2024年人教版PEP高三語文下冊階段測試試卷含答案575

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2024年人教版PEP高三語文下冊階段測試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識點；考試時間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五六總分得分評卷人得分一、選擇題(共6題，共12分)1、下列詞語中沒有錯別字的一組是（）A.盤桓蜇伏首日封聞過飾非B.濡染腳趾發(fā)詳?shù)毓μ澮粎TC.砥礪按鈕滿堂彩真知灼見D.震撼竹篾熒光棒密而不宣2、下列關(guān)于名著的敘述，不正確的一項是（）A.聽說關(guān)羽在東吳被害，張飛立即起兵報仇．因為喪兄心痛，他經(jīng)常醉酒并隨意打罵軍士，末將范疆、張達無故被鞭打，心生怨恨，就趁張飛熟睡之際將他殺死，投奔東吳去了．（《三國演義》）B.高老太爺六十壽辰時，馮樂山把侄孫女許配給覺民，高老太爺答應(yīng)了．正與琴處于熱戀中的覺民表示反對，覺新把覺民的意見向祖父解釋了一下，高老太爺立刻生氣地駁斥道：“我說是對的，哪個敢說不對？我說怎么樣，就要怎樣做！”（《家》）C.姑蘇城鄉(xiāng)宦甄士隱可憐寄居廟內(nèi)窮儒賈雨村，贈銀讓他趕考．不久以后的元宵之夜，女兒英蓮被拐走．又因葫蘆廟失火，甄家被燒毀．一日，他聽到了道人的《好了歌》，頓悟人生，遂與道人一起進京趕考．（《紅樓夢》）D.卡西莫多是一個外表丑陋但內(nèi)心善良的人．他是弗羅洛收養(yǎng)的棄兒，在認清弗羅洛的真實面目之前，對弗羅洛惟命是從；當他認清弗羅洛的真實面目之后，極力保護愛斯梅拉達，使其不受弗羅洛的凌辱．（《巴黎圣母院》）3、下列句中加點詞語意義相同的一項是（）A.以勇氣聞于諸侯而恥學(xué)于師B.其皆出于此乎于是皆服其妙C.精思傅會，十年乃成見犯乃死，重負國D.東割膏腴之地均之二策4、下列各句中，沒有語病的一句是（）A.晉文公重耳在秦穆公的幫助下，當上晉國國君，在位期間任用賢明，整頓政治，發(fā)展生產(chǎn)，訓(xùn)練軍隊，終于成為了北方一大強國。B.這屆校運會的會徽、吉祥物的應(yīng)征者大多以青年師生為主，應(yīng)征作品的創(chuàng)意體現(xiàn)出了正能量，評選后被組委會采納作品將給予獎勵。C.當今時代的主角應(yīng)是勇于實現(xiàn)夢想的年輕人，政府為他們解開了束縛手腳的政策，投資人和創(chuàng)業(yè)服務(wù)機構(gòu)給他們備足了“彈藥”。D.2015年春晚凸顯“中國元素”，以“中國情”打動人心，以“中國魂”凝聚人心，以“中國夢”鼓舞人心，處處體現(xiàn)“中國味”。5、下列句子中沒有語病的一句是A.生產(chǎn)救災(zāi)工作做得好不好，決定于干部是否深入群眾。B.藝人們過去一貫遭白眼，如今卻受到人們熱切的青睞，就在這白眼和青睞之間，他們體味著人間的溫暖。C.我們并不完全否認這首詩沒有透露出希望，而是說這希望是非常渺茫的。D.會員家屬除憑發(fā)出的入場券外，并須有家屬徽章，無二者之一即不能入場。6、依次排列下面語句；銜接最恰當?shù)囊唤M是（）

①無論歲月怎么發(fā)黃；那不染塵埃的情感，終會在記憶發(fā)黃的紙頁上留有痕跡。

②雖然書信正在悄無聲息地漸離我們的生活；但那份美麗，依然值得我們永久地回味。

③它承載的不僅僅是一種懷舊的情緒；更是一種文化。

④那人情似紙般的純凈；不假修飾；任情感宣泄的年代。

⑤書信曾是人們交流信息和情感的一種傳統(tǒng)方式。

⑥我們懷念那用筆帶著心血書寫思念的時代。A.⑥④②⑤①③B.⑤③⑥④①②C.⑥④③②①⑤D.⑤③②⑥④①評卷人得分二、填空題(共9題，共18分)7、手機病毒。

據(jù)美國《今日首席技術(shù)官》網(wǎng)站報道，近日在加利福尼亞州圣莫尼卡一家手機店里發(fā)現(xiàn)了兩部被“卡比爾”病毒感染的手機。經(jīng)芬蘭一家信息技術(shù)安全公司驗證，這兩部手機分別感染上了“卡比爾”H型和I型病毒。但專家們至今還不清楚它們是如何被感染的。“卡比爾”病毒能通過手機的藍牙設(shè)備向其他手機發(fā)送被感染的文件，形成擴散。病毒發(fā)作時，手機屏幕上會顯示“Caribe-VZ/29a”字樣。它最早于2004年6月在菲律賓被發(fā)現(xiàn)；迄今已演變出15個亞型，目前已蔓延到包括中國在內(nèi)的12個國家。美國《連線》雜志援引信息安全專家的分析說，“卡比爾”病毒的早期亞型只能讓手機快速耗盡電池，也只感染諾基亞60型系列手機的操作系統(tǒng)，但新出現(xiàn)的亞型已經(jīng)能感染三種不同的手機操作系統(tǒng)，并能破壞手機存儲的文件和操縱手機撥打常用電話號碼。

手機病毒是一種以手機為攻擊目標的電腦病毒。它以手機為感染對象；以手機網(wǎng)絡(luò)和計算機網(wǎng)絡(luò)為平臺，通過病毒短信等形式，對手機進行攻擊，從而造成手機異常。世界首例手機病毒“VBS．Timofonica”，2000年6月發(fā)現(xiàn)于西班牙。該病毒會通過運營商的移動系統(tǒng)向系統(tǒng)內(nèi)任意用戶發(fā)送辱罵短信?？偟膩碚f，手機病毒通過三種途徑進行攻擊造成危害。一是攻擊手機本身，影響其正常服務(wù)。二是通過信息傳播感染其他手機，對主機造成破壞?！翱ū葼枴辈《揪蛯儆谶@種類型。三是攻擊和控制“網(wǎng)關(guān)”（網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)間的聯(lián)系紐帶），向手機發(fā)送垃圾信息，致使網(wǎng)絡(luò)運行癱瘓。

由于缺乏系統(tǒng)的統(tǒng)計；手機遭受病毒攻擊的程度還難以被比較準確地量化，但世界范圍內(nèi)不斷出現(xiàn)零星報道。金山反病毒中心的數(shù)據(jù)顯示，從2001年到2004年，國內(nèi)針對手機的破壞程序和病毒增加了2.5倍。具備上網(wǎng)功能的智能手機增多，給黑客傳播手機病毒提供了更為方便的渠道。美國加特納公司分析家帕斯卡托里預(yù)測，到2006年，手機病毒問題的嚴重程度將與今天的傳統(tǒng)電腦病毒問題相當。研究人員曾在實驗室中進行過模擬，以評估手機病毒可能造成的危害。實驗顯示，通過手機號碼簿發(fā)信息，可以使病毒大批量復(fù)制。病毒有可能使未經(jīng)授權(quán)的用戶獲取手機密碼或訪問存儲在手機中的重要數(shù)據(jù)信息。黑客還可能利用病毒實現(xiàn)對手機的操縱，任意撥打電話或發(fā)送虛假及有害信息。此外，病毒還有可能刪除手機中的全部內(nèi)容或?qū)⒚看瓮ㄔ挾歼M行錄音。因此，專家認為，手機病毒在個人信息安全方面的危害將超過傳統(tǒng)電腦病毒。

