郭慶光老師傳播學(xué)教程部份課后題答案

百度文庫-讓每個人平等地提升自我百度文庫-讓每個人平等地提升自我PAGEPAGE14百度文庫-讓每個人平等地提升自我PAGE第一章傳播學(xué)的研究對象與大體問題第一節(jié):從傳播的概念看傳播學(xué)的研究對象傳播學(xué)現(xiàn)狀：20世紀(jì)出現(xiàn)的一門新興的社會科學(xué)和邊緣學(xué)科，與諸科學(xué)聯(lián)系滲透因此對象和研究領(lǐng)域不甚明確。分科領(lǐng)域（公共傳播學(xué)、文化傳播學(xué)、廣告?zhèn)鞑W(xué)等）繁榮，基礎(chǔ)理論研究卻顯薄弱。一、如何把握傳播概念美—庫利社會互動理論倡始人。強調(diào)傳播的社會關(guān)系性，把傳播看做是人與人關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。美—皮爾士符號學(xué)的開創(chuàng)人，強調(diào)符號作為精神內(nèi)容的載體在傳播中所起的特殊作用。他們開創(chuàng)了界定傳播概念的兩傳統(tǒng)，一是社會學(xué)的傳統(tǒng)，一是符號學(xué)或語義學(xué)的傳統(tǒng)。后來，這兩傳統(tǒng)逐漸發(fā)生融合傳播的實質(zhì)：是一種社會互動行為，人們通過傳播維持著彼此作用和影響的關(guān)系。二、傳播與信息傳播學(xué)考察的主要對象—始終都是人類的社會信息及其傳播活動社會信息與自然界的其他信息的聯(lián)系和區(qū)別聯(lián)系（一路點）以質(zhì)、能波動的形式表現(xiàn)出來。精神內(nèi)容的載體都表現(xiàn)為必然的物質(zhì)訊號，作用于人的感覺系統(tǒng)并引發(fā)反饋。因此，社會信息也具有物質(zhì)屬性(至少就精神內(nèi)容與載體的不可分離性而言)。區(qū)別為何說“信息是物理載體和意義組成的統(tǒng)一整體”?（特殊性質(zhì)）第一，它并非單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動，伴隨著人的態(tài)度、情感、價值和意識形態(tài)；（兩個伴隨）第二，作為社會信息的物質(zhì)載體——符號系統(tǒng)本身，也是與物質(zhì)勞動密切相關(guān)的人的精神勞動的創(chuàng)造物。（一個創(chuàng)造物）在此意義上，咱們把社會信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。（傳播學(xué)與信息科學(xué)是彼此影響和彼此滲透的）信息科學(xué)對傳播學(xué)的龐大貢獻一．把信息概念引進了傳播學(xué)領(lǐng)域，提高了傳播學(xué)理論表述的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性；（提高兩性）二．拓寬了傳播學(xué)的視野，使它能夠把人類傳播活動放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類社會傳播的一般和特殊規(guī)律。（一寬一大）三．傳播的概念和特點什么是傳播？它的大體特點是什么？](概念)即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。（遞行—地形）它的大體特點是什么？社會傳播是一種信息共享活動。獨有—多人共有。共享意味著社會信息的傳播具有交流、互換和擴散的性質(zhì)。(傳播是在必然社會關(guān)系中進行的，又是必然社會關(guān)系的表現(xiàn)。如何理解這個觀點?)社會傳播是在必然社會關(guān)系中進行的，又是必然社會關(guān)系的表現(xiàn)。eq\o\ac(○,1)“傳播和社區(qū)有一路詞根，彼此不可分?！保ㄊ├罚〆q\o\ac(○,2)傳播產(chǎn)生于必然的社會關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向，也可是橫向的。eq\o\ac(○,3)它又是社會關(guān)系的表現(xiàn)，傳受兩邊表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)、措辭等無不反映其社會角色和地位。eq\o\ac(○,4)社會關(guān)系是人類傳播的一本質(zhì)屬性，通過傳播，人們維持既有社會關(guān)系并成立新的社會關(guān)系。）第三，從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。任何傳播都是通過信息的授受和反饋展開的社會互動。第四，傳播成立的重要前提之一，是傳受兩邊必需要有共通的意義空間。不然傳而不通，致使誤解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。第五，傳播是一種行為，是一種進程，也是一種系統(tǒng)。行為、進程、系統(tǒng)是人們解釋傳播時的三個常常利用概念，它們從不同角度歸納了傳播的另一些重要屬性。巧記———享社互意行過系—想射護衣心過細第二節(jié)傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)一、社會傳播的系統(tǒng)性如何理解社會傳播的系統(tǒng)性?總述一切事物都處于必然的系統(tǒng)當(dāng)中。社會傳播一樣具有系統(tǒng)性。社會傳播五種大體類型：人內(nèi)傳播——是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行處置的活動。具有典型的系統(tǒng)性，主要表此刻人體本身就是一個由彼此聯(lián)系、制約的各部份組成，能對個人信息進行處置的有機整體（完整的信息系統(tǒng)人際傳播——(個人與個人世的信息傳遞)是由兩個個體系統(tǒng)彼此連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)里，人們通過信息的授受，維持著彼此影響和作用的關(guān)系群體傳播——(主指自然發(fā)生的社會群體，如家庭、親友、社交圈等)是更大的系統(tǒng)，它不僅存在許多個體系統(tǒng)的活動，這些個體系統(tǒng)的有機結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物——群體規(guī)范和群體價值。群體信息系統(tǒng)的一個重要功能就是幫忙個人實現(xiàn)社會化，在社會化完成以后還仍然對個人的社會態(tài)度和行為發(fā)揮重要的制約作用。組織傳播——組織是一個比自然群體結(jié)構(gòu)秩序更周密的社會集合體。其特點：具有明確的組織目標(biāo)，其結(jié)構(gòu)和分工的設(shè)置都為實現(xiàn)這一目標(biāo)，因此組織本身就是一個執(zhí)行特定功能的系統(tǒng)?，F(xiàn)代組織的典型形態(tài)—企業(yè)的大體目標(biāo)是從事生產(chǎn)，而生產(chǎn)是一種綜合的活動．是人力、物力和財力的有機結(jié)合，系統(tǒng)性顯而易見。公共傳播——伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會信息系統(tǒng)。特點體此刻：(1)（主體活動）公共傳播是專業(yè)傳播機構(gòu)從事的有組織的傳播活動；(2)（對象）傳播對象是普遍而分散的、不定量多數(shù)的一般社會成員；(3)（手腕）采用現(xiàn)代化技術(shù)手腕大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息；(4)（內(nèi)容）傳播內(nèi)容是公開的，有別于私下或內(nèi)部傳播；(5)（機制）也有反饋機制(如讀者來信或視聽眾熱線電話等)，可是遲延的，受眾對傳播進程缺乏即時的干與能力。這些特點使公共傳播擁有普遍而龐大的社會影響力。在現(xiàn)代社會，公共傳播是人們?nèi)〉猛饨缧畔⒌闹饕獊碓?，是實現(xiàn)國家和社會目標(biāo)的重要手腕，是各利益集團爭取和保護自身利益的工具，又是社會文化和娛樂的提供者。在這個意義上，公共傳播既是社會互動系統(tǒng)，也是極為重要的社會管理和社會控制系統(tǒng)。綜述：任何傳播活動都是在必然的信息系統(tǒng)中進行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。二：社會信息系統(tǒng)的特點是一個開放性的系統(tǒng)。主要功能：維持社會內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，搜集，整理和轉(zhuǎn)達系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境轉(zhuǎn)變的信息，以保證社會的正常運行和發(fā)展，因此，它必需對內(nèi)部形成有效的傳播渠道，對外伸出普遍的觸角。開放性是社會信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個重要前提。2．～是由各類子系統(tǒng)彼此連結(jié)、交織而組成的整體。每一個子系統(tǒng)既具有相對獨立的結(jié)構(gòu)和功能，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境；又與其他子系統(tǒng)彼此交織、作用，其整體運動形成了社會信息系統(tǒng)的大運行。．～是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。