《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)高中語文必修上冊

授課題目：《師說》教學(xué)目標(biāo)知識與技能目標(biāo)學(xué)生能夠掌握文中重要的文言字詞、句式，理解文章的基本內(nèi)容與含義。體會文章正反對比論證、舉例論證等論證方法的運(yùn)用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些方法進(jìn)行議論文寫作。能夠準(zhǔn)確流暢地朗讀并背誦課文，感受文言文的語言之美和行文的邏輯力量。過程與方法目標(biāo)通過反復(fù)誦讀，自主疏通文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文閱讀的語感和能力。組織小組討論，分析文章的論證結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)能力和批判性思維。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)和自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，深入理解從師學(xué)習(xí)的重要性和教師的職責(zé)作用，掌握學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法。情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生尊師重道的優(yōu)良品德，樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和價(jià)值觀。激發(fā)學(xué)生對古代文化經(jīng)典的熱愛之情，增強(qiáng)文化自信和傳承意識。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)理解文中關(guān)于教師的作用、從師的必要性以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等核心觀點(diǎn)，如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”等語句所表達(dá)的思想。掌握文中的文言實(shí)詞、虛詞、古今異義詞、特殊句式等文言知識，如“之”“其”“于”等虛詞的用法，“古之學(xué)者必有師”中“學(xué)者”的古今異義等。體會文章運(yùn)用對比論證突出觀點(diǎn)的寫作手法，如將“古之圣人”與“今之眾人”、“愛其子”與“于其身”、“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”進(jìn)行對比，分析其論證效果。教學(xué)難點(diǎn)深入理解文章所反映的唐代社會背景下的師道之衰以及韓愈倡導(dǎo)師道復(fù)興的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值，體會韓愈沖破世俗觀念的勇氣和對教育事業(yè)的使命感。領(lǐng)悟文章中蘊(yùn)含的教育思想和哲學(xué)思考，如對“道”的尊崇、對知識傳承與創(chuàng)新的重視，以及如何在現(xiàn)代教育語境中借鑒和發(fā)揚(yáng)這些思想。教學(xué)引入同學(xué)們，在我們的學(xué)習(xí)生涯中，老師始終扮演著極為重要的角色。他們傳授知識、解答疑惑，引導(dǎo)我們在知識的海洋中遨游。那么，在古代，人們對老師又有著怎樣的認(rèn)識和理解呢？今天，讓我們穿越時(shí)空，回到唐代，跟隨著名文學(xué)家韓愈的筆觸，一同走進(jìn)他的《師說》，去探尋古代師道的真諦，感受先哲對教育和學(xué)習(xí)的深刻思考。教學(xué)內(nèi)容與設(shè)計(jì)一、知人論世韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。他是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。其文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首。韓愈的詩歌也獨(dú)具特色，風(fēng)格奇崛雄偉，力求新奇，與孟郊并稱“韓孟”。他在思想上尊崇儒家道統(tǒng)，力排佛老，對后世的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。代表作有《馬說》《原毀》《進(jìn)學(xué)解》《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》等。二、新知講解“說”文體《師說》的“說”是一種古代文體，屬于議論文的范疇。它可以用來闡述事物的道理、發(fā)表見解、進(jìn)行議論或記敘事物。一般來說，“說”這種文體往往是緣事而發(fā)，有感而作，具有較強(qiáng)的針對性和現(xiàn)實(shí)性，通過對某個(gè)現(xiàn)象或問題的論述，表達(dá)作者的觀點(diǎn)和主張，旨在說服讀者或引起讀者對相關(guān)問題的思考。古文運(yùn)動韓愈所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動是唐代文學(xué)史上的一次重要文學(xué)革新運(yùn)動。其主要目的是反對魏晉以來盛行的駢文，提倡恢復(fù)先秦兩漢時(shí)期的散文傳統(tǒng)。古文運(yùn)動強(qiáng)調(diào)文章要言之有物，注重內(nèi)容的充實(shí)和思想的表達(dá)，反對形式主義的文風(fēng)，主張文以載道，以道為主，用質(zhì)樸自然的語言來寫作，使文章具有實(shí)用價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，對后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，不僅改變了當(dāng)時(shí)的文風(fēng)，也為后世散文的創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。三、創(chuàng)作背景唐代中期，社會上存在著嚴(yán)重的師道之衰的現(xiàn)象。