目前；還很少有手機具備防病毒功能。對于普通手機用戶來說，只能防毒，還無法對手機殺毒。據(jù)報道，芬蘭的諾基亞公司已經(jīng)推出了更安全的新版操作系統(tǒng)。微軟公司正在提高手機操作系統(tǒng)的安全性。還有公司在加緊開發(fā)手機反病毒軟件。應(yīng)當看到，與傳統(tǒng)的電腦病毒一樣，手機病毒是“可防；可控、可治”的。特別是在過去十幾年中，人類在與傳統(tǒng)電腦病毒斗爭的過程中積累了大量正反兩方面的經(jīng)驗，有利于把手機病毒的危害控制在可接受的范圍內(nèi)。可以預(yù)見，手機病毒在客觀上將促使業(yè)內(nèi)相關(guān)技術(shù)更加完善，催生抗手機病毒的新產(chǎn)業(yè)，也將使得相關(guān)的管理手段和理念更加先進。

（1）下列對“卡比爾”手機病毒的相關(guān)分析，不正確的一項是____

A．“卡比爾”手機病毒的源頭至今不明；不到一年已經(jīng)衍生出了15個亞型。

B．“卡比爾”手機病毒能通過手機的藍牙設(shè)備傳播；使感染的藍牙手機通過無線電方式搜索并傳染其他藍牙手機。

C．“卡比爾”手機病毒不僅能使中毒手機的電池快速耗盡；而且能破壞手機存儲的文件和操縱手機撥打常用電話。

D．“卡比爾”手機病毒在全世界蔓延；引起了手機生產(chǎn)商和軟件公司的高度警惕，它的危害已經(jīng)控制在可接受的范圍內(nèi)了。

（2）下列對原文的相關(guān)分析不正確的一項是____

A．手機病毒是一類以手機為攻擊目標的電腦病毒；是隨著信息化的發(fā)展而出現(xiàn)的一種世界新公害。

B．隨著計算機在移動通信領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用；手機的智能化越來越高，針對手機的電腦病毒也在2000年被發(fā)現(xiàn)并危害手機用戶。

C．世界首例手機病毒能通過運營商的移動系統(tǒng)向西班牙所有手機用戶發(fā)送辱罵信息。

D．智能化手機的增多；給手機黑客傳播病毒提供了更為方便的渠道，他們進行經(jīng)濟犯罪會更簡單和更隱蔽。

（3）根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是____

A．“卡比爾”手機病毒是“VBS．Timofonica”手機病毒的替代者；它的泛濫流行將嚴重影響諾基亞公司60系列手機的銷售行情。

B．目前；手機病毒主要以“病毒短信”的方式進行攻擊。用戶在網(wǎng)站上注冊了帶有病毒程序的短信服務(wù)，會收到由亂碼組成的病毒短信，并無法對短信進行操作。

C．如果手機黑客能找到手機網(wǎng)絡(luò)中的網(wǎng)關(guān)漏洞；編寫病毒攻擊網(wǎng)關(guān)，一旦成功，將對手機網(wǎng)絡(luò)造成影響，使手機的部分服務(wù)不能正常工作。

D．手機病毒的流行，將嚴重威脅到個人信息安全、國家安全和社會穩(wěn)定。今后，手機病毒將會隨著手機反病毒技術(shù)的提高在業(yè)界銷聲匿跡。8、閱讀下面的文字；完成問題。

審美文化的相對獨立是現(xiàn)代性進程的結(jié)果。如果說古代文化是由宗教--形而上學(xué)整合一體的表意象征體系的話；現(xiàn)代文化則是這一體系解體和不斷分化的結(jié)果。德國思想家馬克斯?韋伯認為現(xiàn)代性進程是一個理性化的過程，它的首要特征是“去魅”，即祛除宗教--形而上學(xué)的神魅，將文化的基礎(chǔ)還原到理性上來。所謂文化現(xiàn)代性就體現(xiàn)為文化的理性化，而文化的理性化又體現(xiàn)為大一統(tǒng)的古代文化合理地分化為“科學(xué)；道德與藝術(shù)”的三大領(lǐng)域?，F(xiàn)代理性為科學(xué)、道德和藝術(shù)確立了相對獨立的原則與邏輯，從而使以藝術(shù)為核心的審美領(lǐng)域成為自主、自律的領(lǐng)域。德國思想家哈貝馬斯這樣描畫了審美領(lǐng)域獨立的歷史：“粗略地說，在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展史中可以總結(jié)出一條不斷前進的獨立化的線路。首先是在文藝復(fù)興中形成了那種完全屬于美的范疇的研究對象。在18世紀的進程中，文學(xué)、美術(shù)和音樂被體制化，成了脫離宗教與宮廷生活的行為范圍。最終在19世紀中期也產(chǎn)生了一種唯美的藝術(shù)觀，它已經(jīng)指導(dǎo)著藝術(shù)家們按照‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的意識來生產(chǎn)作品。這樣，審美特性才得以成為堅實的信念?！?/p>

現(xiàn)代審美文化不僅逐漸擺脫了對宗教；政治和道德的依附；它還試圖取代宗教而成為現(xiàn)代社會精神救世的角色。自文藝復(fù)興以來，尤其是自啟蒙運動以來，基督教信仰面臨全面的危機，宗教神本主義不再是社會的精神基礎(chǔ)，以“人性”信賴為核心的人本主義或人道主義成為普遍的意識形態(tài)。然而，現(xiàn)代理性主義和現(xiàn)代感性主義的極端發(fā)展導(dǎo)致了人性的分裂，即感性和理性的分裂，這在根本上危及了現(xiàn)代社會的人性基礎(chǔ)。對此，席勒提出了“審美救世”的方案。在席勒看來，現(xiàn)代人的很多活動都導(dǎo)致理性與感性的分裂，惟有真正的審美活動還頑強地守護著感性與理性的和諧統(tǒng)一，因此，修復(fù)現(xiàn)代人性的唯一途徑是審美教育。由于人性的修復(fù)是現(xiàn)代社會政治改良的基礎(chǔ)，因此，審美教育是政治改良的根本手段。席勒的“審美救世”方案對后世影響很大，尤其是對法蘭克福學(xué)派的影響。通過后者的發(fā)揮，基于審美救世想象的“審美烏托邦”使審美文化曾在19世紀以來的歷史上獲得了舉足輕重的地位。

20世紀以來；隨著人們對審美烏托邦的失望，審美文化的至高地位開始動搖，不過，隨著消費社會的來臨，審美文化的人氣指數(shù)又開始飚升了。我們知道，當代社會是一個以經(jīng)濟為主導(dǎo)的社會，它的經(jīng)濟形態(tài)是所謂過剩經(jīng)濟。過剩經(jīng)濟的有效運轉(zhuǎn)離不開迅速而無度的消費，而審美文化正是刺激并帶動這種消費的基本動力，因此，經(jīng)濟與審美的合謀成了消費社會商品生產(chǎn)的核心與秘密，也使當代審美文化成了無所不在的時尚。

（摘編自余虹《何為審美文化？》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是____

A．現(xiàn)代文化的理性化；很重要的一個環(huán)節(jié)是祛除宗教--形而上學(xué)的神魅，這一環(huán)節(jié)將文化的基礎(chǔ)還原到理性上來。

B．文化現(xiàn)代性體現(xiàn)為文化的理性化；而審美文化從依附宗教；政治和道德到相對獨立，是伴隨著古代文化的現(xiàn)代性進程逐漸形成的。

C．文化的理性化體現(xiàn)為古代文化分化為三大領(lǐng)域；從而促使審美領(lǐng)域成為自主；自律的領(lǐng)域，并具有以藝術(shù)為核心的特點。

D．哈貝馬斯認為審美領(lǐng)域的獨立經(jīng)歷三個階段：即文藝復(fù)興時期以美的范疇為研究對象；l8世紀審美領(lǐng)域被體制化和19世紀中期產(chǎn)生唯美藝術(shù)觀。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是____

A．審美特性能夠成為堅實的信念；與l9世紀中期產(chǎn)生的一種唯美的藝術(shù)觀，指導(dǎo)著藝術(shù)家按照‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的意識來生產(chǎn)藝術(shù)產(chǎn)品密切相關(guān)。

