高中歷史之教學(xué)教研科學(xué)的歷史教學(xué)智育和德育觀素材

PAGEPAGE4科學(xué)的歷史教學(xué)智育和德育觀一、培育人文精神和科學(xué)意識一般初中歷史課程是用歷史唯物主義觀點(diǎn)，闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，進(jìn)一步培育提高學(xué)生的歷史意識、文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一基礎(chǔ)課課程。這就明確地告知我們，歷史教學(xué)的根本目的在于提高現(xiàn)代公民的人文素養(yǎng)。而其宗旨在于培育和提高學(xué)生的歷史意識、文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。而初中歷史課程目的又分為三個(gè)部分，即：學(xué)問與實(shí)力；過程與方法，情感、看法與價(jià)值觀。必需強(qiáng)調(diào)，三者不是彼此獨(dú)立、相互割裂的，而是相互聯(lián)系、相互融合的，學(xué)問中有情感，實(shí)力中有方法，過程中有價(jià)值取向。也只有通過三者，我們的教學(xué)活動(dòng)才達(dá)到《初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》所規(guī)定的要求。例如，我們在設(shè)計(jì)九年級下冊第19課機(jī)遇與挑戰(zhàn)《走向全球化》這一節(jié)時(shí)，可以這樣設(shè)計(jì)：一是學(xué)問與實(shí)力：概述經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢，探討經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的問題和對策；二是過程與方法：開展課堂探討或辯論：經(jīng)濟(jì)全球化對中國的影響是利大于弊還是弊大于利？如何解決經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的問題？三是情感、看法與價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生形成關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神、樹立科學(xué)意識和全球意識。在詳細(xì)的教學(xué)過程中，我們要將這者有機(jī)的融合為一個(gè)整體。學(xué)問與實(shí)力只有通過肯定的過程與方法才能實(shí)現(xiàn)，而情感、看法與價(jià)值觀只滲透于學(xué)問與實(shí)力和過程與方法當(dāng)中才能更好的達(dá)成。我認(rèn)為，情感、看法與價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)是根本，作為現(xiàn)代公民，必需有崇高的品德和莊重的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，過程與方法目標(biāo)是培育能為國家、社會(huì)作出貢獻(xiàn)的現(xiàn)代公民的手段，而作為一個(gè)合格的、高素養(yǎng)的現(xiàn)代公民，必需實(shí)現(xiàn)學(xué)問與實(shí)力的教學(xué)目的。二、道德情感的培育和道德學(xué)問的教化1.培育道德情感。對學(xué)生道德情感的培育，是歷史教學(xué)中有意義的重要的一環(huán)。培育學(xué)生的道德情感，要借助課本中歷史人物的道德形象來進(jìn)行。歷史上的道德形象雖然遠(yuǎn)離今日的生活，但他們作為社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)是恒久存在的，并且以生動(dòng)、顯明的形象扎根于人民的心中。例如：屈原的形象給人們以剛直不阿、愛國正直的道德情感；近代史上的林則徐形象給人以維護(hù)國家和民族尊嚴(yán)的道德情感。2.發(fā)揮情感作用。道德的情境須要藝術(shù)的錘煉、語言的組織。教學(xué)中潛心醞釀情感能產(chǎn)生劇烈的感染力，以情育情能引發(fā)學(xué)生對道德形象形成劇烈的情感體驗(yàn)，使教學(xué)產(chǎn)生導(dǎo)向和激勵(lì)作用。還有課本中的歷史人物的名言、名句從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風(fēng)貌，不僅體現(xiàn)了他們的道德觀念，而且?guī)в袆×业那楦猩{(diào)。例如：南宋的文天祥有"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"；于謙有"粉身碎骨全不惜，要留清白在人間"；古希臘的亞里士多德有"我愛我?guī)?，我更愛真?等，這些都是進(jìn)行道德品質(zhì)教化的生動(dòng)材料，也是培育道德情感的良好憑借。還可以利用影視作品。許多電影、電視劇、小說等文藝作品對培育學(xué)生的道德情感具有重要作用。文藝作品塑造的道德形象可以劇烈地震撼學(xué)生的心靈，喚醒做人的良知，陶冶情操，可能成為一個(gè)人終生追求真理的目標(biāo)。例如：看完電影《焦裕祿》后，多少人為之激烈地流淚。上世紀(jì)五六十年頭，諸如《青春之歌》、《可愛的中國》、《高玉寶的故事》；前蘇聯(lián)的《鋼鐵是怎樣煉成的》、《青春》等書籍對中國青少年的道德成長有不行估量的激勵(lì)作用。