2021-2024年上海市春考語文作文范文匯編（附2019-2024上海春考作文題）

2021-2024上海春考作文題+范文合集【2024】對已有知識的綜合，是創(chuàng)新嗎?請寫一篇文章，談談你對這個問題的認識和思考。要求:(1)自擬題目;(2)不少于800字。以綜合開辟創(chuàng)新之路(67分)①有人以為，對已有知識的綜合不會產出新的內容，不是創(chuàng)新。我以為不然，對已有知識的綜合也是一種創(chuàng)新。②對已有知識的綜合就是將過去很多知識整合，形成框架，找到聯(lián)系，形成合力的思維。創(chuàng)新則是產出新方法、新思想、新發(fā)明的活動，已有知識中會含未知，在使用上也會出現(xiàn)新領域，綜合往往能開辟通往未知之路。知識本身不是一成不變，就像人們對經典力學與后來科技整合需要對其添加限制，豐富了該知識進行拓展；回顧知識之間密切聯(lián)系說明人類可以由已知知識探索未知領域，隨著科學技術的發(fā)展，已有知識適用于創(chuàng)新領域，綜合就在已知走向未知中發(fā)揮導航作用，引領人們走向全新領域。③綜合能創(chuàng)造新知識、新方法，以達到創(chuàng)新的目的，綜合思維也是創(chuàng)新思維的一種。通過綜合人們能夠建構起已有知識之間的關系，將知識梳理成結構，這同樣具有巨大的創(chuàng)新價值。數(shù)學中綜合產生新方法的例子不勝枚舉，將代數(shù)方法引入幾何，成為重要的數(shù)學方法和思維。編纂類著作的創(chuàng)新也體現(xiàn)于此，尤其是史學類，在綜合使用歷史方法和收集歷史知識后，如何編排結構、敘述歷史、視角認識都蘊含創(chuàng)新，讀者在閱讀時也會獲得高低不同的認識。因而，綜合是創(chuàng)新的重要方式。④任何創(chuàng)新都需要綜合。綜合形成結論是進一步發(fā)散創(chuàng)新的基礎。人類產生知識不是憑空而來，經驗的總結、方法的挑選等都必須使用綜合。對已有知識的綜合是知識體系發(fā)展的必由之路。在很大程度上，人們利用綜合到發(fā)散再到綜合的過程獲取新知。創(chuàng)新思維也是綜合使用發(fā)散、綜合、聯(lián)想等一系列思維方法得以運轉，世人使用頭腦風暴產生許多新的天馬行空的想法，但只有綜合能找出可行性，使之變成現(xiàn)實。⑤中國古代一直重視綜合思維，編纂前代的史書，修文明產生至今的知識匯總，如《永樂大典》也是瑰寶，人們很多不認為已有知識的綜合是創(chuàng)新，但是史學匯編等主動綜合的事總需要人做，并非只有天馬行空的新技術算創(chuàng)新，綜合也能產生令人驚嘆的效果。創(chuàng)新之風，涅槃而生(66)①貫穿于人類發(fā)展，創(chuàng)新宛若鳳凰涅槃，于舊世界的灰燼中一次次重生，帶來前行的動力。我以為，固然創(chuàng)新需要已有知識綜合的奠基，二者并非完全等價，在前有靈活的篩選與考景，在后亦需靈感輔以實踐。②何為創(chuàng)新？想前人未有之想而行前人未有之行，即開創(chuàng)、創(chuàng)造新思想、新事物的綜合?！耙延兄R”則為此前所沉淀的生活體驗與書本知識的熟練把握。而綜合，“綜合已有”，融合交互成為相互關聯(lián)的知識網(wǎng)絡。