雙重偶然性（德傳播學(xué)家魯曼提出），指傳播兩邊都存在著不肯定性，因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性?！侨祟惿鐣畔⑾到y(tǒng)所特有的屬性．這是因為人類的活動不僅受到生物運動規(guī)律而且受到精神和心理的運動規(guī)律的制約，這樣影響社會信息系統(tǒng)運動及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。雙重偶然性的存在說明，社會信息系統(tǒng)是一個多變量的系統(tǒng)，這些變量處置不妥，便會引發(fā)傳播障礙和傳播隔閡?！且粋€自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會信息系統(tǒng)的運行有可塑性和創(chuàng)造性，因這人類能發(fā)現(xiàn)和克服社會信息系統(tǒng)的障礙因素和傳播隔閡，使之走向完善。三，社會信息系統(tǒng)的運行與社會發(fā)展傳播障礙和傳播隔閡（什么是“傳播隔閡”?）存在：社會信息系統(tǒng)是一個存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，參與系統(tǒng)活動的個體或群體是伴隨著豐碩的精神和心理活動的主體，這個特點決定其具有不肯定性，容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡。（傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙；傳播隔閡包括個人之間，人－群，員－組，群－群、組－組、世代－世代、文化－文化距離閡等。還包括無心誤解和成心歪曲。）危害：～的存在會造成社會成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動的混亂，帶來一系列社會問題，乃至造成社會混亂和國家解體。（前蘇聯(lián)）解決：但是，他們的存在是社會信息系統(tǒng)的一必然現(xiàn)象。關(guān)鍵在于人如何科學(xué)熟悉、把握并解決這些矛盾，把社會發(fā)展推向高階段。傳播學(xué)任務(wù)和性質(zhì)（傳播學(xué)把社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律作為自己的研究對象，也就給自己肯定了這樣的）任務(wù)：它必需通過對該系統(tǒng)及其各部份的結(jié)構(gòu)、功能、進程和互動關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方式，找到社會信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機制，由此來推動社會的健全發(fā)展。這一點，決定了傳播學(xué)作為社會科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的性質(zhì)。（作為社會科學(xué)，傳播學(xué)研究的核心始終是人和人在社會信息系統(tǒng)中的主體活動。作為應(yīng)用科學(xué)，傳播學(xué)應(yīng)為發(fā)現(xiàn)和解決社會傳播實踐中的問題提供較為合理的方式。在這個方面，傳播學(xué)的價值就在于它引導(dǎo)人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題。）從微觀到宏觀，傳播學(xué)研究對社會實踐和社會發(fā)展都具有極為重要的意義。第三節(jié)馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué)一.學(xué)好傳播學(xué)的重要前提（學(xué)好傳播學(xué)重要前提，必需從辯證唯物論和歷史唯物論的立場動身，樹立科學(xué)的傳播觀。）二.原因（基于幾種現(xiàn)實需要）第一（有糟粕），在我國．傳播學(xué)是主從西方尤其美國引進的。其中不乏精華。但也有很多唯心主義的糟粕。為使它成為一門真正的科學(xué)，咱們必需從唯物史觀動身從頭建構(gòu)傳播學(xué)理論體系。第二（哲學(xué)指導(dǎo)的普遍性），傳播學(xué)屬于一門社會科學(xué)。離不開哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，考察人類的傳播活動，一樣必需從科學(xué)的傳播觀動身。第三（研究目的），研究傳播學(xué)的重要目的之一，是為了探索社會信息系統(tǒng)良性運行的規(guī)律，理順我國社會的傳播結(jié)構(gòu)和傳播關(guān)系，為社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。這也要求咱們必需將唯物史觀貫穿于傳播學(xué)研究當(dāng)中。·馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的起點為何說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的起點?物質(zhì)交往和精神交往組成人類交往活動的整體。二者既彼此區(qū)別，又彼此聯(lián)系，二者的辯證運動推動著人類交往活動的整體發(fā)展。馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的起點。聯(lián)系：他們的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。對象范圍eq\o\ac(○,1)在馬恩那，精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會關(guān)系，而現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播指的是以“信息”(廣義上的語言)為媒介的人與人的社會關(guān)系，二者涉及的對象和范圍并沒多大不同。 利用概念eq\o\ac(○,2)馬恩在論述精神交往之際，也大量利用了現(xiàn)代傳播學(xué)的大體概念。這說明，咱們把精神交往理論看做是馬恩的傳播觀，并非牽強附會的理解。區(qū)別：（馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別）馬恩的精神交往理論和西方尤其是美國的行為主義傳播學(xué)存在著本質(zhì)的區(qū)別：視野廣漠1．在行為主義傳播學(xué)那里．傳播大體上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，往往單純地研究信息或研究傳播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于咱們從更廣漠的視野來觀察人類社會的傳播活動和傳播關(guān)系。兩個考察2．馬恩以為，精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，人們精神交往關(guān)系也是與必然階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平和精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。從此觀點來觀察人類的傳播活動，咱們首先不能不考察精神生產(chǎn)力的水平對社會傳播發(fā)達程度的制約：其次，咱們也不能不考察人們在精神生產(chǎn)進程中的地位和精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關(guān)系的制約作用。美國的行為主義傳播學(xué)成心無心地回避這些重大問題，因此不能從根本上揭露人與人之間的傳播關(guān)系的本質(zhì)。信息及生產(chǎn)3．從馬克思觀點看，精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必然有它的產(chǎn)品—信息，其行業(yè)叫信息產(chǎn)業(yè)。信息既然是產(chǎn)品，必然有其價值和利用價值，這是信息產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。但信息又有其個性，一般物質(zhì)產(chǎn)品消費的是其本身，多是—次性的，而信息的消費則是其精神內(nèi)容(意義)，一般是多次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與必然的思想、觀念、道德、法律、宗教和意識形態(tài)等相聯(lián)系。美國行為主義傳播學(xué)雖不否定信息中包括著思想、觀念和價值偏向，但是卻不想從信息的生產(chǎn)進程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋覓產(chǎn)生這些偏向的原因。綜上所述．咱們不能孤立地考察傳播，而應(yīng)該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動的整體(社會大系統(tǒng))中加以考察；咱們也不能抽象地考察人與人之間的信息互動，而應(yīng)該把它放在具體條件下、放在與其他社會因素的普遍聯(lián)系和彼此作用關(guān)系中加以考察，這是馬恩的精神交往理論給予咱們的重要啟發(fā)，也是咱們考察社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的大體起點。