高中歷史之歷史百科由褚遂良兩種“圣教序”看其在初唐書史的地位和影響素材

由褚遂良兩種“圣教序”看其在初唐書史的地位和影響一、"圣教序"文的來歷唐代高僧玄奘歷盡艱辛，于貞觀十九年（645年）自天竺國取佛經(jīng)回到長安，舉國振動，唐太宗李世民謂之"勝朝盛事"，并劾令玄奘翻譯所取梵文經(jīng)書，玄奘經(jīng)過三年的努力，至貞觀二十二年（648年），佛經(jīng)譯校工作成果顯著，唐太宗親自詳閱譯文經(jīng)書，并欣然為之作序——《大唐三藏圣教序》，太子李治又作《述圣記》，圣教序文由此而成。二、《集王圣教序》和褚遂良兩種《圣教序》《圣教序》成碑的歷史背景，是初唐立碑的重大事務(wù)，同時也是當(dāng)時佛釋道之爭的結(jié)果，是維護佛法，擺脫當(dāng)時"崇道抑佛"逆境的典范。在圣教序成文后，唐太宗為使這一舉措昭示天下、名垂千古，便籌備將圣教序文刻于石碑，出于對王羲之書法的寵愛和對佛教的虔誠，唐太宗認為此碑文非書圣王羲之書"不足貴"，王羲之乃晉人，不行重生書之，后來由弘福寺和尚懷仁擔(dān)當(dāng)集王羲之字、拼文工作。懷仁經(jīng)過二十四年的苦心經(jīng)營，于咸亨三年（672年）成碑，全文包括唐太宗的序文、唐高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯心經(jīng)之一共三部分，此碑立于唐太宗為生母所建的弘福寺，《集王圣教序》就此而成。褚遂良《雁塔圣教序》立于唐高宗李治為生母所建的慈恩寺，故亦稱《慈恩寺圣教序》，永徽四年（653年）成碑。此碑最能代表褚遂良楷書的風(fēng)格，書此碑時，褚遂良已經(jīng)五十八歲，在結(jié)字上一改歐體、虞體的字形結(jié)構(gòu)，看似纖弱，實則飽滿。歷來對此碑的評價多有贊譽之詞，唐張懷瓘云："……美女嬋娟似不輕與羅琦，鉛華綽約甚有余態(tài)。"宋人董逌《廣川書跋》中說："……疏瘦勁練，又似西漢，往往不減《銅筩》等書，故非后世所能及也。昔逸少所受書法，多肉微骨者墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋骨者病。河南（褚遂良）豈所謂瘦硬通神者耶？"《雁塔圣教序》是褚遂良的經(jīng)典之作，可謂代表褚遂良楷書的最高水平。《同州圣教序》于龍朔三年（663年）建立，龍朔二年（662年）時年34歲的唐高宗"幸同州"，由于身患重病，便讓皇后武則天主持朝事，此舉使唐高宗在政治上成為傀儡。隨著武則天權(quán)利越來越大，關(guān)隴集團實力漸漸消亡，高宗的帝位也慢慢消逝。此時的高宗對被貶到過同州的褚遂良深感懷念，為表達對褚遂良的愧疚之心，確定在同州建一個和《雁塔圣教序》一模一樣的碑，在多種的顧慮和權(quán)衡下，最終確定在同州金塔寺建《圣教序》碑，此碑是依據(jù)《雁塔圣教序》的拓片刊刻而成的。三、從三種"圣教序"的年頭、地理位置等分析當(dāng)時褚遂良書法的地位和影響（一）年頭唐玄奘西去取佛經(jīng)歸來后，唐太宗和唐高宗分別為所取佛經(jīng)譯文作《序》和《記》，以昭示天下、流芳萬世。為牢記這一"勝朝盛事"，先后出現(xiàn)了四種圣教序碑，我們這里只講其中三種，分別為建成于咸亨三年（672年）的《集王圣教序》、建成于永徽四年（653年）的《雁塔圣教序》和建成于龍朔三年（663年）的《同州圣教序》。從年頭上看三種圣教序碑皆成于唐高宗李治（649年—683年在位）年間，其中《集王圣教序》是弘福寺和尚懷仁歷經(jīng)二十四年的苦心經(jīng)營集王羲之之字后刊刻而成。