③無可否認，縱觀人類發(fā)展，創(chuàng)新作為引擎，或多或少離不開已有知識綜合的輔助。原始人類由森林大火感知火的威力，并基于原有知識綜合，創(chuàng)新性地用鉆木取火延續(xù)火苗的傳遞。喬布斯將書法與電腦設計理念相融合，使蘋果開創(chuàng)了電腦時代審美體驗的先河，而維特根斯坦將參與戰(zhàn)爭的思考商引入邏輯思考，寫出前所未有的曠世哲學著作，由此可見，無論在生活、科技及思想領域，對已有知識的綜合為創(chuàng)新搭建了攀至頂峰的框架，使創(chuàng)新在發(fā)展史中熠熠生輝。④然而，單純對已有知識的綜合未必能得出創(chuàng)新這一成果。將已有知識相互串接、交融，可以形成新的知識圖譜與思維架構，將舊知識化為新知，卻難有“創(chuàng)”突破。反面來論，倘若綜合了已有知識便是創(chuàng)新，那么當今時代何必大家弘揚創(chuàng)新，僅著重綜合已有知識便足以推進社會進步?⑤由此觀之，對已有知識了綜全并不是創(chuàng)新。那何為創(chuàng)新?⑥進一步論，于綜合已有知識前，必有積累及思考篩選為先導，這方為真正的創(chuàng)新的基石。韋編三絕、周游列國、長年累月的書本知識與閱歷的積累賦予了孔子敏銳的辨識，輔以內心對仁的渴望與追求，使堪稱創(chuàng)舉的儒家理念大浪淘沙，歷久彌新。欲有創(chuàng)新，亦必先有對已有知識的認識，擇其良，取其優(yōu)，方有追尋真理、追求美好的知識搭建創(chuàng)新的天梯。⑦更進一步說，于綜合已有知識之后亦需靈感點亮火花，并用勤勞之手，將理論抽高形成實踐之果。愛迪生曾感嘆那

1%的靈感方是創(chuàng)新中最重要的一杯，汽機的發(fā)明與留聲機的成功設計制造需要有綜合已有知識后的巧思或不經意的點子，方使沉睡的知識活躍，于創(chuàng)新的大腦中激躍燦爛的火花。在此之上，輔以實踐，使青霉素真正選福人類，使人們由地球探索浩渺字宙，使創(chuàng)新不浮于紙面，使其于現(xiàn)實中大放異彩。⑧“思辨尚奧，求索悟高，我們的歸處在凌霄”，創(chuàng)新之鳳由重構的知識之網(wǎng)中起飛，棲于靈感與實踐的梧桐枝，放眼長空，看東方泛起魚肚白，看驕陽冉冉升起?！?023】有人說，所有重要的東西在很早以前就提到過了。你是否認同這一觀點？請寫一篇文章，談談你的認識和思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。提到、知道和做到①人生是復雜的多面體，在一定程度上不可知，不可控，變幻莫測，勉為其難。絲絲縷縷、坎坎坷坷，是是非非，起起落落，經歷過生活的人都無法輕描淡寫。②有人說，所有重要的東西在很早以前就提到過了。這句話有道理，但又不全對，不說能否涵蓋得了所有，單說在很早以前有人提到過，對今天的我們能產生多大的意義呢？別人提到了，自己知道了，都并不重要，重要的是各時代的每個人踏踏實實認真做到。③古希臘三賢的故事可以說明這一點，蘇格拉底睿智、深邃、博愛而謙和，掌握知識之外，他更加重視一個學者心志體魄的修煉，一天他教給了學生們甩手之法，前后甩到極限的要領和每天三百次的練習要求，過了一段時間抽查，繼續(xù)的學生越來越少，一年后只有一個學生在堅持，他就是柏拉圖。柏拉圖繼承了蘇格拉底的學說并完善了哲學體系，還培養(yǎng)出了亞里士多德，他們成為西方哲學和宗教的奠基人。