從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。兩個歷史唯物主義觀點：(1)必然的精神生產(chǎn)和精神交往與必然的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)；要點：1，人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。2．物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。3．精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。(2)它們之間的關(guān)系并非是簡單的物質(zhì)決定精神，而是更多地表此刻彼此作用當(dāng)中。這個辯證關(guān)系也是咱們理解現(xiàn)代的信息生產(chǎn)和信息傳播，乃至現(xiàn)代信息社會的一把鑰匙。其獨立性和能動性主要表此刻：1．精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。2．在物質(zhì)生產(chǎn)達到必然的發(fā)達程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾。3．精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別．就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。馬克思主義的精神交往理論并非能取代傳播學(xué)，但它為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀。這種傳播觀就是：咱們既不能輕忽物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的基礎(chǔ)作用，也不能無視作為精神生產(chǎn)和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。僅強調(diào)前者，會致使一種簡單的“經(jīng)濟基礎(chǔ)還原論”；僅強調(diào)后者，只能使傳播學(xué)成為一種“頭重腳輕”的理論，這也是歐洲批判學(xué)派的一些學(xué)者面臨的窘境。只有從普遍聯(lián)系和彼此作用的系統(tǒng)觀點動身，咱們才能對人類社會的信息生產(chǎn)與傳播作出科學(xué)闡釋。研究傳播學(xué)，為中國的社會發(fā)展服務(wù)“建設(shè)中國特色的社會主義傳播學(xué)所要堅持的幾項原則：（一關(guān)系兩化一宗旨）”1.正確處置“批判”和“借鑒”的關(guān)系；傳播在西方誕生，無論是“管理”學(xué)派仍是“批判”學(xué)派，其誕生環(huán)境和考察對象都是資本主義制度下的傳播活動，其結(jié)論并非能照搬于中國。必需進行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，棄去糟粕。2.實現(xiàn)傳播學(xué)的本土化和中國化；因為西方傳播學(xué)理論在許多情況下并非能解決我國社會主義制度下的傳播實踐問題，生搬硬套，必然缺乏說服力或引發(fā)邏輯和思想的混亂。3.研究傳播學(xué)，要從為我國社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)這一大體宗旨動身。咱們應(yīng)把處于社會主義低級階段的中國社會信息系統(tǒng)及其運行狀況作為主要考察對象，探索中國社會信息傳播活動中的各類理論和實踐課題，包括如何通過理順我國政治的、經(jīng)濟的、文化的和社會的、群體的、組織的、人際的現(xiàn)實傳播關(guān)系，來推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)等重大問題。第二章人類傳播活動的歷史與發(fā)展第一節(jié)從動物傳播到人類傳播一．動物傳播信號：傳播并非人類特有現(xiàn)象。動物社會傳遞信息的常見信號就有以下幾種：1．氣味。（分泌特定氣味的荷爾蒙－一般草食和肉食動物）2．發(fā)光。（螢火蟲求偶）3．超聲波。（蝙蝠）4．動作。（灰雁動作信號，蜜蜂的“8字舞”）5．聲音。（鳥語）局限性：動物傳播與人類傳播不能同日而語的，二者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。表此刻：第一．動物的信息行為是一種先天的本能行為，取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳基因，而非后天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)；第二，動物傳遞和接收信息的進程是基于條件反射原理的進程，而不伴隨復(fù)雜的精神和思維活動?！湓挘畡游飩鞑ブ皇菍ψ匀唤绲囊环N被動的適應(yīng)，而不能成為對自然界和自身進行能動的、創(chuàng)造性改造。受過訓(xùn)練的黑猩猩也無法表達抽象的、過去的和未來的事物。二．人類語言為何說勞動創(chuàng)造了語言?（勞動創(chuàng)造了人類的語言）勞動：從傳播學(xué)角度講，語言的產(chǎn)生，標(biāo)志著從動物傳播到人類傳播的重大飛躍。語言產(chǎn)生的根本動力，來自于人類最大體的創(chuàng)造性活動——勞動。勞動中彼此協(xié)作對語言的需要增進了初期人類發(fā)音器官的發(fā)達，通過漫長的進化和發(fā)展，終于出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的根本特征是什么?人類語言的特性歸納如下：（一力三性）1．人類語言具有超越歷史時間和空間的能力，它不僅能夠表述此刻，而且能夠表述過去和未來；不僅能夠表述眼前的事物，而且能夠表述在遙遠空間發(fā)生的事情。2．人類語言具有無窮的靈活性，可表達任何具體的、抽象的乃至虛構(gòu)的事物，在表達內(nèi)容上幾乎無任何限制。3．人類語言具有發(fā)音的經(jīng)濟性，以有限的幾十種元音和輔音，配之以聲調(diào)轉(zhuǎn)變，能夠組合成數(shù)十萬以上的語音單詞。這說明，人類能夠以最小的體能消耗來最大限度地發(fā)揮自己的音聲能力。4，人類語言具有龐大的能動性和創(chuàng)造性。動物只能靠有限的聲音和特定的化學(xué)或物理信號進行傳播。而人類可以不斷創(chuàng)造出新詞語、新概念、新含義和新的表達方式．而且能夠?qū)⒙曇粽Z言轉(zhuǎn)換成文字或其他符號體系加以記錄和保留；人類不僅創(chuàng)造了自己的生活語言，還創(chuàng)造出了科學(xué)語言、藝術(shù)語言和以手語、計算機語言為代表的各類人工語言。語言的歷史，同時也是人類創(chuàng)造活動的歷史。綜上所述，能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的最根本特征。人類語言活動不僅是人類對自然界和社會進行能動改造活動的有機組成部份，而且還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。第二節(jié)人類傳播的發(fā)展進程傳播活動幾個發(fā)展階段：第一個階段：口語傳播時期人類傳播活動，重要意義：1.口語最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來的符號，2.在人類熟悉和改造世界的社會實踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達復(fù)雜含義的音聲符號系統(tǒng)。同時，口語也大大增進了人類思維能力的發(fā)達。大大加速了人類社會進化和發(fā)展的進程，直到今天，口語仍然是人類最大體、最常常利用和最靈活的傳播手腕．——（符號系統(tǒng)思維社會）局限性：第一，口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體能量的限制，口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流。第二，口語利用的音聲符號是一種轉(zhuǎn)眼即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保留和積累只能依賴于人腦的記憶力。因此，口語受到空間和時間的龐大限制，在沒有諸如電話等口語媒介的情況下．它只能適用于較小規(guī)模的近距離社會群體或部落內(nèi)的信息傳播。——時空局限第二個階段：文字傳播時期——文字是人類傳播發(fā)展史上第二座重大里程碑。在結(jié)繩符號、原始圖畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么?其產(chǎn)生有什么意義?重要意義——第一．文字克服了音聲語言的轉(zhuǎn)眼即逝性，能把信息長久保留下來，令人類的知識、經(jīng)驗的積累、貯存再也不單純地依賴人腦的有限記憶力；第二，文字能把信息傳遞到遙遠的地方，打破音聲語言的距離限制，擴展了人類的交流和社會活動的空間；第三,文字的出現(xiàn)令人類文化的傳承再也不依賴容易變形的神話或傳說，而有了確切靠得住的資料和文獻依據(jù)。一句話，文字的產(chǎn)生令人類傳播在時空兩個領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。作為第一套體外化符號系統(tǒng)，它的產(chǎn)生加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。