【教無(wú)憂(yōu)】高中語(yǔ)文課件選擇性必修中冊(cè)（2019）11-《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》

香港回歸THEDECISIVEFOUNDATIONOFSOCIALHISTORYCOURSEWARERESEARCHINSTITUTE高中語(yǔ)文課件香港回歸學(xué)習(xí)目標(biāo)Teachingobjectives1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：結(jié)合語(yǔ)境理解文中含義深刻、富有表現(xiàn)力的語(yǔ)段，體會(huì)語(yǔ)言運(yùn)用準(zhǔn)確、鮮明的特點(diǎn)。2.思維發(fā)展與提升：抓住主要概念，把握核心觀(guān)點(diǎn)，理清論述思路，體會(huì)論證、論辯藝術(shù)。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：能理性、有條理地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，平等商討，有針對(duì)性、有風(fēng)度、有禮貌地進(jìn)行辯駁。4.文化傳承與理解：加深對(duì)社會(huì)、歷史、人生的認(rèn)識(shí)，形成辯證唯物主義的世界觀(guān)和方法論。香港回歸為激發(fā)學(xué)生閱讀理論文章的興趣，提高學(xué)生的閱讀素養(yǎng)，學(xué)校開(kāi)展了主題為“愛(ài)上閱讀，分享智慧”的讀書(shū)分享會(huì)。你選擇了恩格斯的《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》這篇文章進(jìn)行分享，同學(xué)們就這篇文章向你進(jìn)行了提問(wèn)，希望你在分享的同時(shí)解答他們的問(wèn)題。別了不列顛尼亞走進(jìn)作者了解文章寫(xiě)作背景第一部分知人論世香港回歸德國(guó)思想家、哲學(xué)家、革命家、教育家、軍事理論家、全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師、馬克思主義創(chuàng)始人之一。作者介紹AuthorIntroduction代表作:《自然辯證法》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《反杜林論》等。恩格斯是馬克思的親密戰(zhàn)友，和馬克思共同撰寫(xiě)了《共產(chǎn)黨宣言》，共同創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義理論；參加了第一國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)工作。馬克思逝世后，他承擔(dān)整理和出版《資本論》遺稿(第二、三卷)的工作，還肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的重?fù)?dān)。