④同時期的中國圣賢也一樣是堅韌務實的思想者和踐行者，孔子終其一生為理想而奔走列國，知其不可而為之，倡導仁愛忠恕的行世準則，體現(xiàn)了人道精神和大同思想，為后世建立了保障社會運行的政治策略和倫理哲學。無論是時代、社會還是個人，順之者昌，逆之者亡，惡人自有惡人磨，兒孫自有兒孫福。真正發(fā)揮作用的還是蕓蕓眾生的所作所為，是否順應規(guī)律，是否契合大道，是否踐行規(guī)則，圣賢提過，自己知道，還是要落實到具體去做，所以孔子說，好學近乎智，知恥近乎勇，力行近乎仁。⑤明代的王陽明更是提出了“知行合一”和“致良知”的觀點，知善知惡是前提，但為善去惡才是目的，致良知的致也是推行之意。王陽明是這樣說的，也是這樣做的，化知識為德性，從知善到行善，格物致知，內圣外王，心懷天下，悟道、治學、平寇、賑災，成為真三不朽的古今完人。⑥回看項羽的功敗垂成，少年時項梁的教養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)時范增的輔佐、南北征戰(zhàn)中的禍福體驗中，他也會研究治國安邦和經營天下的策略，所有重要的東西也應該是聽到或知道的，那又怎么樣？他依然剛愎自用、目光短淺、殘暴不仁，終至落敗，還至死不悟，把失敗的責任推托為此天之亡我，非戰(zhàn)之過也，可笑可嘆。⑦所以，憑著青年人的知識積累和情感積淀，足以明朗是非善惡，輕重緩急，人生重要的命題，別人提到的，自己認同的，是很重要，但更重要的是保持敬畏，堅守初心，努力踐行。⑧當然，能不能做到，首先要去做。汪國真說，我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。萬法歸宗①南懷瑾大師妙解儒道釋，他說儒家是個糧食店，道家是個藥店，佛家是個百貨店。它們的存在為國人的精神生活準備了營養(yǎng)、加持和消遣，這很有道理。②有人說，所有重要的東西很早以前就提到過了。是的，無論是科學、藝術，還是文化、宗教，發(fā)展到今天，圣哲賢達的理論和實踐都早已經闡明或證明，它們都有人類發(fā)展的共同旨歸和追求真善美的目標，雖然形式千差萬別，其中道法和理念是恒久不變的。③儒家是入世的進取文化，講的是治世的倫理，孔孟之道的綱常法則為我們融入現(xiàn)實社會提出了積極的限制，闡釋了品德追求和社會責任的要義。道家是隱士的修行文化，講的是修身的智慧，講究道法自然和慈悲不爭。佛家是出世的奉獻文化，講的是修心的學問，指導人們放下執(zhí)念，融入因果循環(huán)的運勢。三教教義包羅萬象，重要的身范和心法應有盡有，就看人們各取所需，各求所得，各證其果了。④科技進步和藝術創(chuàng)造的發(fā)展歷史更是如此，善惡功過，是非曲直，燭照明辨，無可爭議，“道生之，德蓄之，物形之，勢成之?！比肆ψ鳛殡m千差萬別，必順應之。人類文明的進程勢不可擋，一代代有為之士、志士仁人凝心聚力，不懈追求，各展風騷，才有了文明的發(fā)展進步。當然有人應運而生，有人應劫而生，世界永遠是禍福相依，悲恨相續(xù)，戰(zhàn)亂、災害、瘟疫，主客觀原因很多，甚至其中可能有惡念私欲成分，但偏離正軌不會是常態(tài)，天下大勢，分合有定，禍福善惡，終有本末。⑤所以，回顧人類文明進程，重要的東西都早已被闡明或證明，但不能保證人人理解、銘記和奉行，也不能保證客觀世界一如人愿、盡善盡美，也就自然要被有識之士不斷地不幸而言中。