大大推動了各地域經(jīng)濟、政治和文化交流和融合。在統(tǒng)一的中華民族和中國文化形成和發(fā)展進程中發(fā)揮了龐大的作用。局限性：手抄傳播效率低、規(guī)模小、本錢高。一部書抄寫多冊，花費大量時日和人力。文字信息的生產(chǎn)規(guī)模小，加上教育的普及程度低，文字傳播大體上還屬于政府、官吏和統(tǒng)治階級的特權(quán)。第三個階段：印刷傳播時期重大貢獻：（試述中國的印刷術(shù)發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻）中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)為推動世界文明和人類傳播的發(fā)展作出了重大貢獻。印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進行批量生產(chǎn)的觀念。印刷機使文字信息的機械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。在社會政治、文化和教育領(lǐng)域中帶來的龐大影響。對社會經(jīng)濟也起到了龐大的推動作用。第四個階段：電子傳播時期最重要的貢獻之一是實現(xiàn)了信息的遠距快速傳播。從人類社會信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看，電子媒介還另具兩個里程碑式的意義：它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復(fù)制、傳播及歷史保留（后人－聽觀－音容笑貌）。使文化傳承的內(nèi)容更豐碩，感覺更直觀，依據(jù)更靠得住。一句話，它們令人類知識經(jīng)驗的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處置中樞也開始了體外化的進程。電子信號的傳輸也實現(xiàn)了由模擬信號向數(shù)字信號的發(fā)展。電子傳播技術(shù)的發(fā)展．令人類進入了全新的、前所未有的信息社會。這個進程，是人類利用的傳播媒介不斷豐碩的歷史，也是社會信息系統(tǒng)不斷發(fā)達、不斷趨于復(fù)雜化的歷史。第三節(jié)信息社會與信息傳播一、傳播媒介的進化與社會發(fā)展關(guān)系媒介的進化與社會發(fā)展關(guān)系（如何理解媒介的進化與社會的發(fā)展之間的關(guān)系?）哈特的媒介分類——試述傳播學(xué)家哈特對媒介系統(tǒng)的分類。（哈特把有史以來的傳播媒介分為三類）1．示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，如口語和表情、動作、眼神（等非語言符號），是由人體感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。傳收二方都不需利用機械。2．再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。包括繪畫、文字、印刷和攝影等。傳方需利用機械。3．機械媒介系統(tǒng)。包括電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計算機通信等。傳收二方都需利用機械。三類媒介按前后順序依次出現(xiàn)。從不依托任何機械手腕的“示現(xiàn)媒介”到部份依托機械的“再現(xiàn)媒介”，再到完全依托機械的“機械媒介”，是一個人類傳播媒介手腕日趨豐碩的進程，也是人體的信息功能日趨向外擴展、體外化信息系統(tǒng)逐漸取得相對獨立性的進程。傳播媒介的進化對社會發(fā)展具有重要意義。加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢曾提出著名觀點：媒介即訊息。核心思想是：從人類社會發(fā)展進程看，真正有價值的訊息不是各時期的具體傳播內(nèi)容，而是這個時期所利用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會發(fā)展的大體動力，每一新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式。若是咱們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進步對社會變革的龐大影響是無可否定的。媒介的極大豐碩和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達，加倍增加了信息及其傳播在社會發(fā)展中的重要性。信息社會由此產(chǎn)生。二、信息爆炸與信息社會（什么是信息社會?它具有哪些特點?）概述——媒介發(fā)達帶來的最為直觀的社會結(jié)果是信息量以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加，信息爆炸所產(chǎn)生的信息洪流以前所未有的力量沖擊著社會政治、經(jīng)濟和文化，改變著人類社會的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，并迎來全新的信息社會。信息社會特點——1.產(chǎn)業(yè)社會經(jīng)濟的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位2.主體勞動力主體再也不是機械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；3.交易交易結(jié)算再也不主要依托現(xiàn)金．而是主要依托信用；4.貿(mào)易貿(mào)易再也不主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全世界貿(mào)易將成為主流。信息社會特點通過80和90年代的發(fā)展，逐漸變成社會現(xiàn)實。三，迎接高度信息化社會的到來二戰(zhàn)后社會信息化兩階段低級信息化階段——從50年代到80年代中期。此階段報刊、廣播、電視等公共傳媒取得高度普及，個人用的媒介也日趨多樣化，如電話、錄音、錄像、攝影、傳真等都達到了相當(dāng)高的普及程度。這與50年代后人類社會的信息量倍增速度驟然加速是相對應(yīng)的。高度信息化階段——從80年代末到今天。此階段特點是：(1)公共傳播媒介進一步發(fā)達，廣播電視進入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國傳播時期；(2)微型電腦普及抵家庭，并迅速成為個人進行綜合信息處置的媒介；(3)以計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢。我國信息化建設(shè)的兩步目標(biāo)第一步：在2000年以前，初步形成必然規(guī)模和比較完善的國家信息化體系；第二步：在2010年以前，成立起健全的、具有相當(dāng)規(guī)模的、先進的國家信息化體系。體外化信息系統(tǒng)的發(fā)展進程——體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的進程，正在迎來一個從頭統(tǒng)合的時期。如何理解這個觀點?體外化信息系統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)歷了功能分化和多樣化的進程，如視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、保留和記憶系統(tǒng)，處置和傳輸系統(tǒng)、私人信息系統(tǒng)和公共信息系統(tǒng)等；從媒介而言，則有信件、書籍、報刊、電話、廣播、電視、傳真、計算機、人造衛(wèi)星等。20世紀(jì)50年代后，這些分散的媒介系統(tǒng)在各自的領(lǐng)域都取得充分發(fā)展，功能也愈來愈強。90年代以來一個最明顯的轉(zhuǎn)變，就是不同的媒介功能出現(xiàn)融合的趨勢。過去由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同功能，此后將會綜合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中?？梢哉f，人類的社會信息系統(tǒng)已超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來了從頭統(tǒng)合的時期。這是社會信息系統(tǒng)演化中的一大飛躍，同時也意味這個系統(tǒng)規(guī)模更龐大，結(jié)構(gòu)更復(fù)雜。麥克盧漢的“媒介是人的延伸”。以為不同的傳播媒介是人不同感官和器官向外部世界的“延伸”，這個進程不斷擴大了人類征服自然和改造世界的能力。從另一角度看，媒介從人體“延伸”出去的進程，也是媒介不斷取得獨立性和自主性的進程。任何一種媒介對咱們來講都是外在化的客觀事物，它們會擁有自己的運動規(guī)律，以自己的獨特方式反過來制約和影響人類社會的發(fā)展，帶來社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，改變?nèi)祟惖挠^念和生活方式。以媒介為核心的社會信息系統(tǒng)越龐大化，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜化，人類對它的控制就越間接、越需要在更大范圍內(nèi)的合作。由于這本書的重點仍是第7章起的公共傳播理論，所以從這塊開始提及。第七章