一方面，士大夫階層自恃門第高貴，恥于從師學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為從師是一種恥辱的行為，而且在觀念上輕視教育和教師的作用；另一方面，當(dāng)時(shí)佛教、道教盛行，社會風(fēng)氣受到一定程度的影響，人們對儒家的師道觀念有所忽視。韓愈深感這種現(xiàn)象的危害，他站在儒家道統(tǒng)的立場上，為了維護(hù)儒家的師道尊嚴(yán)，振興教育事業(yè)，于是寫下了這篇《師說》。文章通過對師道的闡述，批判了當(dāng)時(shí)社會上不良的師道風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，呼吁人們重視教育，尊重教師，以傳承和弘揚(yáng)儒家的思想文化。四、整體感知1.字音糾正句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）近諛（yú）郯子（tán）萇弘（cháng）師襄（xiāng）老聃（dān）李氏子蟠（pán）2.觀看朗誦視頻3.學(xué)生展示五、走進(jìn)文本（一）原句：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。譯文：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，最終也不能得到解答。重點(diǎn)字詞：學(xué)者：求學(xué)的人。所以：用來……的。受：通“授”，傳授。孰：誰。賞析：文章開篇即提出“古之學(xué)者必有師”這一中心論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)在古代是一種普遍的現(xiàn)象和必要的行為。接著對“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”進(jìn)行定義式的闡述，明確了教師的職責(zé)和作用，即傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑，這三者相輔相成，缺一不可，全面地概括了教育教學(xué)的核心內(nèi)容，為下文論述從師的必要性奠定了理論基礎(chǔ)?！叭朔巧撸肽軣o惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”運(yùn)用反問和假設(shè)的句式，通過論述人有疑惑而不從師則疑惑不解，從反面論證了從師學(xué)習(xí)的必要性，邏輯嚴(yán)密，具有很強(qiáng)的說服力，使讀者深刻認(rèn)識到從師是獲取知識、解決疑惑的重要途徑。（二）原句：生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。譯文：出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)并把他當(dāng)作老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。重點(diǎn)字詞：聞：知道，懂得。師：以……為師。庸：豈，哪。是故：因此。賞析：此段進(jìn)一步闡述了從師的標(biāo)準(zhǔn)。韓愈提出不論年齡的長幼、地位的高低貴賤，只要是“聞道”在先，就可以為師。這種觀點(diǎn)打破了傳統(tǒng)的以身份地位和年齡來評判教師的觀念，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性和進(jìn)步性?！吧跷崆啊跷岷蟆蓖ㄟ^對不同出生先后情況的分析，全面地涵蓋了所有可能的情況，體現(xiàn)了論述的嚴(yán)謹(jǐn)性?！拔釒煹酪?，夫庸知其年之先后生于吾乎？”強(qiáng)調(diào)了“師道”的核心是追求真理和知識，而不是外在的年齡等因素，突出了從師的本質(zhì)在于學(xué)習(xí)道理?！笆枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”這一結(jié)論性的語句，簡潔有力地總結(jié)了從師的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了韓愈對師道的深刻理解和對真理的尊崇，也為當(dāng)時(shí)社會樹立了一種全新的、更為合理的師道觀念，對后世的教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（三）原句：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？譯文：唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們比圣人差得很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？重點(diǎn)字詞：師道：從師的風(fēng)尚。出人：超出一般人。下：低于。恥：以……為恥。賞析：作者在此處發(fā)出了深深的感嘆，“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”直接指出當(dāng)時(shí)社會師道衰落的現(xiàn)狀以及由此帶來的危害，即人們難以解除疑惑，知識得不到傳承和發(fā)展。接著通過“古之圣人”與“今之眾人”的對比，鮮明地展現(xiàn)出古代圣人從師而學(xué)的謙遜態(tài)度與現(xiàn)代眾人恥學(xué)于師的錯(cuò)誤觀念?！肮胖ト?，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”，這種對比，以古襯今，突出了今之眾人的愚昧無知，也進(jìn)一步揭示了師道不傳的嚴(yán)重后果，即“圣益圣，愚益愚”，社會的知識差距不斷拉大，人們的思想境界也逐漸分化。最后“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”通過反問引發(fā)讀者的思考，讓讀者深刻認(rèn)識到從師學(xué)習(xí)對于個(gè)人成長和社會發(fā)展的重要性，也表達(dá)了作者對師道復(fù)興的強(qiáng)烈渴望。（四）原句：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。