《論孝道的傳承與實踐淺析》2500字（論文）

論孝道的傳承與實踐淺析目錄TOC\o"1-2"\h\u22981論孝道的傳承與實踐淺析 123260一、孝的釋義 16741（一）尊祖敬宗 127741（二）善事父母 131448（三）生兒育女，傳宗接代 224545二、孝道的當(dāng)代價值 225799（一）從物質(zhì)及社會功效上講 218885（二）從精神價值上來講 220652三、孝道的傳承與實踐 310114（一）堅持“義為上”，各盡親子角色倫理義務(wù) 330927（二）要堅持等差與平等相結(jié)合 331276（三）要重視親子關(guān)系倫理，促進形成良好家風(fēng) 329235四、結(jié)束語 416887參考文獻 4摘要：孝是中國文化中最突出的特征之一，不能完全用某個英語詞匯對譯。換句話說，英語中其實并沒有專有名詞能夠?qū)⑿⒌赖囊饬x全部翻譯出來。英語中孝敬父母常常需要用到組合詞如孩子的敬業(yè)，虔敬等等，這種文化現(xiàn)象突出說明了孝是中國文化特有的深層的價值觀念。本文以何為孝以及怎樣傳承和踐行孝展開研究。關(guān)鍵詞：孝道；傳承；實踐一、孝的釋義（一）尊祖敬宗追根溯源孝敬父母，第一個人就會提出這樣的問題：你從哪里來？你的生命是誰給你的？我們深知，是父母給了自己生命。那么，父母從何而來呢？是來自祖父母與外祖父母。追根溯源，必有先人?！抖Y論》中有這么一段話：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡,焉無安人?！边@段文字講述了天地，君師與親祖構(gòu)成文明的三大源頭。宋代之后，這一觀念逐漸衍化為供奉天地君親師牌位，并成為民間信仰。（二）善事父母現(xiàn)代家庭以父母親為主，一到兩個孩子為核心家庭，“善事父母”儼然成為現(xiàn)代社會孝敬父母的首要內(nèi)涵。其實，古代中國世世代代同住一室，家大業(yè)大，尊祖敬宗和善事父母兩大孝道要求同時存在。戰(zhàn)國之后，受戰(zhàn)亂的沖擊，家庭規(guī)模越來越小，孝的善事父母之意也開始逐漸突顯。漢代許慎更的《說文解字》將“孝”直接界定為行善父母。我們看“孝”二字，上有部首“老”、下有“子”,子撐老，也反映孝道中善事父母之意。（三）生兒育女，傳宗接代《孟子》中有句話：“不孝有三無后為大”。沒有孩子，全家的血脈都會斷掉，因此傳統(tǒng)中國對于父母親祖的孝敬父母一定要生孩子。中國古人認(rèn)為不孝主要有三種表現(xiàn)形式，“無后”就是其中之一?，F(xiàn)代社會是個一個開放的社會，只要公民不違法，別的事都能獲準(zhǔn)，要不要孩子成為自由選擇。有的夫婦不想生孩子，采取“丁克”式家庭，只婚不生。孝敬父母的繼承應(yīng)該跟上時代的步伐，我們應(yīng)該接受丁克家庭，這是因為別人自由擇取的產(chǎn)物。然而，在現(xiàn)實生活中丁克家庭還只是少數(shù)人，在多數(shù)中國人樸素的觀念中，結(jié)婚生子不只是孝敬親祖，更重要的是盡享天倫之樂，而孩子將成為連接夫妻感情的紐帶。二、孝道的當(dāng)代價值（一）從物質(zhì)及社會功效上講有助于保持家庭親子關(guān)系和諧和解決我國社會養(yǎng)老問題。在現(xiàn)代社會中，家庭親子關(guān)系緊張狀況頻頻發(fā)生。家庭中首要的是親子關(guān)系問題，文化道德方面，孝道文化有助于規(guī)范人際關(guān)系，創(chuàng)造慈孝并重，平等交往的親子關(guān)系進而增進家庭關(guān)系和諧。孝道是反哺式養(yǎng)老模式。如今國家建設(shè)成績斐然，每月國家對農(nóng)村無經(jīng)濟收入老人發(fā)放補助，在中國數(shù)千年歷史中蔚為大觀。