn)與叔向的爭(zhēng)論，儒家與法家治國(guó)方略的爭(zhēng)論，有助于學(xué)生時(shí)代背景和從歷史發(fā)展的角度理解這兩大問題。有助于培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念、唯物史觀和歷史解釋素養(yǎng)。（二）秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化

15分1.出示材料：盜采人桑葉，贓不盈一錢，何論？貲（罰）徭三旬（三十天）。完城旦（無期徒刑，筑城），以黥城旦誣（誹謗）人，何論？當(dāng)黥?；蚺c人斗，縛而盡拔其須眉，論何也？當(dāng)完城旦。士伍甲斗，拔劍伐，斬人發(fā)結(jié)，何論？當(dāng)完為城旦。

——《睡虎地秦簡(jiǎn)》引導(dǎo)學(xué)生思考《秦律》體現(xiàn)出的法家思想特點(diǎn)。2.出示材料：妻悍而夫毆笞之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪。妻毆夫，耐為隸妾（終身為官府服役）。子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其首市。父母毆笞子及奴婢，子及奴婢以毆笞辜死，令贖死（交納錢物而免除死罪）?！獜埣疑綕h簡(jiǎn)《二年律令》引導(dǎo)學(xué)生思考《二年律令》與以往律法相比的突出特點(diǎn)，結(jié)合西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)代背景，引導(dǎo)學(xué)生分析原因。3.出示材料：圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化。教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌芬龑?dǎo)學(xué)生思考董仲舒對(duì)禮教與法治關(guān)系的看法。4.出示材料：案例一

有個(gè)大夫隨從君主外出打獵，君主獵得一頭小鹿，交給大夫帶回。路上遇見母鹿，母鹿與小鹿互相啼，引起了大夫的側(cè)隱之心，放了小鹿，為此惹惱了君主，非要以“違君命”罪處罰大夫不可。在未定罪之前君王有了病，這時(shí)他又想到大夫心地仁慈，不但赦免了大夫，還要提拔大夫?yàn)樘痈?。董仲舒：君子不麛不卵（麛乃是鹿子之稱，卵，鳥卵），大夫不諫，使持歸，非義也，然而中感母恩，雖廢君命，徙之可也。案例二

乙與丙爭(zhēng)吵打架，丙用佩刀刺乙，乙的兒子甲（見此情況）用棍子打丙，卻誤傷其父。董仲舒：父子是至親，兒子看見別人與父親打架十分擔(dān)心，（在情急之下）拿著棍子去幫忙，他并非有意要傷到父親。

——以上均摘自《太平御覽》材料二

“十惡”是中華法系中規(guī)定的常赦不原的十種最嚴(yán)重犯罪，屬于嚴(yán)重違犯禮經(jīng)，喪失以忠君和孝親為核心的道德，破壞以君臣、父子、夫婦為三綱的倫常行為。八議制度指貴族觸犯刑法并不是可以逍遙法外，而是由專門的“八議”來定罪。如果屬于八議范圍的人犯死罪，除十惡者外，都必須奏請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)議刑，再將所議之結(jié)果，報(bào)請(qǐng)皇帝裁定。十惡八議謀反議親謀大逆議故謀叛議賢惡逆議能不道議功大不敬議貴不孝議勤不睦議賓不義八議內(nèi)亂議親——以上摘自《唐律疏議?名例律》根據(jù)以上材料結(jié)合教材內(nèi)容，學(xué)生小組合作探究漢唐“禮法并用”的特點(diǎn)和影響。引導(dǎo)學(xué)生得出教材37頁的“學(xué)習(xí)聚焦”。生答：嚴(yán)刑峻法生答：儒家三綱思想開始萌發(fā)，并運(yùn)用于法律。生答：禮法并用閱讀出示材料，思考，合作探究學(xué)習(xí)——小組討論并組織語言回答問題。生答：以儒家思想“三綱五?！弊鳛榉啥ㄗ锪啃痰闹饕罁?jù)；以儒家經(jīng)典解釋法律，強(qiáng)調(diào)儒家“仁”“義”，注重思想道德教化；強(qiáng)調(diào)儒家“善”，注重犯罪的主觀動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)儒家“孝”，注重家庭倫理關(guān)系；強(qiáng)調(diào)儒家“忠”，注重君臣等級(jí)關(guān)系。生答：積極：修改法家“嚴(yán)刑峻法”，一定程度保護(hù)人民；儒家對(duì)孝悌仁德的提倡，推行禮樂教化使人向善，有利于社會(huì)和諧，而法律則制裁那些不善的惡人；道德輿論成為法律鞭長(zhǎng)莫及時(shí)的一種彌補(bǔ)措施。消極：儒家等級(jí)特權(quán)、家長(zhǎng)制度貫徹民眾；“禮治”中等級(jí)差別特權(quán)使得法律失去了最初的公平公正；注重犯罪的主觀動(dòng)機(jī)，擴(kuò)大斷案者主觀判斷效力，使得古代法律中“人治”的成分大于“法治”。課標(biāo)要求學(xué)生知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段，因此教學(xué)設(shè)計(jì)了西漢禮法并用源起到唐禮法并用的發(fā)展過程，西漢以來治國(guó)方略禮法并用趨勢(shì)的具體表現(xiàn)。為突破本課重點(diǎn)，采用具體法律案例幫助學(xué)生理解禮法并用的特點(diǎn)和影響。并補(bǔ)充相關(guān)材料，利用學(xué)生小組合作探究的方式更好突破重點(diǎn)。（三）宋元至明清時(shí)期的法律與教化10分1.學(xué)生閱讀教材38、39頁內(nèi)容，分別結(jié)合所給材料，引導(dǎo)學(xué)生完成從宋元至明清時(shí)期法律與教化具體措施的表格。2.出示材料：凡同約者，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。