B．隨著審美文化的相對獨立；審美特性得以成為堅實的信念，現(xiàn)代審美文化才逐漸擺脫對其它文化領(lǐng)域的依附，有可能成為現(xiàn)代社會精神救世的角色。

C．基督教信仰的危機；宗教神本主義不再是社會的精神基礎(chǔ)、人道主義成為普遍的意識形態(tài)；以及人性的分裂等這幾大因素危及了現(xiàn)代社會的人性基礎(chǔ)。

D．席勒認為；即便現(xiàn)代社會的人性基礎(chǔ)受到危脅，真正的審美活動依舊頑強地守護著感性與理性的和諧統(tǒng)一，而審美教育就成為修復(fù)現(xiàn)代人性的唯一途徑。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是____

A．人性的修復(fù)是現(xiàn)代社會政治改良的基礎(chǔ)；審美教育是政治改良的根本手段，因而，席勒的“審美救世”方案曾在歷史上產(chǎn)生舉足輕重的作用。

B．在當今消費時代；審美文化的人氣指數(shù)飚升，因為審美文化正是刺激并帶動所有消費的基本動力，經(jīng)濟與審美形成了相互刺激；協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。

C．在一個過剩經(jīng)濟的社會；當代審美文化成了無所不在的時尚，而時尚領(lǐng)域的商業(yè)發(fā)展脫離不了消費者的瘋狂而非理性的商品消費。

D．當今社會，經(jīng)濟與審美相互融合成為消費社會商品生產(chǎn)的核心與秘密，審美文化滲透到當代生活的各個方面已成為事實。9、閱讀下面的文字；完成下列各題．

何謂“擔當”？按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是“接受并負起責任”；《辭?！返慕忉屖恰皳?；承當”．其基本意思都是勇于接受；并承擔起責任．它具有一種強烈的責任意識，以及由此而來的憂患意識．檢索《四庫全書》，“擔當”這個詞直到宋代才出現(xiàn)，但有關(guān)“擔當”意識在先秦時期就有較為充分的表達．

先秦時期儒家擔當觀開始形成；這一時期敬重君子人格，儒家典籍中有關(guān)君子的記載非常多，而君子必須具有擔當意識．《周易》曰：“天行健，君子以自強不息，”認為君子處世，就應(yīng)該像天那樣保持生生不息的強健氣勢，頑強奮斗，永不停止．《易傳》還引孔子的話說，“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也．”在《論語》中也有關(guān)于擔當?shù)乃枷?，如曾參說“士不可以不弘毅，任重而道遠”．《孟子》則有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；“樂以天下，憂以天下”的思想．屈原《離騷》中有“哀民生之多艱”，“吾將上下而求索”等．這些都表達了對國家；民族命運的關(guān)懷，對百姓生活的關(guān)心，以及對自己肩負責任的清醒認識．也正是在這種擔當觀的影響下，出現(xiàn)了《呂氏春秋》所描寫的“士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”的現(xiàn)象．典型的例子，如東漢末年黨錮之禍時，李膺“欲以天下風(fēng)教是非為己任”（《后漢書?李膺傳》，陳蕃、范滂也“有澄清天下之志”，后都慷慨赴難．

五代十國時期；朝代更迭頻繁，社會動蕩不安，風(fēng)氣敗壞，士大夫的擔當意識有所弱化．宋代建立后，為了改變這種社會及政治上之頹風(fēng)，倡導(dǎo)；重視氣節(jié)，理學(xué)興起，儒家擔當觀也進一步充實、完善．理學(xué)大師們都有很強烈的擔當意識．如北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；程顥、程頤重視忠孝節(jié)義的氣節(jié)觀．文獻中較早使用“擔當”這個詞的，是程顥、程頤弟子整理的《二程遺書》．其中“擔當”的意思就是“承擔，并負責任”．朱熹使用“擔當”最為頻繁，《朱子語類》《晦庵集》中多次出現(xiàn)“擔當”一詞．從文獻看，南宋時期“擔當”一詞不僅理學(xué)大師們接受、使用，一般士人、大臣也廣泛使用．如名臣李綱在信中就提到：“萬一急缺，雖無指揮，亦須擔當．”文天祥在給皇帝的奏折中寫道：“天下有事，凡能擔當開拓排難解紛，惟其才耳．”元明時期“擔當”的使用更為普遍．明末東林黨人顧憲成、高攀龍等人勇于擔當，不畏強權(quán)，為民請命，大膽彈劾朝中權(quán)貴．陳繼儒更以“擔當”為視角對人進行觀察、評判，說“大事難事看擔當．”明末清初，顧炎武提出“天下興亡匹夫有責”；王船山也呼吁“匡維世教以救君之失，存人理于天下者，非士大夫之責乎？”總體來說，宋代以來，尤其是理學(xué)成為社會主流思想以來，擔當精神不僅為君子、士人所接受，也滲透到社會各個層面，成為社會的主流價值觀．

儒家擔當觀因具有強烈的責任意識；深沉的憂患意識、倡行君子人格、勇于奉獻；在漫長的封建社會對促進國家統(tǒng)一、社會進步、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮等發(fā)揮過積極的作用．時至今日，仍然具有一定的啟發(fā)作用，值得傳承與借鑒．

（節(jié)選自《談儒家擔當觀》；2015年6月3日《光明日報》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是____

A．根據(jù)詞典；“擔當”的基本意思是勇于接受并承擔起責任．它包含著強烈的責任意識以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憂患意識．

B．“擔當”這個詞的出現(xiàn)遠遠晚于有關(guān)“擔當”的思想意識前者出現(xiàn)在宋代；而后者在先秦時期就表達得比較充分．

C．按照懦家觀點；“擔當”意識的有無是判斷一個人能否成為君子的重要依據(jù)，缺乏“擔當”意識的人肯定不配稱君子．

D．雖然在文獻中程顆；程頤最早使用“擔當”這個詞；但朱熹卻是使用得最多，在其《朱子語類》《晦庵集》中多次使用．

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是____

A．懦家擔當觀形成于先秦時期；因此這一時期敬重君子人格．這一點，從懦家典籍中有關(guān)君子的記載中可以看出．

B．對國家；民族命運的關(guān)懷；對百姓生活的關(guān)心以及對自己肩負責任的清醒認識，這些都屬于懦家擔當觀的內(nèi)涵．

C．宋代建立后；隨著理學(xué)的興起，懦家擔當觀進一步得到充實和完善，涌現(xiàn)出一批具有強烈擔當意識的理學(xué)大師．

D．懦家擔當觀是古代社會的產(chǎn)物；在歷史上曾發(fā)揮過積極作用，在今天仍有一定的價值，因而值得我們傳承與借鑒．

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是____

A．正是在懦家擔當觀的影響下；歷史上多次出現(xiàn)舍生取義；視死如歸的現(xiàn)象，東漢末年的李膺、陳蕃、范滂等都是典型例子．

B．在朝代更迭頻繁；社會動蕩不安的時期；士大夫的擔當意識肯定會有所弱化．五代十國時期的歷史便有力地證明了這一點．

C．到了南宋；“擔當”一詞已為一般士人和大臣廣泛使用，如李綱在信中；文天祥在奏折中都曾提及元明時使用則更為普遍．

D．明朝末年，不少士大夫具有擔當意識，如不畏強權(quán)、為民請命的顧憲成、高攀龍，以“擔當”為觀察、評判人才視角的陳繼懦．10、閱讀下面的作品；完成問題。

卜算子。

謝逸。

煙雨冪①橫塘，紺色②涵清淺．誰把并州快剪刀；剪取吳江半．

隱幾③岸④烏巾；細葛含風(fēng)軟．不見柴桑避俗翁，心共孤云遠．

【注】①冪：覆蓋．②紺色：青色．③隱幾：靠著幾案．④岸：露出額頭的戴頭巾法．

（1）從詩歌體裁上看，本作品屬于____．

A；古體詩B、格律詩C、長短句D、元曲。

（2）對本作品分析不恰當?shù)囊豁検莀___．

A．“煙雨冪橫塘；紺色涵清淺”寫出了煙雨空濛；水光瀲滟的美麗景色．

B．以并州剪刀剪來吳江水；突出眼前水色之美，比喻新穎，想象奇特．

C．烏巾；細葛的穿著；伏于幾案的動作，刻畫了清貧自得的農(nóng)夫形象．

D．陶淵明是柴桑人；這里以不見陶淵明，寄托了孤獨之感；向往之情．

（3）“心共孤云遠”句中的“遠”字用得好，請對此作賞析．11、閱讀下面的文字；完成下列各題。

張中行：“都市柴門”主。

張昌華。

張中行先生；自命寓所為“都市柴門”。我有緣為95歲的中行先生選編了一本《負暄絮語》，故曾叩“柴門”，與先生有一面之雅。

張先生的寓所門前一小塊置放一張小飯桌；狹窄的過道上立著書架。室內(nèi)靜得出奇，迎面墻上老掛鐘的咯嗒咯嗒聲，聲聲入耳。更令我驚訝的是家中的擺設(shè)；物什都是舊物，停留在1970年代的水平。