這一章要重點掌握的幾個問題：公共傳播的概念，四種功能觀，各類媒介的特性，擬態(tài)環(huán)境第一節(jié)111面很明確的概念了公共傳播的概念，必然要熟背，而公共傳播的特點也很好記，前三點是對概念的一個擴展，把概念背下了就好理解了，然跋文主后三個內(nèi)容關(guān)鍵詞：兩種屬性，單向性，制度化。再可能了解下內(nèi)容，就大體PASS了。113面公共傳播的社會功能是個重點，首先，拉斯韋爾的三功能說要牢牢記住，這是其功能說最大體的內(nèi)容。其次，賴特的四功能說最重要的一個功能就是“提供娛樂”，而其余三點實際上是對拉氏說的一個重復(fù)和對應(yīng)。同理，施拉姆的功能說主要注重它的“經(jīng)濟功能”，其余也是對拉氏說的一個重復(fù)和對應(yīng)，而拉扎斯菲爾德的功能捉固然就是注重其“麻醉作用”。這也要求倘使把功能出成一個大題，大家必然要抓住重點說，不要重復(fù)的展開一樣的內(nèi)容，顯的累贅又繁雜又浪費時間。第二節(jié)的內(nèi)容是泛泛而談，比較散，只是在119面的中間強調(diào)一下電視的特性，要記住，而對報紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)的特性一樣要求牢牢記得，他們的長處缺點，相信學(xué)了新聞傳播的人都應(yīng)該知道，不知道我再寫出來好了。即便書上沒有明確說，也是必需掌握的東西。第三節(jié)關(guān)于公共傳播社會影響的兩種觀點可能了解一下就好了，如樂觀主義觀點主要論述的是輿論和報刊的關(guān)系，懷疑否定的觀點主如果從把公共傳播作為輿論工具和“麻醉作用”的方面來考慮。這節(jié)一個重點主要就是126面李普曼“擬態(tài)環(huán)境”的現(xiàn)象，其概念與影響都需要重點掌握，它本身就是個很有趣的理論，它和很多理論都有著聯(lián)系，所以要結(jié)合來把握，這在后面會提到。