弗里德里希·恩格斯香港回歸馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱(chēng)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系；社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系；個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。歷史唯物主義包括四個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)香港回歸歷史唯物主義指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活、精神生活的一般過(guò)程；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又可以塑造和改變社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。HistoricalMaterialism別了不列顛尼亞資料鏈接經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是構(gòu)成一定社會(huì)的基礎(chǔ);上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，在階級(jí)社會(huì)主要指政治法律制度和設(shè)施。香港回歸寫(xiě)作背景WritingBackground馬克思曾指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的決定性因素。馬克思逝世之后，一些資產(chǎn)階級(jí)理論家歪曲了馬克思的觀(guān)點(diǎn)，篡改了歷史唯物主義的基本原理，把馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素決定性作用的觀(guān)點(diǎn)歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定一切”、經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素，造成當(dāng)時(shí)德國(guó)青年極大的思想混亂。他們當(dāng)中有不少人寫(xiě)信向恩格斯請(qǐng)教，大學(xué)生瓦爾特·博爾吉烏斯就是其中一位。恩格斯1894年1月25日給瓦爾特·博爾吉烏斯寫(xiě)了一封回信。在信中，恩格斯以自己豐富的學(xué)識(shí)、深厚的理論素養(yǎng)回答了當(dāng)時(shí)人們的疑惑。香港回歸文體知識(shí)——書(shū)信①開(kāi)頭稱(chēng)呼——頂格，表示尊敬。②問(wèn)候語(yǔ)——另起一行，可以接正文。內(nèi)容如“你好”“近來(lái)身體是否安康”等。③正文——這是信的主體，一事一段。④祝頌語(yǔ)——有兩種正確的位置來(lái)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，一是緊接正文之后，不另起段，不加標(biāo)點(diǎn)；二是在正文之下另起一行，空兩格書(shū)寫(xiě)。內(nèi)容一般為“此致”，“敬禮”寫(xiě)在“此致”的下一行，頂格書(shū)寫(xiě)，表示尊敬，一般加上嘆號(hào)，以表示祝頌的誠(chéng)意和強(qiáng)度。⑤署名和日期——寫(xiě)信人的姓名寫(xiě)在祝頌語(yǔ)下方空一至二行右側(cè)，然后在署名下一行相同位置寫(xiě)日期。別了不列顛尼亞閱讀文章，整體感知第二部分文本研討香港回歸社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)閱讀課文，從恩格斯的回信中推測(cè)瓦爾特·博爾吉烏斯大致問(wèn)了哪些問(wèn)題，恩格斯如何回答？1）什么是經(jīng)濟(jì)關(guān)系？經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)歷史是什么關(guān)系？2）經(jīng)濟(jì)關(guān)系取決于科學(xué)發(fā)展嗎？3）經(jīng)濟(jì)關(guān)系是決定上層建筑、歷史發(fā)展的唯一因素嗎？4）歷史進(jìn)程取決于歷史上的偉大人物嗎？是什么為什么而歐氏在薛氏的基礎(chǔ)上，增加了一些歷史細(xì)節(jié)，如焚器等。并且，他看似和氏的觀(guān)點(diǎn)相同，實(shí)際上提出了更為復(fù)雜的原因?qū)颍撼劣谒?、溺于所欲?huì)招致滅亡，不論是個(gè)人還是國(guó)家。歐氏：瓦爾特·博爾吉烏斯的問(wèn)題是否應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)關(guān)系理解為生產(chǎn)性財(cái)富和消費(fèi)性財(cái)富，或者理解為多半取決于科學(xué)狀況的消費(fèi)性財(cái)富的生產(chǎn)性質(zhì)和方式？可否把經(jīng)濟(jì)關(guān)系僅視為引起其他關(guān)系、一般地說(shuō)決定并影響其他關(guān)系的關(guān)系？能否認(rèn)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作為唯一的創(chuàng)造力量決定了社會(huì)狀況？香港回歸本文共分為三個(gè)部分：第一部分（1-2段）：論述經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定上層建筑。第二部分（3-6段）：經(jīng)濟(jì)條件制約著歷史發(fā)展，不應(yīng)忽視兩點(diǎn)。第三部分（7-9段）：指出正確理解歷史的障礙，推薦著作，說(shuō)明理解這封信的方法。整體感知OverallPerception我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴(lài)以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過(guò)去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余……，當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。香港回歸TheDecisiveFoundationOfSocialHistory信息提取InformationExtraction01什么是經(jīng)濟(jì)關(guān)系？經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)歷史是什么關(guān)系？

閱讀書(shū)信主體第1段，正確理解什么是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。主體內(nèi)容香港回歸經(jīng)濟(jì)關(guān)系生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)地理基礎(chǔ)各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余圍繞社會(huì)形式的外部環(huán)境是指生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品的方式視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是什么（內(nèi)涵）包括什么（外延）香港回歸TheDecisiveFoundationOfSocialHistory信息提取InformationExtraction

閱讀書(shū)信主體第1段，正確理解什么是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，……因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國(guó)家、政治、法等等。主體內(nèi)容經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。香港回歸經(jīng)濟(jì)關(guān)系生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)地理基礎(chǔ)各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余圍繞社會(huì)形式的外部環(huán)境是指生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品的方式視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是什么（內(nèi)涵）包括什么（外延）決定產(chǎn)品的交換方式產(chǎn)品的分配方式階級(jí)劃分統(tǒng)治關(guān)系奴役關(guān)系國(guó)家政治法律決定了什么（基礎(chǔ)）香港回歸TheDecisiveFoundationOfSocialHistory信息提取InformationExtraction02經(jīng)濟(jì)關(guān)系取決于科學(xué)發(fā)展嗎？