我們應(yīng)充分相識優(yōu)秀文藝作品的道德教化作用，在教學(xué)中有目的、有安排地組織學(xué)生閱讀有代表性的文藝作品，提高學(xué)生的道德水平，培育學(xué)生高尚的情感。3.道德形象教化。學(xué)習(xí)歷史人物事跡。借助歷史人物道德形象進(jìn)行道德學(xué)問教化，先要對歷史人物的道德行為作出分析，使學(xué)生逐步建立起道德觀念，相識到道德行為的是非與善惡的準(zhǔn)則。歷史人物的道德行為是豐富多彩、各具特色的，例如：憂國憂民的范仲淹、報(bào)效祖國的岳飛；天下為公的孫中山、殺身成仁的屈原：追求真理的哥白尼；尊師敬業(yè)、虛心禮讓的韓愈，等等。進(jìn)一步從個(gè)體涉及的社會(huì)關(guān)系分析和規(guī)范這些道德品質(zhì)，使學(xué)生接受品德熏陶。4.學(xué)習(xí)辯證法。用歷史唯物主義觀點(diǎn)去學(xué)習(xí)歷史，推斷歷史人物道德行為的是與非。教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生有目的地歸納歷史人物道德行為所涉及的社會(huì)關(guān)系來評價(jià)歷史人物，既要選取正面的歷史人物.又要選取反面的歷史人物，讓學(xué)生在顯明的對比中深化對道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。例如：中國近代史上，有面對外國列強(qiáng)侵略前仆后繼、為國捐軀的民族英雄，也有貪生怕死、賣國求榮的敗類。借用權(quán)威的評價(jià)。權(quán)威的評價(jià)可以強(qiáng)化已作出的道德評價(jià)。曾經(jīng)有一次在組織學(xué)生對歷史人物進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)，選取歷史人物的紀(jì)念楹聯(lián)，就獲得了很好的教學(xué)效果。那些紀(jì)念楹聯(lián).都是出自名人之手，語言凝重，屬無法變更的評價(jià)之筆，總給人思想以深刻的啟迪。例如：巾幗拜英雄，求仁得仁又何怨。亭臺(tái)照風(fēng)雨，負(fù)死不死終自由。這副名聯(lián)概括了秋瑾烈士救國保民的業(yè)績和道德品質(zhì).詮釋了"求仁得仁"的人生價(jià)值觀。用辯證的觀點(diǎn)學(xué)習(xí)歷史，是一種學(xué)習(xí)歷史學(xué)問的獨(dú)特思維形式，促進(jìn)歷史思維的形成和發(fā)展。是歷史教學(xué)的任務(wù)之一。所謂歷史思維"其本質(zhì)就是依據(jù)歷史資料，生動(dòng)、完整、詳細(xì)地再現(xiàn)逝去的歷史……它是看待社會(huì)歷史的看法，是相識歷史的方法"。學(xué)生歷史思維的發(fā)展，關(guān)鍵在于老師教學(xué)活動(dòng)中的啟發(fā)培育。例如，我們在講解《開啟思想解放的閘門》這一課時(shí)，會(huì)遇到評價(jià)某一思想的問題。那么，我們就要幫助學(xué)生形成解決這一問題的思維方法。例如，我們評價(jià)林則徐、魏源的思想時(shí)，幫助學(xué)生形成一種思維結(jié)構(gòu)，即評價(jià)某一思想，一般從性質(zhì)、進(jìn)步性、局限性三個(gè)方面進(jìn)行。那么，當(dāng)我們評價(jià)洋務(wù)派的"中體西用"的思想時(shí)再進(jìn)一步強(qiáng)化這一思維結(jié)構(gòu)。而當(dāng)我們評價(jià)資產(chǎn)階級維新思想時(shí)，學(xué)生就會(huì)很自然的運(yùn)用這一思維結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析、思索了。通過課堂教學(xué)，我們要幫助學(xué)生形成分析歷史現(xiàn)象和歷史問題的多種思維結(jié)構(gòu)，以致最終形成歷史學(xué)科的思維結(jié)構(gòu)體系。這樣，學(xué)生的歷史思維也就形成并得到發(fā)展了。三、道德行為的訓(xùn)練1.識別道德情境。道德情境是道德行為發(fā)生的詳細(xì)環(huán)境，是學(xué)生面對社會(huì)道德關(guān)系的詳細(xì)呈現(xiàn)。例如：適齡青年面對國家征兵就營造了一個(gè)道德情境，就須要處理個(gè)人、集體與國家關(guān)系時(shí)作出選擇。一個(gè)人對道德情境的自覺是產(chǎn)生道德行為的前提條件。例如：一個(gè)人坐在公共汽車上，面對身邊站立的老人或婦孺沒有對這種道德情境的自覺意識，他就不會(huì)產(chǎn)生道德行為的一系列心理過程，就會(huì)麻木不仁地接著坐在那里。對道德情境的自覺意識的培育.主要是分析歷史人物產(chǎn)生道德行為的環(huán)境。例如：司馬遷慘受腐刑而矢志撰述《史記》的場景，鄧世昌在軍艦中彈沉沒后以死殉國的壯舉等。2.揭示道德動(dòng)機(jī)。教化心理學(xué)認(rèn)為，道德動(dòng)機(jī)是道德須要引起的行動(dòng)傾向，是個(gè)風(fēng)光 臨道德情境作出行為選擇的調(diào)整機(jī)制。它確定著道德行為的選擇，是道德動(dòng)機(jī)，是道德價(jià)值觀的干脆體現(xiàn)。教學(xué)中讓學(xué)生了解杰出歷史人物高尚行為的道德動(dòng)機(jī)，有利于在現(xiàn)實(shí)生活中面臨道德情境時(shí)作出正確的行為。例如：譚嗣同在"戊戌變法"失敗后謝絕摯友的幫助外逃.