但畢竟幾十塊或者上百塊錢都不足以給一位老人提供基本生活費，所以要靠兒女來養(yǎng)老。因此我們當(dāng)前提倡孝道等倫理文化精神對于社會養(yǎng)老問題的解決是大有裨益的。（二）從精神價值上來講弘揚孝道精神有助于培育中國人道德責(zé)任感和提升公民道德素質(zhì)?？鬃诱f：“夫孝悌者，德之根本，教之由生?！北M管孝在當(dāng)代社會僅僅是一種家庭倫理而已，但是就像中國古代具有泛孝之意一樣，我們能夠?qū)⑵鋺?yīng)用于社會方方面面?，F(xiàn)代公民也有許多社會，團體和工作單位所應(yīng)遵循的職業(yè)道德，社會道德和其他德目的要求。中國文化認(rèn)為，孝道是培養(yǎng)每個人道德責(zé)任感的一個元素、源頭和根本，孝道所具有的“愛敬忠順”精神，使之能很好地服務(wù)于人們道德責(zé)任感的塑造。也正因為如此，才有了今天提倡孝道的理由。三、孝道的傳承與實踐（一）堅持“義為上”，各盡親子角色倫理義務(wù)中國古代重在優(yōu)先盡其責(zé)與責(zé)，不首先訴諸權(quán)利。彼此若責(zé)備對方?jīng)]有做好，就一定會發(fā)生爭吵。相反，作為兒子把子女該做的事做好，身為家長履行“慈”倫理要求，則會形成良性互動?，F(xiàn)在受西方哲學(xué)影響，總是談權(quán)利訴求而沒有履行義務(wù)。這也是為什么我們之前說過，孝道的養(yǎng)成最重要的一個方面就是要養(yǎng)成每個人的道德責(zé)任感。我們應(yīng)先想好自己做得怎么樣，不能苛求他人。這樣以來親子關(guān)系處理得更好，符合儒家所謂“反求諸己”的精神。（二）要堅持等差與平等相結(jié)合現(xiàn)代倫理強調(diào)平等，因此，現(xiàn)代新孝道同樣應(yīng)該注重平等。一是人格上的平等性。父母和子女雖為長輩和晚輩，卻要在個性上相互尊重。二是義務(wù)平行的互益性。我們之前說的互相盡義務(wù)實際上也體現(xiàn)了平等。三是重視情感交流。四是突出自律。人格平等，相互尊重，是現(xiàn)代親子關(guān)系確立的基本價值觀念。義務(wù)平行互益可以增進父慈子孝之間的積極互動。達(dá)到親近，平等，互愛和敬畏家長意識相統(tǒng)一可以增進親子溝通和親子感情?，F(xiàn)代倫理中決不能只談平等，不談等差，那樣是不會有倫理秩序的。既談平等也談等差，讓父母與孩子之間的關(guān)系既建立在愛情的情感基礎(chǔ)之上，也建立在“別序禮敬”的倫理秩序之上，加之不斷增強各自履行應(yīng)盡的義務(wù)意識與自律，才能增進親子關(guān)系，塑造一個良好和諧的家庭。（三）要重視親子關(guān)系倫理，促進形成良好家風(fēng)在當(dāng)今核心家庭中，夫妻關(guān)系其實成為主軸，但在古代中國，親子關(guān)系才是一個家庭的主軸。夫妻關(guān)系當(dāng)然應(yīng)該做好，但是并不是說親子關(guān)系無所謂。親子之間為縱向關(guān)系，夫妻之間為橫向關(guān)系。即家庭在推動和諧幸福家庭形成的同時，也應(yīng)重視利用傳統(tǒng)慈孝倫理資源以和諧親子關(guān)系。親子關(guān)系處理不當(dāng)，家庭的幸福感無從談起。我們中國人望子成龍望女成鳳，對于孩子們而言，“不得乎親，不可以為人，不可以為子”；反過來，如果家長和孩子相處不好，就會缺乏幸福感。四、結(jié)束語總而言之，孝作為中華民族特有的詞義及所崇尚的傳統(tǒng)美德，是我們民族之所以源遠(yuǎn)流長的關(guān)鍵所在。即使是在物質(zhì)精神文明得到更新?lián)Q代的今天，我們依然有義務(wù)，更要傳承弘揚父慈子孝的