閱讀書(shū)信主體第2段，理解經(jīng)濟(jì)關(guān)系與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系。如果像您所說(shuō)的，技術(shù)在很大程度上依賴(lài)于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴(lài)于技術(shù)的狀況和需要。主體內(nèi)容作者認(rèn)為：科學(xué)的發(fā)展取決于技術(shù)發(fā)展的需要，即科學(xué)發(fā)展取決于經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的需要。香港回歸TheDecisiveFoundationOfSocialHistory信息提取InformationExtraction03經(jīng)濟(jì)關(guān)系是決定上層建筑、歷史發(fā)展的唯一因素嗎？

閱讀書(shū)信主體第4段，理解經(jīng)濟(jì)關(guān)系與上層建筑、歷史發(fā)展的關(guān)系。政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。主體內(nèi)容所以，并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，……經(jīng)濟(jì)關(guān)系不是決定歷史發(fā)展的唯一因素。

上層建筑之間也是相互影響和制約的，所以經(jīng)濟(jì)關(guān)系并不是制約上層建筑的唯一因素。香港回歸

經(jīng)濟(jì)關(guān)系與上層建筑互相作用上層建筑經(jīng)濟(jì)關(guān)系政治法哲學(xué)宗教文學(xué)藝術(shù)等基礎(chǔ)(互相作用)(發(fā)生反作用)①除“經(jīng)濟(jì)”對(duì)“上層建筑”起作用外，“上層建筑”內(nèi)部各方面又互相作用，“上層建筑”也對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”有反作用。②“經(jīng)濟(jì)”并不是導(dǎo)致社會(huì)現(xiàn)狀的唯一原因，還有“上層建筑”的原因。③“上層建筑”內(nèi)部各方面之間及其對(duì)“經(jīng)濟(jì)”雖有作用，但始終離不開(kāi)“經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)”。香港回歸TheDecisiveFoundationOfSocialHistory信息提取InformationExtraction04社會(huì)歷史的進(jìn)程由歷史上的偉大人物決定的嗎？