黑格爾說，人類從歷史中吸取的唯一教訓，就是人們從沒有在歷史中吸取教訓。所以杜牧說后人復哀后人，王羲之也說后之視今如同今之視昔，若合一契。⑥村上春樹也說過，我們在學校里學過的最重要的東西就是，最重要的東西不可能在學校學到。不免要問，什么才是學校學到的最重要的東西？知識、能力、品質、思維？很難有標準答案，但有人明確最重要的東西，博學、審問、慎思、明辨、篤行，終有所成。⑦當然，大道至簡，萬法歸宗，周易的易字，有簡易、不易和變易三種解釋，人生也如同這個易字，生而為人，我們從師長、古人那里早已獲取了人生最重要的提示，一以貫之，周行而變通。⑧朋友們，信念在心中，現(xiàn)實在眼中，成功在我們手中，讓我們堅守那些初心素志，去營造自己嶄新的事業(yè)吧?！?022】園林是自然山水的濃縮，縮寫讀物是原著的濃縮，博物館是歷史文化的濃縮......人們傾向于認為“濃縮的就是精華”，對這一觀點你怎么看？請寫一篇文章，談談你的認識和思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。濃縮相助體微世界（65分）①層巒疊嶂、天明水清的自然山水被濃縮為樓閣與植被的簡單堆砌；磅礴浩蕩、氣韻洶涌的鴻篇巨著被濃縮為一個洗練而骨感的縮寫讀物；壯闊起伏、凡人淚笑的歷史長河，被濃縮在默默無言的文物之中……人們總是傾向于認為“濃縮的就是精華”，可是，真的如此嗎？②“濃縮的就是精華”，在某種程度上可以被理解?！皾饪s”，即是將宏偉博大的概念予以洗練而集中的表達，優(yōu)秀的文化或開闊的自然可以被簡潔地呈現(xiàn)在小范圍空間中，它進了“取其精華，去其糟粕”的篩選過程，從而更美的、更好的關鍵部分展現(xiàn)在受眾面前。與此同時，現(xiàn)代社會客觀上的忙碌，信息碎片化的大量洶涌，也阻礙人們完整地了解某個大概念的途徑與付出的時間及精力。故而，人們傾向于認為

“濃縮的就是精華”，既是濃縮本身確有精簡美化的功用，又是人自身局限所造成的。③然而，若過度追捧所謂“濃縮的就是精華”，奉一切濃縮之物為圭臬來認識世界，那又將是膚淺而危險的。世界無往不蘊含于細節(jié)之中，“濃縮”只抓住重要的特征，勢必會導致疏忽某些細節(jié)的缺失，而細節(jié)是自然歷史存在的基礎與根本。若全然置這些細節(jié)于不顧，人的認識與看法必然會淪落為單薄而單向的深淵。失去細節(jié)鋪陳的社會，宛如空心氣球，終會在意料之外的打擊與危機中炸得粉身碎骨，化為虛無。④更可怕的是，“濃縮”的這個行為本身就以人為主體，在人類的思考下完成的，反映的更是幾個個體的理解與價值判斷。將他人的“濃縮”視為“精華”的傾向性，背后是人惰于自主思考、取舍，將自我知識體系構建完全寄托在他人身上的心理，這種心理正如周國平所言是“并無價值的”。近幾年風靡的“30

