高中歷史史學(xué)動(dòng)態(tài)周公文誥的語體特征素材

PAGEPAGE3周公文誥的語體特征周公姬旦是周初聞名的政治家、思想家，武王建周兩年后去世，周公當(dāng)權(quán)攝政七年，奠定西周開國之國力與一代之典章制度，推行禮樂教化，對(duì)后世幾千年的中華文明有著深遠(yuǎn)的影響。錢穆先生即認(rèn)為，中國五千年之文明中，影響最大的只有周公、孔子兩人，而孔子亦在其學(xué)說中極力推崇周公之思想。不僅如此，周公還是一位杰出的文學(xué)家，他曾稱自己"多材多藝"（《尚書·金縢》），并留下十二篇文誥。與前代的散文相比，這些文誥不僅思想深刻，而且具有更加成熟的書寫特色?，F(xiàn)可確證出自周公之手的有《今文尚書》中作于周初的十一篇誥命（本文采納于省吾《雙劍誃尚書新證》觀點(diǎn)，認(rèn)同《召誥》系周公之作）與清華簡中的《皇門》篇。這些文誥作于驚慌困難的政治形勢下，對(duì)當(dāng)時(shí)之時(shí)局有著重要的影響?！洞笳a》作于周公攝政之初，三監(jiān)叛亂，周公毅然確定出兵東征，并作《大誥》以號(hào)召群臣支持；平定三監(jiān)之后，周公令其弟康叔赴衛(wèi)以治殷遺民，連作《康誥》《酒誥》《梓材》三誥，以教康叔如何牧民；《召誥》記錄了周公營洛時(shí)與召公的交談，系統(tǒng)闡述其"惟命不于常"的天命觀；《洛誥》是周公營洛歸來后與成王的對(duì)話；《多士》與《多方》皆其訓(xùn)誡"迪屢未同"的殷遺民之誥命，要求殷商舊貴族聽從周王朝的統(tǒng)治，且以"宅爾田，繼爾居"之寬大待遇相許；《無逸》篇是周公為教育成王"君子所其無逸"所作；《君奭》是周公向召公剖明心跡，唯愿同心同德，共營姬周天下；《立政》是周公授成王以選才用人之道；《皇門》篇是周公號(hào)令群臣以殷為鑒，"夫明尓德，以助余一人憂"。這十二篇文誥皆針對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)問題而作，對(duì)其時(shí)的政治時(shí)局起到了主動(dòng)的作用。周公的作品不但數(shù)量多，其水平也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了前代的作品。這集中體現(xiàn)在周公之誥在其文本語體層面上的三大特征：第一，引類譬喻，尤善以農(nóng)喻政。周公善用具體的事務(wù)來比方抽象的規(guī)律，尤其擅長以農(nóng)事來打比方，講清政治上的一些道理。例如《大誥》一文，周公以"朕、卜并吉"為兆，號(hào)召群臣東征，以保住文、武基業(yè)："若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯構(gòu)？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲？厥考翼其肯曰：予有后弗棄基？"就像父親都已經(jīng)除去了田畝上的雜草，兒子卻連播種也不愿，莫非還能希望他來收割嗎？做父親的還能夠安安心心地說，"我有后人，不會(huì)放棄我的基業(yè)"嗎？周公以農(nóng)事為喻，指出東征不是為了爭奪個(gè)人利益，而是為了將姬周列代賢王的事業(yè)進(jìn)行究竟，"肆予曷敢不越卬敉寧王大命"。篇末周公又再次以農(nóng)喻政："予永念曰：天惟喪殷，若穡夫，予曷敢不終朕畝？天亦惟休于前寧人，予曷其極卜？敢弗于從率寧人有指疆土？"比方貼切生動(dòng)，富有勸服力。又如《無逸》一文，用小人之"父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難"來形容先輩辛勤創(chuàng)業(yè)，而后輩不知基業(yè)來之不易，反而輕視先輩之辛苦。告誡成王及后繼之周王不行耽于逸豫，荒廢祖宗創(chuàng)下的王朝大業(yè)。周公在誥命中經(jīng)常選用農(nóng)事來比方治政，農(nóng)事是周人的老本行，是周人務(wù)國之本，直至文王還親"即康功田功"。因此周公對(duì)農(nóng)務(wù)有著自然的親切感，是以他以農(nóng)喻政時(shí)往往得心應(yīng)手，說理明曉暢達(dá)。語多慨嘆是周公在行文上的其次個(gè)特點(diǎn)。