張中行剛剛醒來；見我們來了，頷首致意。此前我已給他寫過信并通了電話。他不感意外。室內(nèi)簡樸得令人咋舌。他一直坐在床上，床上都是花花綠綠的舊被。我們奉上隨身帶來的出版物，老人饒有興趣地翻閱，字小看不清，他借用放大鏡。我仔細打量：老人樣子還硬實，頭發(fā)全白，較胖，本就較小的眼睛顯得更小了，嘴也有點癟了。他的大女兒張文對我們說，老人上午要吸一個多小時的氧氣，午覺時間長，也不大活動，基本謝絕訪客。我們與老人合影后，又參觀了他的書房，書卷氣襲人，室內(nèi)案幾上陳著文房四寶，只是較嫌雜亂。張文謙稱書房像倉庫，我說“典藏的都是文物”。書櫥內(nèi)列著古玩，以石頭居多。當我們告辭時，老人雙手拱抱揖送。一句話也沒說。我只是一周前在電話中聽他說過“歡迎你們來”。

因編書需要；我較系統(tǒng)地拜讀了張中行散文，尤其是自述性文字，對先生的為人與為文略知一二。

張中行是位從燕趙大地高粱窠里走出來的學(xué)人；蒼蒼百年絲毫未改他憨厚；淳樸的本色。在做學(xué)問、待人、處事以至生活上，古韻猶存。

張中行是位滴水之恩涌泉相報的人。凡他受惠于人的；他都將賬記在心上。從1937年到1952你那，他受三位友人惠助，一心想回報，有的已下世，欲報無門，他只能“長存于心，到蓋棺時還不能還或報，就帶到地下，永世不忘”。與此相比，他援手別人的“數(shù)目不小，我都希望統(tǒng)統(tǒng)忘卻”。有趣的是，某次他的一位同事遭竊，很難過，張中行知道后，送他被盜金額的一半，幽默地說：“就當我們兩人被偷了?！?/p>

張中行對于向他索字；要簽名、要書的人；他都來者不拒。寫的字常常裱好后送人。還樂于幫別人向啟功、金克木索墨寶、要簽名。金克木一般不給人簽名，他就把筆硬塞到他手里，命令他“簽！”但他從不代子女向別人求墨寶，甚至連自己的字也不給子女。

張中行對人古道熱腸；對小動物也憐愛有加。一次他抱回一只流浪貓，回家后又覺得這貓可能有主人，怕主人找不到會著急，于是又趕緊出去貼“招領(lǐng)啟事”。曾經(jīng)有一段時間，他養(yǎng)了許多流浪貓，家里成了收容所。

張中行一介寒士；半生坎坷，到85歲時才分到一套普通的三居室。他對生活的要求很低。請啟功吃飯也是樓下的小館子，四菜一湯，喝點二鍋頭，真有點“忍把浮名，換了淺斟低唱”的味道。有時在外面吃飯，一根豆腐絲掉在桌上，他都要撿起來吃，席畢若有剩菜，他很從容地打包帶回去。布衣的他，深知一粥一飯來之不易。

張中行的儀表既不軒昂也不瀟灑；甚而也乏學(xué)者那種雍容與儒雅。他是一位實實在在的凡人。但他行為高逸，雖隱身市井，卻“道通天地”，雖身居陋巷，而“思入風(fēng)云”。他講“順生”，但“不偏不競，不依不傍，不卑更不亢”。他的言行自有準則：“心里有所疑就說，是自由；聽著不以為忤，是容忍?！睂Σ煌庖姡乙皇亲鹬?，二是歡迎，三是未必接受，四是絕不爭論。

張中行的尊尚世道。他對前輩的尊崇；仰慕盡顯在“負暄三種”字里行間；先生得（北大）紅樓“自由”精神，“吾愛吾師，吾更愛真理?！币浴皩憚t以真面目見人”的原則，不視先賢為神，把師輩們凡人的一面也留在紙上，給讀者一個完整、鮮活的形象。

譬如對梁漱溟。對梁氏的耿直；迂闊；張中行認為“由感情方面衡量，可敬；有理論方面衡量，可商。有的，說重一些，至少從效果方面看，還近于可笑”。接著張中行自責說他沒有同梁先生溝通，責任的一半在我，另一半便退給梁先生。

北大九十華誕；學(xué)校請張中行寫以“我與北大”為主旨的文章。他寫了篇《懷疑與信仰》．他認為，他受北大最大的影響，是一種懷疑精神。因為懷疑而思考，因為思考而進一步懷疑。他總說：“老北大比新北大好，因為老北大讓人疑，新北大讓人信?！彼蕾p培根的名句：“偉大的哲學(xué)始于懷疑，終于信仰?！?/p>

（選自《江淮文史》2014年4期；有刪改）

【相關(guān)鏈接；張中行；河北省香河縣河北屯石莊人，著名學(xué)者、哲學(xué)家、散文家。是二十世紀末未名湖畔三雅士之一，與季羨林、金克木合稱“燕園三老”。

（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，最恰當?shù)膬身検莀___

A這篇傳記既有對傳主張中行先生的直接描寫；真切感人；又有對傳主為人為學(xué)的間接描繪，生動風(fēng)趣，人物形象刻畫全面。

B全文選擇自己與張中行先生交往的事件加以記敘；運用外貌；語言等多種描寫手段，傳主形象生動，顯得真實可感、可信。

C家成了很多流浪貓的收容所；表現(xiàn)了張中行對小動物的憐愛有加，這樣的事例既使得文章充滿趣味，也反襯了傳主的形象。

D張中行先生在生活上不追求奢華；簡樸；簡約，崇尚節(jié)約，意思“一粥一飯來之不易”，從不浪費，應(yīng)該是大家學(xué)習(xí)的楷模。

E對于同學(xué)遭竊；張中行慷慨解囊，“就當我們兩人被偷了”一句，既顯示了傳主的生性幽默，也表達了傳主對失主的同情。

（2）張中行先生的為人有哪些特征？請結(jié)合有關(guān)內(nèi)容簡要概括。

（3）作者把張中行稱為“都市柴門”主；請結(jié)合文本簡要分析其中的原因。

（4）張中行在治學(xué)方面的哪些品質(zhì)給你的印象最為深刻？請結(jié)合材料談?wù)勀愕母惺堋?2、閱讀下面的文字；完成下列各題。

史學(xué)巨擘朱希祖。

劉宜慶。

史學(xué)巨擘朱希祖；一生有諸多身份，史學(xué)家是其根本，其史學(xué)研究范圍很廣，成果也非常豐富，在許多領(lǐng)域有開創(chuàng)之功。朱希祖1919年任北京大學(xué)中國文學(xué)系代理主任，教授中國文學(xué)史。不久兼任史學(xué)系主任，寫成《中國史學(xué)通論》一書及許多史論。朱希祖任北京大學(xué)史學(xué)系主任，這是中國歷史上第一個史學(xué)系主任。