秒讀完名著”“一句話概括名著”等等，更是將小說人物完全脫離于時代的動機，用現(xiàn)代世俗的眼光評價，將“物質女”“心機女”等不雅詞匯，安于一個個本身很復雜的人物身上，足見若濃縮者本身的素養(yǎng)與審美趣味不高，會對社會主流輿論與人們的價值評價體系產生多大的負面影響。⑤當我們在談論“濃縮”時，我們究竟在贊揚它的什么？實際上，“濃縮”是個人對某種文明與精神的提煉，凝聚著世上之美好的事物。然人們將“濃縮”奉為指明燈去探照文化時，卻也忽視其整體意義與細節(jié)意義。故而“濃縮”不可懼，人類懶惰于從自然文化中汲取生命的能量，不能化美好為自身的生存向度，才是最為可怕的。簡媜曾言：“世間恒能引動我的，唯日月星辰之姿、山川湖海之美?！碧热粑覀兌寄荏w微于細，不懼于從宏大敘事中探索自己前行的方法，同時借鑒“濃縮”以增長自我對世界認識的角度，何嘗不是一樁美事呢？⑥愿你我都能切身體會世界，在“濃縮”之輔于提煉世界，汲取世界之“精華”。濃縮不與精華畫等號（67分）①在人們認知事物了解世界之時，往往會驚艷于紛繁之中的一點“濃縮”，方寸之間便能體驗“造化鐘神秀”的精巧蘊藉——于是人們贊嘆“濃縮的就是精華”。然而我認為濃縮與精華未必等同。②濃縮，即對事物整體的概括與提煉。精華，即事物中有較高價值的部分。誠然，認為“濃縮就是精華”有其依據(jù)，濃縮省略去了事物全面中過于瑣碎的細節(jié)，重點突出，不因小細節(jié)迷失整體的本質特征，人們在面對濃縮之物能較快地領略其所代表的典型特征，在簡明中較高效的去欣賞認知。便如韓愈讀書提出“提要鉤玄”，濃縮出書本精華，將書讀薄對書的理解便有了大框架和整體上的不迷失的把握。③然而濃縮往往不能充分展示事物的細微與犄角，雖然其展示了事物中最有價值最有代表性的部分，但整體由每個小部分形成，忽略濃縮背后所反映的微小與細節(jié)，可能導致片面印象。況且，濃縮常常密度較大，人們看到了濃縮的精華表象，卻未必能立馬深刻了解其內涵和所以然，將所謂的“精華”囫圇吞下卻難以消化。④因此，濃縮的事物擁有精華的外衣，但未必能完整的傳達這份精華，與其過度贊美“濃縮”，不如思考濃縮的由來，思考如何獲得精華。濃縮的基礎是紛繁與全面，便如園林設計師在領悟無數(shù)山水后，將大自然的美景凝注于方寸園林。濃縮是浩瀚中游歷后對整體有了深刻了解后的產物，看似精巧、高密度的精悍，實則是在“博大”之后歸于“精巧”，并非一蹴而就。賈島“兩句三年得，一吟雙淚流”，如此反復在詞海中掙扎尋找，反復在復雜情境中體會，才成就了他煉字的高超水準。一個字中才濃縮了萬千情思。⑤在這個信息爆炸彌漫的時代，人們迷茫于海量資源，濃縮便成為了方便精煉的選擇。然而，徒然稱“濃縮的就是精華”，未必就能領略精華。我們不如在欣賞濃縮后去探索濃縮背后反映的更廣闊的世界。濃縮只是一種表現(xiàn)形式，在探索廣博的過程中對其有深刻的認識，并加以凝縮，這一路線中，我們自身可能對精華才能更深理解。⑥濃縮未必全部是精華的代名詞，濃縮的過程也許更能接近精華，更令人收獲良多。【2021】有人說，你怎么做，就會成為什么樣的人，也有人覺得不盡如此。你怎么看？請寫一篇文章，談談你的認識和思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。行是知之成（65分）①有人說，你怎么做，就會成為什么樣的人。我認為事實確實如此。②“知是行之始，行是知之成”。這在無數(shù)人身上得到了驗證。就說辛德勒，他之所以最后被稱為“義人”，而不是貪婪資本家和道德敗壞者，是因為他以實際行動，耗盡自己企業(yè)所賺取的金錢拯救了一千多名猶太人。無獨有偶，曾經橫行鄉(xiāng)里，人稱“三害”之一周處，因得到名士陸云的鼓勵，“自修改”而留下“終為忠臣孝子”的美名。這說明一個人怎么去做，不僅可以造就他成為什么樣的人，更說明了一個人改變做法，可重塑他成為另外一個人?？