貞觀二十二年（648年）圣教序成文后，因唐太宗李世民對王羲之書法的寵愛和對唐玄奘取經(jīng)事務(wù)的敬慕，大家認為圣教序碑文非書圣王羲之書"不足貴。"是何人下令懷仁主持集圣教序這一浩大工程的，史料無記載，但我們可以確定《集王圣教序》是朝廷支持和主持這項工程的，懷仁用二十四年，歷經(jīng)二朝，工程之浩大我們不可思議，一般個人是難以企及的，再加上這塊碑立在唐太宗為生母所建的弘福寺，可以斷定此事應(yīng)是唐太宗和高宗親歷的，從唐太宗對王羲之書法的寵愛我們亦可作相同的推理。但若以唐太宗所云圣教序碑文非王羲之書"不足貴"，那么我們就不會看到后來褚遂良版本的兩種《圣教序》了，懷仁起先集《圣教序》的年頭比褚遂良的兩種《圣教序》早，且成碑時間晚于褚遂良《圣教序》，《集王圣教序》（672年成碑）比褚遂良《雁塔圣教序》（653年）晚十九年，比褚遂良《同州圣教序》（663年成碑）晚10年。褚遂良書寫《圣教序》是出于皇命還是源于自身對佛學(xué)的虔誠而浴手寫經(jīng)，史料無記載。若是出于皇命，在唐太宗和大家對《圣教序》書寫要求上，非王羲之書"不足貴"的感召下，那么褚遂良之書在當(dāng)時帝王和大眾心中的地位和影響之大，我們不言而喻，若出于個人的浴手寫經(jīng)，那么假如褚遂良的書法沒有至高的地位，《雁塔圣教序》碑也不會出現(xiàn)在唐高宗為紀念生母而修建的慈恩寺。再者，唐高宗李治楷、隸、行草皆精，按常理唐高宗李治應(yīng)是書寫《慈恩寺圣教序》最合適的人選，但地位如此之高的碑，唐高宗確定會推選一個自己認為書藝精湛的人書寫，這個人就是褚遂良。相傳，虞世南死后，唐太宗嘆息無人可以與之論書，魏征贊揚說："褚遂良下筆遒勁，甚得逸少體。"那么地位如此之高的《雁塔圣教序》碑以褚遂良書完成，我們亦可窺探唐高宗對褚遂良精湛書藝的"無聲"贊譽。建立于龍朔三年（663年）的《同州圣教序》是在褚遂良去世五年后，唐高宗王權(quán)基本丟失的狀況下建碑的，此時的唐高宗身患重病，武則天政權(quán)逐步壯大，使高宗對褚遂良的深感懷念和愧疚，并確定在同州樹立一塊和《雁塔圣教序》一模一樣的《圣教序》碑。高宗永徽六年（656年），褚遂良因?qū)Ω咦趶U太后的不滿，而被貶為潭州都督，轉(zhuǎn)桂州，又貶愛州（今越南清化），在古代封建禮教嚴酷的制度下，褚遂良被貶，本應(yīng)"滅其國先滅其史，毀其人先毀其文"，但高宗不僅沒有如此淺薄輕舉，而是又在同州以褚遂良《雁塔圣教序》拓片為本，從新樹立了一塊一模一樣的碑，我們足以證明唐高宗和當(dāng)時大眾對褚遂良書藝的確定。（二）立碑地點《集王圣教序》碑立于唐太宗為生母而修建的弘福寺；《雁塔圣教序》碑立于唐高宗為生母而修建的慈恩；《同州圣教序》立于隋文帝為生母而修建的金塔寺。三塊碑均立于帝王為生母修建的寺廟里，可見這三塊碑地位之高，意義之深遠。唐太宗推崇王羲之書法，以王羲之書作為為生母修建的弘福寺而刻碑，太宗認為唯書圣書方"足貴"；唐高宗以褚遂良書為生母寺立碑，我們可看出高宗對褚遂良書法的推崇，《同州圣教序》雖立在隋文帝為其生母所建的金塔寺，不是唐代帝王所建，但終歸是帝王為生母所建，況且已經(jīng)改朝換代，高宗大可不必為之?；诖?，我們也不難看出褚遂良的書法在初唐帝王和大眾心目中的地位和影響。結(jié)論：自古以來，樹碑需先定文，再確定書寫人。在初唐佛教盛行的年頭，圣教序文之重要，意義之深遠不言而喻，能書寫圣教序文并作為皇家寺廟立碑的書寫者，無論是書法技藝，還是書寫者的地位都是出類拔萃，超群絕倫的。褚遂良身為初唐兩朝重臣，其書能成為皇家寺廟的圣教序碑文，在唐代是第一人，再者褚遂良后來犯了"罪"，高宗非但沒有"斬草除根""毀其文"，還在褚遂良去世五年后，又在同州以褚遂良《雁塔圣教序>拓片去立碑，在書法歷史上也是第一人，我們不能