第八章

這一章要重點掌握的幾個問題：集權(quán)主義媒介規(guī)范理論，自由主義媒介規(guī)范理論，社會責(zé)任理論，民主參與理論一般來講第一節(jié)不做重點把握，把社會制度，傳播制度可能把握一下就可以夠了。第二節(jié)是本章重點，特別是上面提到的四種媒介規(guī)范理論，必然要重點把握。特別要強調(diào)的是他們形成的背景！

如集權(quán)主義理論主要知道134面的概念，135面第一段的形成背景。內(nèi)容適當(dāng)知道下就可以夠了。

資本主義制度下的三個媒介規(guī)范理論：自由主義（17，18世紀(jì)）——社會責(zé)任（20世紀(jì)40年代）——民主參與（20世紀(jì)70年代）。這三個內(nèi)容是個聯(lián)系且修正的關(guān)系，要聯(lián)系把握，注重背景。

*自由主義制度除把握“言論自由”“出版自由”這些關(guān)鍵詞外，還要注意到137面最后一段第一句所說到的其長處，還有138面第一段提到的其缺點。

*社會責(zé)任理論138面背景牢記！還要補充點的就是其媒介壟斷的形成原因就是：世界大戰(zhàn)的結(jié)果和電子媒介利用資源的有限。139面第三段由背景引到了該理論的目的，而最后一句話“僅僅把希望寄托媒介自律”表現(xiàn)了其缺點。

*民主參與理論一樣背景重點掌握，其主要觀點：知曉權(quán)，傳播權(quán)，媒介接近權(quán)的概念要明確記得（178面），140面第一段最后一句“核心價值”要記得，最后一段要知道其缺點。