閱讀書(shū)信主體第5段，理解偶然性和必然性的關(guān)系。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，……并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史?！谒羞@樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其拓展資料和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。這里我們就來(lái)談?wù)勊^偉大人物問(wèn)題。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。主體內(nèi)容必然性占統(tǒng)治地位，偶然性為必然性的拓展資料和表現(xiàn)形式。必然性通過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路。社會(huì)歷史中的必然性歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。偉人出現(xiàn)是必然中的偶然。香港回歸語(yǔ)句理解這段話(huà)是恩格斯對(duì)偉大人物出現(xiàn)的必然性和偶然性的闡釋。歷史唯物主義科學(xué)地闡明了人民群眾和杰出人物的相互關(guān)系及其在歷史上的作用，并從必然性和偶然性的相互關(guān)系中，正確地論述了偉大人物的產(chǎn)生。所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，當(dāng)某個(gè)時(shí)代、某種斗爭(zhēng)需要偉大人物時(shí)，這種人物就一定或遲或早地岀現(xiàn)。偉大人物是為著解決某種歷史任務(wù)而產(chǎn)生的，他的出現(xiàn)具有歷史必然性。如果沒(méi)有這種人物，時(shí)代必然會(huì)造出這樣的人物來(lái)：如果某一偉大人物在完成歷史任務(wù)之前不幸死去，實(shí)踐就一定會(huì)再推舉另一個(gè)人來(lái)代替他，繼續(xù)完成未竟的事業(yè)。盡管代替者在才能、品質(zhì)、性格等方面有差別，但新的偉大人物的出現(xiàn)則是必然的?！扒∏赡硞€(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的?！毕愀刍貧wTheDecisiveFoundationOfSocialHistory信息提取InformationExtraction閱讀書(shū)信主體第6段，理解偶然性和必然性的關(guān)系。“如果您畫(huà)出曲線(xiàn)的中軸線(xiàn)，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線(xiàn)就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線(xiàn)，就越是同后者平行而進(jìn)?！敝黧w內(nèi)容恩格斯著重強(qiáng)調(diào)的是：被考察的時(shí)期愈長(zhǎng)，被考察的范圍愈廣，曲線(xiàn)的平均線(xiàn)就愈同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線(xiàn)接近于平行。因此，我們要善于揭示政治、思想現(xiàn)象所反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，善于從整體、全過(guò)程去探求社會(huì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)必然性，這樣才能真正把握社會(huì)生活的本質(zhì)。香港回歸社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。1）科學(xué)依賴(lài)技術(shù)（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）的發(fā)展需要。2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。3）歷史的偶然性由經(jīng)濟(jì)的必然性決定。中心論點(diǎn)分論點(diǎn)科學(xué)、上層建筑、歷史的偶然現(xiàn)象均屬于社會(huì)歷史范疇，從而證明經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。觀(guān)點(diǎn)梳理ViewpointSorting香港回歸論證思路ArgumentativeIdeas首先開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。然后分兩個(gè)角度去回答這個(gè)青年的問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)歷史的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和歷史發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行論述。先是指出政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的,它們之間又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。接著分析了歷史發(fā)展中必然性和偶然性的關(guān)系,闡明了偉大人物在歷史上出現(xiàn)的偶然性與必然性。最后總結(jié)全文，歸結(jié)到要正確理解歷史就必須注重經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)全面把握馬克思主義的辯證唯物史觀(guān)。香港回歸文章主旨MainIdeaOfTheArticle本文以豐富的歷史知識(shí)和辯證的理論分析，論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系，指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”，“歸根到底制約著歷史發(fā)展”；政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展是“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，但“它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”；經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展和上層建筑的唯一因素，但是是決定性因素。TheDecisiveFoundationOfSocialHistory別了不列顛尼亞研讀文章，了解寫(xiě)作特點(diǎn)。第三部分寫(xiě)作特點(diǎn)香港回歸寫(xiě)作特點(diǎn)WritingCharacteristics1）論證針對(duì)性強(qiáng)，重點(diǎn)突出。2）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。3）語(yǔ)言表達(dá)嚴(yán)密而富有邏輯性。別了不列顛尼亞結(jié)合材料內(nèi)容探討問(wèn)題第四部分拓展探討香港回歸在馬克思主義誕生之前，人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，總是從主觀(guān)出發(fā)而不是從客觀(guān)出發(fā)，總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說(shuō)明歷史的發(fā)展。