梢姡袆訉τ诮缍ㄒ粋€人具有了價值上的重大意義。③之所以用行為來界定一個人，在于品性其實藏在心靈深處，別人無法窺見，別人借以推斷個人品性的媒介，只能是外顯的行動。漢武帝期待李陵戰(zhàn)死，成就忠臣良將的美名，可得到是他投降消息，漢武帝惱怒地對李陵全家下手?？上Ю盍辍皩⒁杂袨椤钡目嘈幕癁榕萦?，令后人為李廣李陵祖孫扼腕。④之所以用行為來做出評價，還因為它能在客觀上有助于個人不做出過分的事情。唐太宗曾想娶已許配他人的民女為妃，結果魏征上奏認為，這傳揚出去“虧損圣德”，希望皇帝“特留神慮”。這個要留下罵名的警告使在乎名聲的李世民收回成命。從中我們可看到：明君并非是事事明鑒，時時正確，而是因為在乎自己在百姓中“成為什么樣的人”，而約束檢點自己的行為。而那些暴君們，往往對百姓的評價毫不在意，于是他們的行為也就在界定著他們的形象。⑤但我們不可忽視的是正因為人們的評判常常根據(jù)人的行動，而對行動意義的解讀很可能帶著主觀性和局限性。就像蘇軾改王安石的《詠菊》詩，居里夫人與郎之萬之間的交往，08年奧運會劉翔退賽等，一時之間，眾說紛紜。但我們可以看到，個體是什么樣的人，當時的人們未必能夠做出準確的評價。正如白居易《放言》所寫：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，“向使當初身便死，一生真?zhèn)螐驼l知”。如果真的無人知道，那么被世人誤會該如何自處呢？正直的人唯一能夠做的，大約就是直面自己的良知了。所謂“成為什么樣的人”，它的終極界定者，就是這個人自己。⑥“人在做，天在看?！痹趺醋觯蜁蔀槭裁礃拥娜?。讓我們牢記：行是知之成，無論他人怎樣評說，我們要認準目標，努力去做，成就更好的自己。為可為之事，成能成之人（63分）①“有人說，你怎么做，就會成為什么樣的人，也有人覺得不盡如此?！鄙钪行袆訉θ舜_實有強大的作用力，但“怎么做”并不是“成為什么樣的人”的唯一條件。②事實上，影響我們怎樣做的因素很多。不是有“貧窮限制了想象”嗎？知識技能、視野情懷，還有外在的他人、社會、文化、傳統(tǒng)等因素。這些因素都會影響“成為怎么樣的人”。如張桂梅創(chuàng)辦華坪女子高中是為了讓貧困山區(qū)女孩免費接受高中教育，送入大學。她改革創(chuàng)新鍛造了麗江教育史上的奇跡,展示了銳意改革、敢打敢拼的光輝形象，成為眾人學習與稱頌的榜樣。而如今也常有人創(chuàng)辦各種“某培訓學?！?，收費后卻人去樓空，卷款逃跑等，這種人只成為人人唾棄的騙子。③當然，影響我們成為什么樣的人因素也很多。行為的動機目的，自我個性特長；客觀條件，機遇環(huán)境等。就說同樣給寺廟捐款，有人出于善心、善緣，積德行善幫助別人，成為一個善人。但也有人處于滿足自我的虛榮心或為了掩蓋自己的罪行而向寺廟捐款，這就只能算個偽善人。試想我們普通人，即使勤于思考，努力實踐，也不會達到郭晶晶、愛因斯坦、孔子這樣的成就。我們不能過度夸大人的主觀能動性“怎樣做”而忽視客觀存在的其他各個因素。④雖然說“怎樣做”未必“就會成為什么樣的人”，但我們不能因此否定“怎么做”與“成為怎么樣的人”之間的內在聯(lián)系，相反我們需要為可為之事。我們要用自己的目標來指引我們的努力，并在此基礎上做到“盡力而為”。王守仁說過：“知是行之始，行是知之成”；只有做了，才能