他還發(fā)起成立了中國史學(xué)會；是中國現(xiàn)代史學(xué)的開創(chuàng)人。

朱希祖在擔任北京大學(xué)史學(xué)系主任期間；制定了中國最早的現(xiàn)代大學(xué)史學(xué)課程體系，使史學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。朱希祖是歷史學(xué)科的開創(chuàng)者，他率先引進了西方治史的方法，以科學(xué)的考證，呈現(xiàn)歷史。他認為歷史學(xué)是一種社會科學(xué)，必須用科學(xué)的方法從事研究。研究歷史必先通政治；經(jīng)濟、法律、社會等科學(xué)，考證史事須以原始史料與實物為依據(jù)，決不可輕信坊間輾轉(zhuǎn)復(fù)制的材料。

1920年1月20日；朱希祖對北大歷史學(xué)的學(xué)生講話，后以《史學(xué)緒論》發(fā)表在《晨報》上，這次談話的要點有三：學(xué)歷史要持主動的態(tài)度，拿科學(xué)方法研究，而加以精密的考據(jù)，為吾國史學(xué)界開一新紀元。其次；編國史沒什么價值，有價值者為編民史。蓋以民史沒有什么忌諱，直辭去說，于社會情狀、民生苦樂，無不可以極力描寫。希望大家將來編纂一部有價值的民史。第三、研究史學(xué)的目的，是為了關(guān)注將來。將來社會的善惡，全源于現(xiàn)在；現(xiàn)在的善惡，也不是突然而來的，是源于歷史的。故現(xiàn)在是過去同將來之樞紐，是占一極重要之位置。

朱希祖是我國著名的史學(xué)家；也是大藏書家。“不與人物接，不與山海游。終身伏幾案，天地一書囚?！边@首帶有自嘲意味的自題，可謂朱希祖為書奔走一生的寫照。朱希祖藏書，大約開始于留學(xué)日本時期。當時朱希祖的恩師章太炎鼓吹革命，倡導(dǎo)反清，熱衷于收集并翻印明末抗清志士的文集。朱希祖受其影響，“始留意于晚明史籍”，并以南明史為研究方向。朱希祖在這時開始購書，幾十年日積月累，涓涓細流匯聚成書的海洋。至1937年，朱希祖的個人藏書已達到驚人的二十五萬余冊，相當于一個小型圖書館了，而其中抄；稿本和古本方志、筆記、雜著等珍本善本多達七百余種。其中不乏善本，如《山書》、《鴨江行部志》，宋版《周禮》，明抄宋本《水經(jīng)注》等，均為海內(nèi)孤本。他素有“讀書藏書家”之稱。在朱希祖的藏書中，南明史是一個重要的類別，這是朱希祖治史的研究方向。

1934年2月；朱希祖應(yīng)中央大學(xué)校長羅家倫之聘，來南京就任史學(xué)系主任，他的七百六十多包善本，輾轉(zhuǎn)運到南京的住宅?？箲?zhàn)爆發(fā)后，朱希祖為他的藏書免遭厄運而多方奔走。朱希祖的奔波和操勞，為國家保存了一脈書香。

1931年；日本人發(fā)動九一八事變，占領(lǐng)東北，欲吞并中國。在戰(zhàn)爭的陰云下，朱希祖開始了對六朝陵墓進行調(diào)查。為何要調(diào)查六朝古墓？朱希祖在其日后完成的《六朝陵墓調(diào)查報告》的序言中說得很清楚，是“杜外人之覬覦，揚先哲之耿光”。足跡所到，西至安徽太平，東至丹陽經(jīng)山，南至江寧秣陵，北至長江。舉凡史乘記載，野老傳聞，無不按圖索驥，遍加訪問。他用現(xiàn)代考古方法對南京地區(qū)文物進行考古，發(fā)現(xiàn)了齊宣帝永安陵；齊高帝秦安陵、齊武帝景安陵等十三處六朝古墓。其《六朝陵墓調(diào)查報告》為后人研究六朝陵墓、石刻打下堅實基礎(chǔ)，大多數(shù)觀點沿用至今。

抗日戰(zhàn)爭既起；朱希祖嘗論“藉歷史以說明國家之綿延，鼓勵民族之復(fù)興”，認為“亡史之罪，甚于亡國”，主張政府當開館修史。1940年2月，國民政府接受朱希祖關(guān)于籌辦檔案管理總庫和國史館的提議，于重慶歌樂山設(shè)立國史館籌備委員會，并聘請朱希祖為總干事。

1944年7月5日；朱希祖病逝，享年六十有六。一代史學(xué)家遽歸道山，“及身未見中原定”，他沒有支撐到山河重光；抗戰(zhàn)勝利的那一天。朱希祖的喪事“極一時之哀榮”。國民政府在中央圖書館為其舉行了隆重的公祭儀式，各屆贈送挽聯(lián)三百余幅，學(xué)界名流及官員出席者三百余人，這在抗戰(zhàn)時期的重慶，實屬罕見。

（選自《名人傳記》2014年第7期；有刪改）

【相關(guān)鏈接】

①謝國楨說：“朱氏一生搜集明季稗乘；用力甚勤，多所創(chuàng)獲，給后人以啟迪之功?！敝煜Ｗ嬷铝τ谀厦魇妨鲜占_三十多年，收藏的抄本秘籍無人能比，發(fā)表了南明史籍題跋七十多篇，1961年中華書局以此整理出版為《明季史料題跋》。

（丹楓《朱希祖與南明史研究》）②從現(xiàn)代史學(xué)觀念出發(fā)；朱希祖研習(xí)南明史，十分重視文獻史料與實物史料的結(jié)合，其所作《明季史料題跋》便明顯反映了這一特點。

（韓燕飛《抗戰(zhàn)時期的南明史研究》）

（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検莀___

A．朱希祖一生有諸多身份；他在史學(xué)研究方面成績卓然，他涉獵廣泛，政治；經(jīng)濟、法律、社會等科學(xué)無所不通。

B．朱希祖自嘲“不與人物接；不與山海游。終身伏幾案，天地一書囚。”謙虛之語里體現(xiàn)了他的酷愛讀書和藏書。

C．朱希祖大約于日本留學(xué)期間開始藏書；并且把南明史作為主要的藏書類別，是恩師章太炎為他確立的研究方向。

D．朱希祖對六朝陵墓進行按圖索驥的實地調(diào)查；實踐了他北大時期形成的重視文獻史料與實物史料結(jié)合的史學(xué)觀。

E．朱希祖因病逝世；抱憾而終，他的學(xué)術(shù)成就和人格魅力得到了社會的高度肯定，他對我國史學(xué)研究有較大影響。

（2）朱希祖是“史學(xué)巨擘”；傳記4.5兩段卻寫他是個大藏書家，這樣寫有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。

（3）結(jié)合文本；簡要說說“史學(xué)巨擘”朱希祖的開創(chuàng)之功體現(xiàn)在哪些方面。

（4）1920年，朱希祖在對北大歷史學(xué)的學(xué)生講話時認為編國史沒有什么價值，而在1940年又提議國民政府籌辦國史館，這樣的轉(zhuǎn)變是否矛盾？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?3、根據(jù)所給材料的內(nèi)容；概括出“電子公民”的六個特點，填在橫線上。要求內(nèi)容貼切，表述簡潔，每個特點不超過8個字。

如今；越來越多的中國年輕人通過網(wǎng)絡(luò)論壇；微博等途徑，表達著自己對社會事務(wù)的關(guān)心，他們最為熱衷的是對公共生活中各種丑聞和黑幕的揭露和批評。從當年的“周老虎”“郭美美”到今天的“表叔楊達才”“房姐龔愛愛”等，這些轟動一時的社會事件，無一不是從網(wǎng)上爆出線索，引發(fā)眾多網(wǎng)民的強烈關(guān)注和參與，形成“蟻群效應(yīng)”，引起主流媒體的跟進和有關(guān)部門的重視。網(wǎng)民們往往用轉(zhuǎn)發(fā)、分享和評論等功能，完成了對公共事件的發(fā)言和有效干預(yù)，甚至左右了一個案件的審判、一項政策的出臺。網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)，追求和實現(xiàn)了自身的公民性，標志著“電子公民”出現(xiàn)，并引起了各級政權(quán)機關(guān)的重視，于是我們看到了從國務(wù)院總理到村干部，都坐到了網(wǎng)絡(luò)直播間與網(wǎng)民直接對話的現(xiàn)象。當然，以青年人為主體的電子公民群體也較容易出現(xiàn)觀點偏激、盲聽盲信等情況?！半娮庸瘛钡某霈F(xiàn)，反映的是中國正以漸進式的姿態(tài)步入公民社會。