譯文：人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他；對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥辱，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書并學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑惑的老師。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。重點(diǎn)字詞：身：自己。恥師：以從師為恥。句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。小學(xué)：小的方面學(xué)習(xí)。遺：丟棄。賞析：這一段運(yùn)用對比和舉例論證的方法，批判了當(dāng)時(shí)社會上一種自相矛盾的現(xiàn)象，即人們重視對孩子的教育，為孩子擇師而教，但自身卻恥于從師學(xué)習(xí)。“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”通過這種對比，深刻地揭示了人們在從師觀念上的錯(cuò)誤和虛偽?！氨送又畮?，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”進(jìn)一步明確了真正的教師應(yīng)該是“傳道授業(yè)解惑”的，而不僅僅是教授句讀的啟蒙老師，從而強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)不應(yīng)局限于基礎(chǔ)知識的傳授，更應(yīng)注重對道理和思想的學(xué)習(xí)?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”再次運(yùn)用對比，指出人們在學(xué)習(xí)過程中輕重倒置，只注重小的方面而忽視了大的方面，這種行為是不明智的，通過這種層層深入的論證，有力地批判了當(dāng)時(shí)社會錯(cuò)誤的從師觀念，也進(jìn)一步闡述了正確的從師學(xué)習(xí)應(yīng)該是全面而深入的，注重對知識和道理的整體把握。（五）原句：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！譯文：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師）就感到羞恥，（以）官職高（的人為師）就近乎諂媚?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里）就可以明白了。巫醫(yī)樂師百工之人，是君子所看不起的，現(xiàn)在他們的見識竟反而比不上（這些人），真是奇怪?。≈攸c(diǎn)字詞：相師：互相學(xué)習(xí)。族：類。齒：并列，同列。乃：竟。賞析：此段將“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”進(jìn)行對比，突出了士大夫階層在師道觀念上的保守和錯(cuò)誤。“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”表明這些底層勞動者能夠相互學(xué)習(xí)，他們沒有身份地位的偏見，注重知識和技能的交流與傳承。而“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”則描繪出士大夫們自恃清高，對從師學(xué)習(xí)嗤之以鼻的態(tài)度?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”深刻地剖析了士大夫們恥學(xué)于師的心理根源，他們過于看重身份地位，將從師學(xué)習(xí)與個(gè)人的榮辱聯(lián)系在一起，而忽視了知識的追求。這種對比，鮮明地展現(xiàn)了兩類人群在師道觀念上的巨大差異，也揭示了當(dāng)時(shí)社會師道之衰的主要原因在于士大夫階層的錯(cuò)誤觀念。最后“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”通過對這種現(xiàn)象的感嘆，表達(dá)了作者對士大夫階層的批判和對師道復(fù)興的急切呼吁，也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了師道不應(yīng)受身份地位的限制，而應(yīng)是全社會共同遵循的學(xué)習(xí)準(zhǔn)則。（六）原句：圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：三個(gè)人同行，其中必定有可以當(dāng)我的老師的人。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。重點(diǎn)字詞：常師：固定的老師。徒：類。不必：不一定。賞析：作者以孔子為例，闡述了“圣人無常師”的觀點(diǎn)。通過列舉孔子向郯子、萇弘、師襄、老聃等人學(xué)習(xí)的事例，說明即使是圣人也需要不斷地向他人學(xué)習(xí)，沒有固定不變的老師?！佰白又?，其賢不及孔子”強(qiáng)調(diào)了孔子雖然向他人學(xué)習(xí)，但他自身的賢能和地位依然很高，這表明從師學(xué)習(xí)并不是降低自己的身份，而是一種提升自我的途徑?！翱鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)煛币每鬃拥拿?，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人人都可以成為自己的老師，只要他在某一方面有值得學(xué)習(xí)的地方?！笆枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”這一結(jié)論性的表述，科學(xué)地闡述了師生之間的關(guān)系，打破了傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)中老師絕對權(quán)威的觀念，具有很強(qiáng)的進(jìn)步性和前瞻性，它倡導(dǎo)了一種平等的師生關(guān)系，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考、勇于探索，也為現(xiàn)代教育中的師生互動和知識傳承提供了借鑒。