——地方儒士呂大鈞《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》

各州縣做豎牌十面：凡不養(yǎng)父母時(shí)常忤逆者，牌書“不孝某人”。尊長(zhǎng)無禮，牌書“不義某人”。偷雞摸狗，牌書“做賊某人”。生事毆人，牌書“兇徒某人”。詭隱地糧，教唆詞訟，牌書“奸民某人”。妄傳誣告，牌書“詐偽某人”。誆騙財(cái)物，牌書“無恥某人”。各用大字釘于本犯門左，每會(huì)跪約聽講，街民不與往來。約長(zhǎng)等勸令同約完成納糧的任務(wù)，勸戒同約維護(hù)地方安定。

——山西巡撫、刑部侍郎呂坤《鄉(xiāng)甲約》——鄉(xiāng)甲會(huì)圖（明鄉(xiāng)約儀式），摘自山西巡撫、刑部侍郎呂坤《鄉(xiāng)甲約》——現(xiàn)代文堂鄉(xiāng)約儀式

——《文堂鄉(xiāng)約家法》為朱元璋“六諭”每月朔望日，擇寬潔公所，設(shè)香案。屆時(shí)縣中文武官俱至，衣莽衣，禮生唱，序拜，行三跪九叩首禮。興，退班，齊至講所，軍民人等，環(huán)立肅聽。禮生唱，恭請(qǐng)開講，司講生詣香案前，跪，恭捧圣諭登臺(tái)，木鐸老人跪，宣讀畢。禮生唱，請(qǐng)宣講圣諭第一條（康熙“圣諭”及《大清律例》），司講生按至講畢而退?！濉度蕢劭h志》2.據(jù)教材38頁的“學(xué)習(xí)聚焦”結(jié)合學(xué)生完成的表格，提問：從宋至清，鄉(xiāng)約與法律的關(guān)系經(jīng)歷了怎樣的階段性變化？

3.教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)以上所學(xué)共同概括宋元至明清社會(huì)治理的突出特點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生感悟唐律的深遠(yuǎn)影響，社會(huì)治理策略的延續(xù)性和發(fā)展性。

閱讀出示材料，思考并組織語言回答問題。生答：宋鄉(xiāng)約與法律分離——“約律分野”，明鄉(xiāng)約與法律結(jié)合——“約律融合”，清鄉(xiāng)約為法律所用——“約為律用”。生答：禮法并用。根據(jù)課標(biāo)要求及本課教學(xué)重點(diǎn)，即知道歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段及具體表現(xiàn)，結(jié)合學(xué)情反饋，更好突破教學(xué)難點(diǎn)，即宋明清鄉(xiāng)約的演變。因此在宋到明清禮法并用的階段，教學(xué)設(shè)計(jì)了這一時(shí)期比較典型的禮法并用現(xiàn)象——鄉(xiāng)約制度的源起、發(fā)展和演變，有助于學(xué)生從一個(gè)具體歷史現(xiàn)象的角度理解從宋到明清禮法并用的發(fā)展演變和階段性變化，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)難點(diǎn)的理解。在本環(huán)節(jié)的最后引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)本課以上所學(xué)概括宋元至明清社會(huì)治理的突出特點(diǎn)，使學(xué)生更好理解重點(diǎn)部分。