答：①____②____③____④____⑤____⑥____。14、閱讀下面的文字；完成下列各題。

缺乏集團生活之中國人；則一面不知有團體，一面不知有個人。從社會結(jié)構(gòu)上說，英美為個人本位之社會，蘇聯(lián)為社會本位之社會，中國恰都不是。過去中國社會，從其結(jié)構(gòu)上看，非個人本位，非社會本位，乃是倫理本位。倫理本位之重點，乃在相關(guān)系之兩方中之對方。倫者倫偶，指相關(guān)系之兩人而言。例如父子；夫婦、兄弟、朋友、君臣皆是。在此相關(guān)系之兩面中，彼此五以對方為重，是曰倫理。在父則以子為重--是之謂慈父。在子則以父為重--是之謂孝子。以此類推，重點都放在對方。朋友不如此，非好朋友；兄弟不如此，非好弟兄。倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系。因情而有義，父慈子孝，兄友弟恭，皆義也。所以倫理關(guān)系，亦即是相互間之義務(wù)關(guān)系。每個中國人必須各自認識其義務(wù)而履行之，卻從來不許談權(quán)利。

這并非是空話；可從經(jīng)濟關(guān)系驗之。中國人父子間夫婦間，財產(chǎn)是不分的，乃至祖父在堂，祖孫也不分，是曰共財之義。兄弟間或伯叔與諸侄間，析產(chǎn)分炊，是曰分財之義。分財可能不止一次，富者可再度分財與貧者。親戚朋友則有通財之義，通財與分財不同，是要償還的。每個中國人，視其財產(chǎn)之大小，與對人關(guān)系親疏遠近，而必須負擔或照顧家庭以外之人之生活。財產(chǎn)大，則負擔之范圍亦廣，倘不踐行此種義務(wù)，必遭社會指責。

中國自唐代以來；法律精詳，為世界冠，但于物權(quán)債權(quán)則自來忽略。中國所重在情義，為了情義而財產(chǎn)使成為倫理關(guān)系中，所共有共享。其范圍初不限于家庭以內(nèi)。在西洋遇事講社會救濟，政府要負責任。中國不然，一切問題消納于倫理關(guān)系。

其次從政治上看；亦完全建筑于倫理。官則曰“父母官”，民則曰“子民”，為政則曰“如保赤子”。又曰：“以孝治天下”。說他是專制，說他是民主皆不對；專制是權(quán)在一人，民主是權(quán)在人人，中國根本不講權(quán)，所以都不是。

倫理情誼為中國文化一大長處；那只是民族精神兩特點之一。中國民族精神更有一大特點，即是以是非觀念代利害觀念。西洋中古以前之人生，皆籠罩于宗教之中，不出禍福之念。近代思想開發(fā)，崇尚功利，又不出利害之念。在禍福利害以外之是非心，不甚明著。中國自周孔教化以來，除以倫理情誼領(lǐng)導(dǎo)中國人外，便是發(fā)揚人生向上精神，一切以是非義理為準。

譬如說：“食無求飽；居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”西洋人也許感覺奇怪，不求飽求甚么？不求安求什么？須知中國人所求者，就是那個“正”字。“正”即正當合理。茍非正當合理，則雖安飽，他也不要。安飽問題是次于合理問題的。

這種精神；并不只于讀書人見之。不拘什么人都喜歡講理評理。俗語說：“不欠錢糧不怕官，不虧良心不怕天?！贝丝梢娖湫闹凶孕庞欣恚頌樽罡咧辽?，雖天也不怕！與宗教徒是何等不同！此人生向上之精神非常偉大，為西洋人沒有的。

（選自梁漱溟《倫理本位》，有刪改）（1）下列對中國社會“倫理本位”的理解，符合原文意思的一項是____

A．倫理本位的社會里；倫理關(guān)系是相互間的義務(wù)關(guān)系，沒有權(quán)利。

B．倫理本位相對兩人關(guān)系而言；是指在中國家庭里彼此以對方為重。

C．過去中國倫理本位的社會結(jié)構(gòu)形成；原因是中國缺乏集團生活。

D．倫理關(guān)系是一種情誼關(guān)系；因義而有情，父慈子孝，兄友弟恭。

（2）關(guān)于中西方的倫理，下列表述不正確的一項是____

A．中國政治也是以倫理本位為基礎(chǔ)的；倫理看重對方。說他民主或?qū)Ｖ贫疾粚Α?/p>

B．倫理情誼和人生向上的精神是中國文化的長處；我們應(yīng)該吸收并且發(fā)揚光大。

C．中國倫理情誼看重情義；堅守是非義理的道德標準，安飽問題次于合理問題。

D．西洋人崇尚宗教；沒有是非觀念，因此也就沒有中國人人生向上的偉大精神。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是____

A．中國人與兄弟和朋友有分財之義；還有分財與貧者之義。

B．中國人父子間夫婦間乃至祖孫間；財產(chǎn)都屬同一家庭兩人之間。

C．為了情義；財產(chǎn)成為倫理關(guān)系中雙方共享，不過只限于家庭。

D．中國人彼此顧惜，但也存在由政府負責的社會救濟。15、閱讀下面的文字；完成下列各題。

最能反映中國傳統(tǒng)法律精神的；自然屬于歷朝的法典，如《唐律疏議》《大明律》《大清律例》等。這些法典前后具有很強的繼承性，法典中的規(guī)則大體可以分為兩類，一塊由旨在推行道德教化的條款組成，一塊由旨在保障國家的秩序；安全與正常的行政管理條款組成。前者大體關(guān)乎孝道、婚姻、立嗣與兩性關(guān)系等，而后者則關(guān)乎軍事、獄訟以及有效的行政管理等。而有關(guān)謀反大逆、殺人、盜竊、侵害的條款兼涉兩塊內(nèi)容。但即便主要作為“刑法典”的歷代法典，其“刑”也不完全“一刑獨大”，《唐律》十二篇中，真正關(guān)系到現(xiàn)代意義上的“刑”的實體法，乃《賊盜》《斗訟》《詐偽》《雜律》四篇，而《捕亡》《斷獄》兩篇類似于現(xiàn)代的程序法。從結(jié)構(gòu)就可以看出立法者制律的中心意圖并不在純粹意義上的“刑”?！洞竺髀伞泛汀洞笄迓衫范挤制咂?，分別為：《名例律》《吏律》《戶律》《禮律》《兵律》《刑律》《工律》．這是按照《周禮》所設(shè)置的治理模式來排序，與儒家所設(shè)想的道德理想一致，萬物統(tǒng)一于“道”中，人間的秩序得以與道的規(guī)律相對應(yīng)，法典篇目秩序的排列，也是按照這樣的理念來定的。

廣義的法律是用來推行教化的；其要達到的價值目標乃在于“正人心”“厚風(fēng)俗”，誠如《史記?管晏列傳》中司馬遷借管子之言所稱的那樣：“治教化則人心正，人心正則天下無賊”。而《唐律疏議》的序言中則把教與刑的關(guān)系說得更為明白：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！惫识拼⒎ㄕ邔⒎梢暈檎讨茫湟庠诖偈谷藗冦∽竦露Y，以臻“至善”之化境。雖然儒家大體上強調(diào)人有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之四端，故有“仁”“義”“禮”“智”的道德自覺，然而現(xiàn)實生活中總有悖理違禮之事，此時純靠自覺難以匡正人心；厚風(fēng)俗，故而必須借助法律的威懾之力。所以古代從來不將法律視為政教之末，而以“用”名之，“刑為盛世所不能廢”（《四庫全書提要》）即指此意。