決心以血酬國的動(dòng)機(jī)集中體現(xiàn)在他的豪言壯語中："各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝圆徊?。有之，請自嗣同始?說明白道德動(dòng)機(jī)的關(guān)鍵作用。3.結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活。道德教化是歷史教學(xué)的最終目的，是學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣的起先。在現(xiàn)實(shí)生活中，要結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，以及有意識的練習(xí)實(shí)踐活動(dòng)來培育。例如：用"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的思想來指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)看法，用"天下興亡，匹夫有責(zé)"的話來激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)，用"為中華之崛起而讀書"的名言來熏陶學(xué)生，等等。這些都是我們結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的很好素材。常常引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探討：學(xué)習(xí)歷史上的先進(jìn)人物，中學(xué)生如何從實(shí)際動(dòng)身為社會(huì)作貢獻(xiàn)？許多同學(xué)表示將從一些小事做起，為社會(huì)做一些力所能及的事。四、開發(fā)整合課程資源廣義的課程資源是指有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的各種因素，狹義的課程資源僅指教學(xué)內(nèi)容的干脆來源。我們可以選擇一個(gè)較為折中的課程資源概念，即課程資源是指形成課程的因素來源與實(shí)施課程的必要而干脆的條件。就歷史課程來講，歷史課程資源是指有利于歷史課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的各種資源的總和。依據(jù)較為常用的分類方法，我們可將歷史課程資源分為下列幾種：1.歷史教材，2.學(xué)校圖書館，3.社區(qū)歷史課程資源，4.歷史音像資料，5.歷史遺跡和各類博物館、紀(jì)念館，6.信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。它們是保證課程實(shí)施的重要條件，同時(shí)它們的獲得途徑也是多元化的。對于初中歷史教學(xué)而言，由于教學(xué)環(huán)境和條件的限制，我們應(yīng)充分開發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)資源，同時(shí)應(yīng)盡可能挖掘其他資源，為教學(xué)供應(yīng)更豐富更直觀的素材。例如，在講《走向全球化》這一節(jié)時(shí)，可以整合課程資源進(jìn)行這樣的設(shè)計(jì)：課前預(yù)習(xí)時(shí)，我們可以指導(dǎo)學(xué)生查閱報(bào)刊，了解當(dāng)前各國對經(jīng)濟(jì)全球化的看法，以及經(jīng)濟(jì)全球化對我們的影響。新課導(dǎo)入時(shí)，通過互聯(lián)網(wǎng)搜尋一些跨國公司的聞名商標(biāo)，如耐克、阿迪達(dá)斯、可口可樂、保潔、海爾等，說明當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢。在授課過程中，我們可以利用歷史圖片和音像資料，分析經(jīng)濟(jì)全球化的利弊。為了組織學(xué)生進(jìn)行探討，我在新浪網(wǎng)上搜尋這樣一段材料，"反全球化人士從來不拒絕全球化帶給他們的便利。他們乘坐著跨國航空公司的航班，轉(zhuǎn)戰(zhàn)各大洲，他們用最先進(jìn)的移動(dòng)電話，進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，他們提著便攜式電腦，隨時(shí)在網(wǎng)上與五湖四海的摯友串聯(lián)，當(dāng)資本仍舊不能無障礙在各個(gè)國家間流淌的時(shí)候，反全球化卻已經(jīng)充分地全球化了。"在本節(jié)內(nèi)容結(jié)束時(shí)，為了對學(xué)生進(jìn)行情感、看法和價(jià)值觀的教化，我引用了美國聞名歷史學(xué)家斯塔夫里亞諾斯在《全球通史》中講的一段話"要準(zhǔn)確相識西方的歷史或非西方的歷史，沒有一個(gè)包括這兩者的全球性觀點(diǎn)是不行的：只有運(yùn)用全球性觀點(diǎn)，才能了解各民族在各個(gè)時(shí)代中相互影響的程度，以及這種影響對確定人類歷史所起的重大作用。"利用這段材料，進(jìn)一步提升學(xué)生的全球意識和開放心態(tài)。當(dāng)然，對于歷史課程資源的選用，必需與學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件相一樣，符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，滿意學(xué)生的愛好愛好和發(fā)展須要。