（七）原句：李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。譯文：李家的孩子蟠，十七歲，喜愛古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，他不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送給他。重點(diǎn)字詞：通：普遍。拘：拘束。時(shí)：時(shí)俗。嘉：贊許。貽：贈送。賞析：文章結(jié)尾介紹了寫作本文的緣由，以李氏子蟠為例，說明當(dāng)時(shí)仍有年輕人能夠不被時(shí)俗所左右，喜好古文并積極從師學(xué)習(xí)?！澳晔?，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余”描繪出李蟠年少好學(xué)、博學(xué)多才且有獨(dú)立見解的形象，他對古文和儒家經(jīng)典的熱愛以及主動從師的行為，與前文所批判的恥學(xué)于師的社會現(xiàn)象形成鮮明對比，為當(dāng)時(shí)社會樹立了一個(gè)正面的榜樣?！坝嗉纹淠苄泄诺?，作《師說》以貽之”表明作者對李蟠的贊賞，同時(shí)也再次強(qiáng)調(diào)了“古道”即從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，作者通過這篇文章，既是對李蟠的鼓勵(lì)和肯定，也是向整個(gè)社會呼吁恢復(fù)師道尊嚴(yán)，重視從師學(xué)習(xí)，使文章的主旨得以進(jìn)一步深化和升華，也讓讀者感受到韓愈對教育事業(yè)的熱忱和對傳承師道的堅(jiān)定信念。七、回顧與總結(jié)①層次結(jié)構(gòu)分析第一層（“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！保禾岢鲋行恼擖c(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并闡述教師的作用以及從師學(xué)習(xí)的必要性，是文章的立論基礎(chǔ)，為下文的論述展開做了鋪墊，確立了文章關(guān)于師道的核心觀點(diǎn)，引導(dǎo)讀者思考從師的本質(zhì)意義。第二層（“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！保哼M(jìn)一步論述從師的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“師道”的核心是追求真理和知識，不論年齡、地位，只要“聞道”在先即可為師，打破了傳統(tǒng)觀念的束縛，豐富和深化了文章的師道內(nèi)涵，使從師的理念更加全面和科學(xué)，為批判當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤的師道觀念提供了理論依據(jù)。第三層（“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”）：感嘆師道不傳的現(xiàn)狀，通過“古之圣人”與“今之眾人”的對比，批判今之眾人恥學(xué)于師的錯(cuò)誤觀念，揭示師道不傳導(dǎo)致的“圣益圣，愚益愚”的后果，引發(fā)讀者對師道復(fù)興的關(guān)注和思考，是文章批判現(xiàn)實(shí)錯(cuò)誤觀念的開始，將論述從理論層面引入對社會現(xiàn)象的剖析。第四層（“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”）：批判社會上重視孩子教育卻自身恥于從師的自相矛盾現(xiàn)象，指出真正的教師應(yīng)是“傳道授業(yè)解惑”的，而人們在學(xué)習(xí)中不應(yīng)輕重倒置，進(jìn)一步闡述了正確的從師觀念，通過對具體錯(cuò)誤行為的分析，深入批判了當(dāng)時(shí)社會錯(cuò)誤的從師觀念，使文章的批判更具針對性和說服力。第五層（“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。’嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”）：將“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”進(jìn)行對比，揭示士大夫階層恥學(xué)于師的心理根源和社會危害，強(qiáng)調(diào)師道不應(yīng)受身份地位限制，突出了師道復(fù)興的緊迫性，從不同社會階層的對比中，全面而深刻地批判了當(dāng)時(shí)社會師道衰落的現(xiàn)象，使文章的批判力度達(dá)到高潮。第六層（“圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！保阂钥鬃訛槔U述“圣人無常師”的觀點(diǎn)，科學(xué)地說明師生關(guān)系，打破傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)中老師絕對權(quán)威的觀念，倡導(dǎo)平等的師生關(guān)系，為現(xiàn)代教育理念提供了有益借鑒，在批判錯(cuò)誤師道觀念之后，提出正面的、科學(xué)的師道理念，使文章的思想內(nèi)涵更加完整和豐富。第七層（“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”）：交代寫作緣由，以李蟠為例，說明仍有年輕人能遵行古道從師學(xué)習(xí)，再次強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的重要性，深化文章主旨，使文章在結(jié)尾處回歸到對現(xiàn)實(shí)中正面事例的肯定，給讀者以希望和鼓勵(lì)，也使文章的結(jié)構(gòu)更加完整，主旨得到進(jìn)一步強(qiáng)化。②主旨總結(jié)《師說》通過對師道的論述，批判了唐代中期社會上師道不傳、恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性。文章明確了教師“傳道受業(yè)解惑”的職責(zé)，提出了不論年齡