為了貫徹這一意圖；傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則，勸善懲惡。懲惡自不必問，但凡刑律所加，針對的對象必為于倫常綱教有違之人。不僅如此，傳統(tǒng)法律往往還把現(xiàn)在看來純粹是道德的義務(wù)變?yōu)榉闪x務(wù)。譬如《唐律疏議》的《賊盜》一篇中就有這樣的規(guī)定：“諸鄰里被強盜及殺人，告而不救助者，杖一百；聞而不救助者，減一等。力勢不能赴救者，速告隨近官司，若不告者，亦以不救助論”；若“追捕罪人而力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者，杖八十；勢不得助者，勿論”。立法者考慮到了人的能力，通常情形下，能力越大，責任就越大，因此更應(yīng)該有道德踐履的勇氣。唐律對見義不為的行為設(shè)置刑事責任，正在于提倡一種公序良俗。

更有甚者；刑罰亦為政教之用。傳統(tǒng)法律中，很多條款似乎在現(xiàn)實生活中進入司法程序的概率不大，甚至在其設(shè)定之初，就沒有打算被執(zhí)行。比如歷代法典中有“同姓不婚”條，但是似乎從未被實踐過。另外，諸如親屬之間的許多行為，雖被規(guī)定為犯罪，但是實踐中遵循“民不告，官不究”的做法，實際上立法者和司法者都明白，設(shè)置此類規(guī)則之真正意圖，乃在于提出一種治國理想，希望民眾向此努力，更多地帶有一種“宣教”色彩。

（摘編自宋玲《“正人心”與“厚風(fēng)俗”--中國傳統(tǒng)法律的價值取向》）

（1）下列關(guān)于“中國傳統(tǒng)法律精神”的表述，不正確的一項是____

A．《大明律》和《大清律例》七篇律法的順序；是按照《周禮》中的治理模式來排序的，與儒家設(shè)想的道德理想也是一致的。

B．在古代中國；禮教為本，刑罰為用，二者一主一次；一本一末，以法律來推行教化，以期達到“正人心”“厚風(fēng)俗”的目標。

C．傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則；勸善懲惡。對那些不能嚴格自律而做出悖理違禮之事的人，必須借助法律來威懾。

D．傳統(tǒng)法律常常把今天看來屬于道德的義務(wù)定為法律義務(wù)；如唐律對見義不為的行為就有追究刑事責任的條款。

（2）下列理解，不符合原文意思的一項是____

A．古代法典中關(guān)于殺人；盜竊、侵害等方面的條款；既在于推行道德教化，又有保障國家秩序、安全等作用。

B．《唐律》十二篇中；《賊盜》《斗訟》《詐偽》《雜律》四篇類似于現(xiàn)代意義上的“刑”的實體法，而《捕亡》《斷獄》兩篇類似于現(xiàn)代的程序法。

C．從《唐律疏議》來看；古代立法者認為，通常情形下一個人的能力越大，他也就越具有道德的勇氣和責任意識。

D．對于親屬之間一些被規(guī)定為犯罪的行為；歷代執(zhí)法者多持寬容態(tài)度。在實踐過程中，如果沒有人告狀，官府一般都不會予以追究。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是____

A．刑罰為政教之用；《四庫全書提要》也說：“刑為盛世所不能廢。”可見刑罰“正人心”“厚風(fēng)俗”的功用不可小覷。

B．中國歷朝歷代的立法者都不追求“一刑獨大”；實體法“刑”所占比例并不高，其制律的中心意圖并不在純粹意義上的“刑”。

C．唐律規(guī)定對見危不作為者施以杖刑；這表明在唐代立法者要求個人要有道德踐履的勇氣，個人必須承擔社會賦予的道德義務(wù)。

D．歷代法典中有“同姓不婚”的條款。實際上違反這一條款的人都不會受到處罰，根本原因在于這些條款在設(shè)計之初就沒有打算被執(zhí)行。評卷人得分三、名著閱讀(共8題，共16分)16、短文中畫線的句子反映了孔子怎樣的思想？請用自己的話概述；并舉例談?wù)勀銓@一思想的認識。

子適衛(wèi)，冉有仆①。子曰：“庶②矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”____（《論語·子路》）注釋：①仆：御車。②庶：人口眾多。17、閱讀材料；回答問題。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）結(jié)合選文，談?wù)効鬃邮侨绾闻囵B(yǎng)學(xué)生根據(jù)已有信息推求未知的能力的。18、閱讀下面的材料；完成下面小題。

顏淵喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（《論語·子罕》）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z·顏淵》）請結(jié)合材料，談?wù)効鬃右浴拔摹薄岸Y”育人的目標是什么。19、閱讀下面《論語》中的文字；回答問題。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！保ā墩撜Z·為政》）子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ā墩撜Z·述而》）綜合以上材料，簡述選文中提到的“為政”理念包括幾方面內(nèi)容，并就其中一點談?wù)剬δ愕膯⑹?0、閱讀下面的材料；完成小題。

材料一子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）材料二故明主之治國也，明賞，則民勸功；嚴刑，則民親法。勸功，則公事不犯；親法，則奸無所萌。（《韓非子·心度））針對孔子和韓非子的治國觀點，結(jié)合現(xiàn)實談?wù)勀愕目捶ā?1、閱讀材料完成下列題目。

問隔與不隔之別。曰：陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣?！俺靥辽翰荨薄翱樟郝溲嗄唷钡榷?，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游·詠春草》上半闋云：“闌干十二獨憑春，晴碧遠連云。二月三月，千里萬里，行色苦愁人?！闭Z語都在目前，便是不隔。至云：“謝家池上，江淹浦畔。”則隔矣。白石《翠樓吟》：“此地宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草萋萋千里。”便是不隔。至“酒祓清愁，花消英氣”，則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人。自有淺深厚薄之別。思考：以選文中的評判標準；分析下列詩句為“隔”還是“不隔”。

A、水面清圓，一一風(fēng)荷舉。B、二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。22、《論語》對后人的思想有深刻的影響。《里仁篇》中有：“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利?！睔W陽修的《朋黨論》中有與之意思相仿的話：“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！闭埛治鏊鼈儽磉_的思想，不超過90字。90字23、儒家認為“禮”是社會秩序、道德規(guī)范和做人準則。下列不涉及“禮”的一項是（）A.顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！盉.對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！盋.他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：“學(xué)禮乎？”對曰：“未也?！薄安粚W(xué)禮，無以立?！盌.子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”評卷人得分四、名句名篇(共3題，共15分)24、補寫出下列名句中的空缺部分。（6分）1.親賢臣，遠小人，____；親小人，遠賢臣，。（諸葛亮《出師表》）2.蒹葭采采，白露未已，，。（《詩經(jīng)蒹葭》）3.我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。，。（白居易《琵琶行》）25、補寫出下列名句的空缺部分。（6分）1.，萬鐘于我何加焉?。献印遏~我所欲也》）2.君子博學(xué)而日參省乎己，。（荀子《勸學(xué)》）3._________________________，一夫當關(guān)，萬夫莫開。（李白《蜀道難》）4.哀吾生之須臾，羨長江之無窮。，抱明月而長終。（蘇軾《赤壁賦》）5.制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，。（屈原《離騷》）6.登斯樓也，則有心曠神怡，，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣?！对狸枠怯洝?6、補寫下列名句名篇中的空缺部分。（8分）1.無絲竹之亂耳，____。（《陋室銘》）2.____，濯清漣而不妖。（《愛蓮說》）3.____，皓月千里。（《岳陽樓記》）4.復(fù)道行空，____？（《阿房宮賦》）5.此中有真意，____。（《飲酒》）6.____，責臣逋慢。（《陳情表》）7.元嘉草草，____，贏得倉皇北顧。（《京口北固亭懷古》）8.鍥而不舍，____。（《勸學(xué)》）評卷人得分五、名句默寫(共3題，共6分)27、補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）具有遠大抱負，肩負重大使命的人必須要有寬廣的胸懷、堅忍的品質(zhì)，正如《論語?泰伯章》中所言“____，____。”

（2）曹操在《短歌行》中借用《詩經(jīng)?鄭風(fēng)》中描寫女子思念戀人的兩句詩“____，____”表達自己對得到人才的渴望。

（3）《蜀道難》中李白用夸張的手法極言山峰高聳接天，絕壁景色險怪的句子是：“____，____

?！?8、補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（任選3題；多選只按前3題計分）

（1）孔子曰：“不知命，無以為君子也；____，____；不知信；無以知人也。”