這樣做的結(jié)果，不是曲解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，就是完全撇開(kāi)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史?！罢襁_(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反。”恩格斯1883年在馬克思墓前的這個(gè)講話(huà)十分精辟地闡明了歷史唯物主義的基本內(nèi)涵。材料一TheDecisiveFoundationOfSocialHistory作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，歷史唯物主義是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論，是科學(xué)的社會(huì)歷史觀(guān)和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的科學(xué)的方法論。歷史唯物主義為人們提供了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線(xiàn)，它揭示了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。堅(jiān)持了歷史唯物主義，我們?cè)诳创?、分析和處理?wèn)題時(shí)就會(huì)更加全面，更加客觀(guān)，更加符合實(shí)際，更加智慧，更加接近事物本身的客觀(guān)規(guī)律。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，馬克思主義哲學(xué)盡管誕生在一個(gè)半世紀(jì)之前，但由于它深刻揭示了客觀(guān)世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。堅(jiān)持了歷史唯物主義，我們?cè)诳创?、分析和處理?wèn)題時(shí)就會(huì)更加全面，更加客觀(guān)，更加符合實(shí)際，更加智慧，更加接近事物本身的客觀(guān)規(guī)律。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，馬克思主義哲學(xué)盡管誕生在一個(gè)半世紀(jì)之前，但由于它深刻揭示了客觀(guān)世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，被歷史和實(shí)踐證明是科學(xué)的理論，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。（選自蔣成會(huì)、張榮臣《歷史唯物主義讓我們行穩(wěn)致遠(yuǎn)》，《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》有刪改）香港回歸歷史方位是馬克思主義唯物史觀(guān)的重要概念，標(biāo)示著一個(gè)國(guó)家、民族的所處位置、發(fā)展?fàn)顟B(tài)和前進(jìn)方向。因此，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出的“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”的重大政治判斷，是一項(xiàng)事關(guān)全局、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考量，具有豐富的思想內(nèi)涵、歷史內(nèi)涵和實(shí)踐內(nèi)涵。從本質(zhì)屬性看，新時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義一個(gè)更高層次、更高水平、更高境界的發(fā)展階段。新時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，而不是別的什么新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義是其本質(zhì)屬性，社會(huì)主義初級(jí)階段是其歷史基點(diǎn)。新時(shí)代總體上仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，包括從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略安排。新時(shí)代的歷史方位、中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，三者高度統(tǒng)一，互為規(guī)定，有機(jī)統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中。材料二TheDecisiveFoundationOfSocialHistory從意義影響看，新時(shí)代連接起民族和世界兩個(gè)大局，對(duì)中華文明發(fā)展和人類(lèi)前途命運(yùn)意義重大、影響深遠(yuǎn)。天安門(mén)城樓兩側(cè)的巨幅橫標(biāo)，西側(cè)是“中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲”，東側(cè)是“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”，體現(xiàn)了我們黨矢志不渝的愛(ài)國(guó)精神和志存高遠(yuǎn)的世界眼光。新時(shí)代有力宣告了“社會(huì)主義失敗論”“歷史終結(jié)論”“中國(guó)崩潰論”的破產(chǎn)，為世界貢獻(xiàn)了中國(guó)方案、中國(guó)智慧，開(kāi)啟了人類(lèi)命運(yùn)共同體的新紀(jì)元。要倍加珍惜黨和人民開(kāi)辟的正確道路，胸懷“兩個(gè)大局”，培養(yǎng)斗爭(zhēng)精神，增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)，櫛風(fēng)沐雨、勇毅篤行。從依靠力量看，人民群眾是新時(shí)代的歷史主體和實(shí)踐主體，中國(guó)共產(chǎn)黨是新時(shí)代的中流砥柱。任何一場(chǎng)偉大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，都是改造世界和改造自我的有機(jī)統(tǒng)一。新時(shí)代是千帆競(jìng)逐、百舸爭(zhēng)流的時(shí)代，也是充分激發(fā)創(chuàng)造活力和奮斗熱情的時(shí)代，人民群眾是新時(shí)代的主體性力量，每一個(gè)人都是新時(shí)代的見(jiàn)證者、開(kāi)拓者、建設(shè)者。面向未來(lái)，人民對(duì)黨期待更高、要求更高，必須以守正創(chuàng)新的精神狀態(tài)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化，以開(kāi)放包容的心態(tài)勇于應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，讓黨的領(lǐng)導(dǎo)制度優(yōu)勢(shì)和治理效能在新時(shí)代充分彰顯，實(shí)現(xiàn)從大黨、大國(guó)到強(qiáng)黨、強(qiáng)國(guó)的根本轉(zhuǎn)變。（選自鐘紀(jì)言《立足新的歷史方位擔(dān)當(dāng)盡責(zé)》，《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》，有刪改）香港回歸《呂氏春秋》有言：世易時(shí)移，變法宜矣。站在新時(shí)代的起點(diǎn)，展望未來(lái)，中國(guó)正在不斷崛起，走向世界，可是我們的很多制度建設(shè)還跟不上時(shí)代發(fā)展