這樣把握就可以了。146面的第5題就是一個整體把握的題目，所以線索要清楚。而社會主義制度下，發(fā)展中國家的媒介制度可能了解下，個人感覺沒必要做重點了解。這一章看似很難把握，可是認(rèn)真看下，仍是很清楚的，不用死背，當(dāng)歷史一樣認(rèn)真看下就明了了。

第九章這一章重點掌握的幾個問題：麥克盧漢的媒介理論，把關(guān)人理論第一節(jié)麥的理論很好掌握也很清楚，三個主要觀點，三個意義，三個局限性?！懊浇榧从嵪ⅰ边@點上引申出來的“地球村”理論本書敘述的比較簡單，在石義彬的《單向度》里有比較詳細的敘述，可以單獨拿出來把握，其三個主要觀點段落的最后一句話都是對該理論的評論，固然要記得。電視人、容器人概念要知道，要知道用127面的擬態(tài)環(huán)境去解釋，還可以結(jié)合拉扎斯菲爾的和默頓的“麻醉功能”一路考慮。關(guān)于新媒介問題個人不感覺是什么重點，可是“電子烏托邦”思想要理解概念，若是出成大題就要知道其概念、為何錯誤、歷史淵源和對媒介的正確熟悉。第二節(jié)看一下做為傳播者的公共傳播的特點與優(yōu)勢，我熟悉157面最下面一行到158面的有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)會不會取代公共傳媒的一段敘述最好好好看看，是一個不錯的材料，對一些需要展開發(fā)散思維的題目有不錯的借鑒作用，組織目標(biāo)和制約因素了解下。把關(guān)人除書上說的提出者盧因，懷特的把關(guān)模式及意義，最好還了解下麥克內(nèi)利的理論以為信息通過了各類把關(guān)人進行了各類挑選才傳向公共，還有巴斯的雙重行動模式以為麥的模式是每一個把關(guān)人作用都是同樣是不對的，最重要的把關(guān)環(huán)節(jié)來自媒介。這補充的兩點本書只是在165面的實質(zhì)里綜合說了下，李彬的書里說的很通俗。把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)弄清楚新聞價值就好了，最后的實質(zhì)這些評價性的東西是必然要熟悉的。第十章

這一章重點掌握的幾個問題：幾個受眾觀，受眾的大體權(quán)利，利用與知足理論受眾研究的第一節(jié)應(yīng)該不算是過重點的東西，特別是第二部份“公共社會理論的形成和轉(zhuǎn)變”個人以為仍是比較難理解的，系統(tǒng)看看吧。參考課后習(xí)題。第二節(jié)幾種主要的受眾觀其實和書中前后的內(nèi)容是相聯(lián)系的，比如“作為社會群體成員的受眾”就與195面的傳播流研究相關(guān)與重復(fù)，而“作為市場的受眾”又與158面公共傳媒的組織目標(biāo)和制約因素相相聯(lián)系，了解什么為“受眾即市場”，而作為“權(quán)利主體的受眾”三個權(quán)利的概念要明確，這又和139面的社會責(zé)任理論相聯(lián)系。注意名詞解釋。第三節(jié)的利用與知足理論固然是重點，從概念，三個部份研究，利用與知足進程的大體模式，重要意義，局限性五個部份來把握

*從定義上要深刻理解為什么還稱“利用與知足理論”為“自助餐廳”這是書上沒有提到的一個形象理解。

*赫卓格、貝雷爾森、麥奎爾對廣播印刷電視三大媒介的研究，了解下就可以了

*使用與滿足理論的基本模式其實很好理解，其三大定義三個局限性書上也是一目了然的。記得這是受眾研究的一部分，所以是首次從受眾的角度考察大眾傳播的理論。第十一章

這一章傳播效果研究是個重點??！重點掌握的幾個問題：效果研究的三個階段極為理論（子彈論，傳播流和有限效果論，耶魯研究的各類理論）第一節(jié)不算重點，按課后習(xí)題弄清楚就好了。第二節(jié)重點??！最容易考了，193面第二段的傳播效果研究的三個階段是一條線索，按照這個來理解。

*20世紀(jì)初至30年代的子彈論記住其兩個“核心觀點”，其次是194面第一行其形成的兩個原因：傳媒發(fā)展和社會利用。對其判斷要注意其“唯意識論色彩”，與本能心理學(xué)和社會意理學(xué)的密切關(guān)系，最后總結(jié)成195面最上面的一段，至少這段整體評價必然要清楚。*40年代的“傳播流研究”。

“傳播流三部曲”：《人民的選擇》、《個人影響》、《創(chuàng)新與普及》?。∪齻€內(nèi)容別離探討其時間、代表人物、理論、意義！！

（1）《人民的選擇》：4個理論一目了然。否定子彈論，伊里調(diào)查前面在176面受眾研究中也提到過。

（2）《個人影響》：就一個問題“中介因素”！

（3）《創(chuàng)新與普及》：也就一個問題“兩極傳播→多級傳播”！

其實把書看一遍就很好理解了，不用死記硬背的還是很有趣味的。

198面對“三步曲”的評價一段話要記得。“無力的公共傳播觀”*克拉帕《公共傳播效果》有限效果論可以說是對傳播流研究一個總結(jié)。其“五項一般定理”固然是必背羅。*說服性傳播研究也就是耶魯研究再第三節(jié)論述的很清楚，而其意義則在262面的第一段很明確。*還需要注意效果研究還包括“利用與知足研究”這點在180面已經(jīng)敘述過了，那時是以受眾研究來理解的，要知道前后聯(lián)系。*70年代的宏觀效果論主要在第十二章敘述了，所以主要了解200面第一段“有限效果論”的三個缺點（注意對比217面議程設(shè)置功能的意義），和第二段宏觀效果論的三個特點！第三節(jié)的內(nèi)容很多，都是些實驗，很成心思，概念要很清楚，比如212面的第5題那些概念要很很清楚。感覺這里要么就出些名詞解釋，要么就出很大的發(fā)散思維的題目。