本課小結(jié)與課后作業(yè)

3分1.根據(jù)以上所學(xué)，教師與學(xué)生共同完成本課小結(jié)。2.結(jié)合南京彭宇案，天津許云鶴案，使用教材38頁“思考點(diǎn)”布置學(xué)生課下思考：為什么中國(guó)歷史發(fā)展、時(shí)代更替，而道德倫理與法律的結(jié)合會(huì)越來越緊密？3.根據(jù)教材40頁“探究與拓展”布置課下作業(yè)，完成“問題探究”，并就“學(xué)習(xí)拓展”的問題寫一篇小作文。學(xué)生在教師引導(dǎo)下進(jìn)行課堂小結(jié)；學(xué)生根據(jù)課上所學(xué)思考問題，并完成“探究與拓展”作業(yè)。師生共同梳理中國(guó)古代法治、禮教及兩者關(guān)系的發(fā)展歷程，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)重難點(diǎn)的理解和更好完成教學(xué)目標(biāo)；最終回到本課的主題“法治與禮教”的關(guān)系，通過學(xué)習(xí)探究中國(guó)古代禮法并用的治國(guó)方略，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)生活中道德與法律密切聯(lián)系的原因，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和社會(huì)的責(zé)任，培養(yǎng)家國(guó)情懷素養(yǎng)。利用教材“探究與拓展”的作業(yè)任務(wù)鞏固夯實(shí)課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容——中國(guó)古代統(tǒng)治者禮法并用的統(tǒng)治思想。通過“學(xué)習(xí)拓展”，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)維度，深化學(xué)生的知識(shí)深度。

七、教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)

通過導(dǎo)入環(huán)節(jié)的“4?14聊城于歡案”及《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論文章引發(fā)學(xué)生探索興趣和思考點(diǎn)，培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，關(guān)心國(guó)家發(fā)展和民族命運(yùn)的家國(guó)情懷。通過第一環(huán)節(jié)，利用教材“學(xué)習(xí)聚焦”，結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代背景講解德治與法治在戰(zhàn)國(guó)走向的不同命運(yùn)及原因。既引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)了通史知識(shí)，又培養(yǎng)了學(xué)生的唯物史觀和時(shí)空觀念素養(yǎng)。通過第二環(huán)節(jié)，學(xué)生據(jù)材料小組合作探究漢唐“禮法并用”特點(diǎn)和影響，培養(yǎng)了學(xué)生史料實(shí)證和歷史解釋的能力素養(yǎng)。通過第三環(huán)節(jié)“從宋至清，鄉(xiāng)約與法律關(guān)系經(jīng)歷的階段性變化”這一問題，培養(yǎng)了學(xué)生時(shí)空觀念和家國(guó)情懷素養(yǎng)。通過最后一環(huán)節(jié)的小結(jié)與課后作業(yè)部分，利用教材的“思考點(diǎn)”引發(fā)學(xué)生據(jù)以上所學(xué)思考：中國(guó)歷史發(fā)展、時(shí)代更替，而道德倫理與法律結(jié)合越來越緊密的原因。培養(yǎng)了學(xué)生的家國(guó)情懷素養(yǎng)。八、板書設(shè)計(jì)（一）先秦時(shí)期的德治與法治——“禮法并用”的淵源1.西周以“德”為核心的禮制結(jié)合《九刑》2.春秋戰(zhàn)國(guó)：

子產(chǎn)VS叔向：第一次公布成文法VS反對(duì)公開刑書

儒家VS法家：德治VS法治

（二）秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化——“禮法并用”的開始1.秦漢：從“嚴(yán)刑峻法”到“禮法并用”2.唐朝：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”

《唐律疏議》——中華法系確立的標(biāo)志（三）宋元至明清時(shí)期的法律與教化——“禮法并用”的發(fā)展1.宋鄉(xiāng)約與法律分離——“約律分野”2.明鄉(xiāng)約與法律結(jié)合——“約律融合”3.清鄉(xiāng)約為法律所用——“約為律用”九、教學(xué)反思通過試教學(xué)，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中充分運(yùn)用新教材的“學(xué)習(xí)焦點(diǎn)”、“史料閱讀”、“思考點(diǎn)”“探究與拓展”，取得了良好的效果，學(xué)