周公的文辭，情感內(nèi)涵極其豐富，故前人有"周情孔思"之說（《昌黎先生集序》）。他的情感經(jīng)常通過一聲聲語重心長的慨嘆表現(xiàn)出來，有時(shí)甚至一唱三嘆，富有情感張力。例如在《大誥》中，周公就多次連續(xù)運(yùn)用感嘆詞來表現(xiàn)自己內(nèi)心充溢的情感，語重心長，感情自然而然地噴發(fā)出來，令人感動(dòng)而嘆服。"已！予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟(jì)"一句以感嘆起始，表達(dá)周公內(nèi)心深深的憂慮之情。而"嗚呼！允蠢鰥寡，哀哉！予造天役，遺大投艱于朕身，越予沖人，不卬自恤"一句，又通過反復(fù)感嘆體現(xiàn)了周公對(duì)于戰(zhàn)亂中流離受苦小民的憐憫，表達(dá)了他為這些小民們受苦而悲傷的一片真情。緊接著他又感慨道："已！予惟小子，不敢替上帝命。"體現(xiàn)了自己在大勢下不行不行動(dòng)的心理，東征是上天之命，我們?nèi)绾文苓`反呢？如何能棄文武基業(yè)不顧呢？"嗚呼！天明畏，弼我丕丕基！"劇烈的感情表達(dá)出自己希望天命永保文武基業(yè)不衰的愿望。通過這些感嘆的點(diǎn)染，文章的情感暢達(dá)而流轉(zhuǎn)自如，氣概震撼人心。感嘆是情感的高潮在文本上的體現(xiàn)，周公之嘆，多語氣深厚厚重之慨嘆，這與他內(nèi)心深重的憂患意識(shí)是分不開的。他從對(duì)新王朝前途的憂慮中回顧歷史，建構(gòu)了以"天""民""德"三元為中心的新的天命觀，認(rèn)為只有得民心才能得天命，只有明德行才能得民心，從而將憂患的層次從社會(huì)層面提升到道德層面，開憂患意識(shí)之道德境界。以史鑒論是周公之誥在語體上的第三個(gè)特征。周公在運(yùn)用論據(jù)方面尤其擅長以史鑒論，以史為據(jù)，察古知今，論證周密具體，由其深刻的"夏鑒""殷鑒"的歷史觀而富于歷史理性主義色調(diào)。在《無逸》一篇中，周公開篇先點(diǎn)明中心論點(diǎn)，"君子所其無逸"，然后起先引用歷史材料從各個(gè)角度來綻開論證。先鏡鑒前代閱歷教訓(xùn)，自商湯以來，賢君皆以兢敬為范：殷中宗"嚴(yán)恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧"；殷高宗"舊勞于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍"；殷祖甲"不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能?；萦谑?，不敢侮鰥寡"。這些賢王們都能得上天庇護(hù)，許久治理國家。而其后的君主們，"生則逸"，不知小民之勞，不知稼穡之艱，結(jié)果國祚日衰，國運(yùn)殆盡。周公通過前后對(duì)比呈現(xiàn)出歷史的因果關(guān)系，君勤則國泰民安，君逸則江河日下。其后，周公又列舉周人的先賢王們?yōu)榘駱?，例?shù)太王、王季、文王克勤克辛，創(chuàng)業(yè)維艱。不但在行文上有了更加充分的論據(jù)，引起讀者的理性思索，還起到了情感喚起的作用。周公擅長以史鑒論，擅長將史證這一手法通過前后比照、正反結(jié)合等多個(gè)方式來運(yùn)用，述史清楚，對(duì)比顯明，論與史之間結(jié)合得特別嚴(yán)密，爭論文風(fēng)上已經(jīng)相當(dāng)成熟。從綻開論證的角度來看，他的誥命已經(jīng)具有成熟的爭論文的一些特征，他好用史事來證明文章的觀點(diǎn)，《召誥》《無逸》等篇更是無史不成論。他在其文誥中提出"夏鑒""殷鑒"等觀點(diǎn)，認(rèn)為察古可以知今，歷史是有規(guī)律的，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的真理不在主觀臆測里，不在巫師的口里，而在歷史——人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)生過的變遷里。這種歷史理性主義精神對(duì)之后的中國古代思想世界產(chǎn)生了重要的影響。文體是文章之骨，是一篇文章