第十二章

這一章不用說了重點中的重點，四個章節(jié)四個內(nèi)容，通通的要掌握。東西很多，不能像期末考試那樣投機取巧了，說好聽點全數(shù)得理解，說不好聽點固然就是全背了。也就是具體敘述11章的宏觀效果論。（200面的第二段）每一個理論的提出者提出時間提出的書都是最基礎(chǔ)的東西羅。第一節(jié)議程設(shè)置功能：一個概念、三個特點、三個理論研究、兩個意義、兩個不足。（答大題首先要想的五個切入點）

*213面的面最下面：“議程設(shè)置功能為咱們提供了這樣一種解釋：……”這句是個概述要記得。

*一個定義：214面倒數(shù)第四段的最后一句話是“議程設(shè)置”理論的概念，可是這段話固然都要了解，此刻有一種題型叫辨析題，最愛把一個理論的實驗及其提出的進程提供給你，問你是什么理論而且評價這個理論，倘使不知道這些背景，有可能就會做答錯誤。

*三個特點：書上說的很明確，要注意的是215面最后一段又和127面的擬態(tài)環(huán)境掛溝。

*三個理論研究：作用機制、議題、媒體分析。也很清晰。

*兩個意義：我按書上敘述的分為兩點：第一就是217面黑體字下第一段的對有限效果論的修正。第二點就是第二段的“控制問題”，對控制問題的解釋主要在218面第二段中所敘述的“在它背后還存在著復(fù)雜的政治經(jīng)濟意識形態(tài)的力學(xué)關(guān)系，具體說來就是傳播媒介和占統(tǒng)治地位的信息源之間的關(guān)系。”還有該段最后兩句關(guān)于資本主義社會的這一理論的意義。

*兩個不足：218面最后一段：一個形成議題和反映議題的矛盾，一個效果不能絕對化。第二節(jié)沉默的螺旋理論：一個背景、三個組成命題、兩個特點（輿論觀與效果觀）、兩個不足、兩個重要意義。

*背景：219面第二段，“當(dāng)咱們把輿論視為社會控制機制的時候，必需把它作為一種對個人和群體具有壯大約束力的“力量”來探討它的形成進程、社會作用和客觀規(guī)律?！边@個是該理論探討的角度，形成的背景，要記得。

*提出的人、時間、書、過程注意辨析。該假說構(gòu)成的三個命題十分清晰，當(dāng)然她還在221面引申出了該假說的三個要點也就是輿論形成的過程。其實沉默的螺旋還是個很好理解的理論，但是個人覺得這里寫的很繁雜，所以看起來要有點耐心，找到記憶點。比如三個構(gòu)成命題，第一個是對第二個的遞進，第三個是講大眾傳播對前兩點的應(yīng)用。

*兩個特點：輿論觀和效果觀?！俺聊穆菪且环N考察公共傳播和社會輿論的關(guān)系的理論?！庇浀?/p>

其輿論觀就是兩個內(nèi)容：第一點，222面的第7行“在沉默的螺旋……‘公開的意見’……公開表明的意見才能成為輿論”！第二點，13行“強調(diào)輿論的社會控制功能”，“輿論——咱們的社會皮膚”的雙重含義。

其效果觀：創(chuàng)造社會現(xiàn)實的巨大力量。

*兩個不足：一個是223面第二段所說的該理論“對社會孤立的恐懼”和“意見環(huán)境”內(nèi)容的局限性，書中還分成了三小點來論述這個局限性。

第二個就是224面第二段所說的忽略輿論的變化過程和少數(shù)派作用。

*兩個重要意義很清晰，要注意！！該節(jié)倒數(shù)第二句闡述其和“選擇性接觸”的關(guān)系，小細節(jié)，容易聯(lián)系出題。

第三節(jié)培育理論：一個概念、“文化指標(biāo)研究”

*224面又告知咱們了這一理論和127面的“擬態(tài)環(huán)境”理論有關(guān)系哦。看看“擬態(tài)環(huán)境”應(yīng)用何等普遍。在理解擬態(tài)環(huán)境的概念的基礎(chǔ)上再來理解培育理論的概念。分清楚”客觀現(xiàn)實”“象征性現(xiàn)實”“主觀現(xiàn)實”極為三者關(guān)系。

*培養(yǎng)理論的起源時間、提出人物、背景實驗、著眼點，和前兩個理論一樣老生常談。但是這樣的東西都跟硬件一樣，問到這個理論的問題，除了背景實驗有可能以材料的形式出現(xiàn)要你分析，其余的都是名詞解釋啊，簡答論述必不可少的答題點了。

*對于培養(yǎng)理論的概念我是這樣理解的，首先在226面的第二段對“培育分析”做了個解釋，我以為這個是培育理論的概念的第一點——主觀環(huán)境和現(xiàn)實環(huán)境的誤差的影響是個長期的培育進程。然后本頁倒數(shù)第二段提到的“共識”問題就是這個概念的第二個要點