（2）鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；____，____。

（3）____，____。山中習(xí)靜觀朝槿；松下清齋折露葵。

（4）____，____，參差十萬人家。29、補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任選6小題）

（1）士不可以不弘毅，____。（《論語?泰伯》）

（2）____；佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。（歐陽修《醉翁亭記》）

（3）引壺觴以自酌，____。（陶淵明《歸去來兮辭》）

（4）漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；____。（王勃《滕王閣序》）

（5）云樹繞堤沙，____；天塹無涯。（柳永《望海潮》）

（6）舞榭歌臺，____。（辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）

（7）____；鍥而不舍；金石可鏤。（《荀子?勸學(xué)》）

（8）其聲嗚嗚然，____，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。（蘇軾《赤壁賦》）評卷人得分六、寫作題(共3題，共27分)30、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）凋零的花朵是遺憾的，然而它卻可以融入泥土滋潤萬物；斷翅的鳥兒是遺憾的，然而它卻可以唱出動人的音符；失明的貝多芬是遺憾的，然而《第七交響樂》卻令人震撼；斷臂的維納斯是遺憾的，然而它的美可卻讓全世界驚嘆。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。31、（1）一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花崗巖還堅韌?！踅埽?）萬人操弓，共射一招，招無不中?！秴问洗呵铩罚?）大船要在深水行（英國）要求選好角度，確定立憊，明確文體，自擬標題:不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。不少于800字。32、讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）法國一個偏僻的小鎮(zhèn)，據(jù)說有一個特別靈驗的水泉，常會出現(xiàn)奇跡，可以治療疾病。有一天，一個少了一條腿的退伍軍人，拄著拐杖，一瘸一跛地走過鎮(zhèn)上的馬路。旁邊的鎮(zhèn)民帶著同情的口吻說：“可憐的家伙，難道他要向上帝祈求有一條新的腿嗎？”這句話被退伍軍人聽到了，他轉(zhuǎn)身對他們說：“我不是要祈求有一條新的腿，而是要祈求上帝幫助我，叫我沒有一條腿后，也知道如何過日子。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。參考答案一、選擇題(共6題，共12分)1、C【分析】【分析】可以用排除法，只要一組中找到一個錯別字即可排除該選項，縮小范圍．【解析】【解答】A．“蜇”應(yīng)為“蟄”；“聞”應(yīng)為“文”；

B．“詳”應(yīng)為“祥”；“匱”應(yīng)為“簣”；

C．正確；

D．“密”應(yīng)為“秘”；

故選：C2、C【分析】【分析】本題考查名著閱讀的能力．解答本題，首先要審清題干要求，然后逐項進行分析，注意細節(jié)．解答此類試題，需要學(xué)生平時多讀課內(nèi)課外作品，多欣賞，多思索．【解析】【解答】C項；“遂與道人一起進京趕考”錯，應(yīng)是看破紅塵出家；

故選：C．3、C【分析】【分析】本題考查對文言虛詞的理解掌握；【解析】【解答】A．不同；“以勇氣聞于諸侯”，“于”是“在間”，譯文：憑借勇氣再諸侯之間聞名；

“而恥學(xué)于師”；“于”是“向”，譯文：卻以向老師學(xué)習(xí)為恥；

B．不同；“其皆出于此乎”；“其”表示推測，大概；譯文：大概都是出于這個原因吧！

“于是皆服其妙”；“其”是代詞，“他的”，譯文：于是大家都佩服他的巧妙；

C．相同；“十年乃成”；“乃”是“才”，譯文：精心構(gòu)思寫作，用了十年才寫成；

“見犯乃死；重負國”，“乃”也是“才”，譯文：被冒犯才死去，重重地辜負了國家（對我的恩情）；

D．不同；“東割膏腴之地”；“之”是結(jié)構(gòu)助詞，“的”，譯文：在東方割取了肥沃的土地；

“均之二策”；“之”是代詞“這”，譯文：權(quán)衡著兩個方法；

故選：C．4、D【分析】A．途易轍；“終于成為了北方一大強國”的主語應(yīng)是“晉國”，應(yīng)在“成為北方一大強國”前補上“晉國”，也可在“終于”后加“使晉國”。

B．句式雜糅；“應(yīng)征者大多以青年師生為主”將“應(yīng)征者大多是青年師生”和“應(yīng)征者以青年師生為主”雜糅，可二者取其一。

C．搭配不當；“解開政策”搭配不當，把“解開”換成“取消”或把“政策”換成“繩索”。

D．正確。

故選：D

本題考查辨析并修改病句的能力；能力層級為表達應(yīng)用E．

首先要明確語病的類別；主要是考綱中規(guī)定的六種類型。其次要掌握判別病句的常規(guī)方法。①找出主干，先找出句子的主；謂、賓，看是否殘缺，是否搭配得當。如果句子主干沒問題，就應(yīng)當檢查修飾語（定、狀、補）是否能恰當?shù)匦揎椈蛘f明中心語。②體會語意。如果結(jié)構(gòu)沒問題，可體味句子的意思，情趣和表達習(xí)慣，看邏輯方面是否有問題，否定是不是太多，指代是否明確，是否有歧義，用詞是否妥貼，是否重復(fù)，詞序是否正確，修辭得當與否等等。③看關(guān)聯(lián)詞語是否用得恰當。

句式雜糅；是指有兩種或兩種以上類型的句子雜糅在一起，從而造成語句結(jié)構(gòu)的混亂。句式雜糅情況主要有以下幾種類型：

一；表被動。

常見結(jié)構(gòu)：被（受）所。如：

1；《消費者權(quán)益保護法》深受廣大消費者所歡迎；因為它強化了人們的自我保護意識，使消費者的權(quán)益得到最大限度的保護。（1999年全國卷）

說明：句子的前分句；將“深受廣大消費者歡迎”和“深為廣大消費者所歡迎”雜糅在一起，修改時，任刪其一即可。

二；表原因。

常見結(jié)構(gòu)：原因是造成（引起；誘發(fā)、作怪）；由于結(jié)果；之所以的原因；是因為的原因。如：

2；不難看出；這起明顯的錯案遲遲得不到公正判決，其根本原因是黨風(fēng)不正在作怪。（2001年京、蒙、皖春季卷）

說明：本句的后分句是“其根本原因是黨風(fēng)不正”和“是黨風(fēng)不正在作怪”的雜糅；修改時，任刪其一即可。

3；一個之所以變壞的原因；除了受到壞的影響外，更主要的是他自己沒有把握住自己。（1998年全國卷）

說明：本句前分句可以說成“一個人之所以變壞”；也可以說成“一個人變壞的原因”。

三；表目的。

常見結(jié)構(gòu)：是為了為目的；把達到；防止不再。如：

4；為了防止這類事故不再發(fā)生；我們加強了交通安全教育。（1993年全國卷）

說明：本句將“防止這類事故再次發(fā)生”和“使這類事故不再發(fā)生”雜糅在一起。

四；表意圖。

常見結(jié)構(gòu)：本著為原則；從為出發(fā)點。如：

5；他們本著保證質(zhì)量、降低成本為原則；使用了新的工藝和新的枝術(shù)。（石家莊24中2004年高三模擬卷）

說明：前分句要么說“本著保證質(zhì)量；降低成本的原則”；要么說“以保證質(zhì)量、降低成本為原則”。

五；表對象。

常見結(jié)構(gòu)：對象面向；對于問題上。如：

6；這本雜志的對象；主要是面向中學(xué)語文教師及其他語文工作者。（1995年全國卷）

說明：本句可以說“這本雜志的對象；主要是”，也可以說“這本雜志主要是面向”。

六；表組成。

常見結(jié)構(gòu)：還有來自也參加了；成分是配制而成；分部分組成；有組成；大多是以為主。如：

7；這次網(wǎng)絡(luò)短訓(xùn)班的學(xué)員；除北大本校人員外，還有來自清華大學(xué)等15所高校的教師、學(xué)生和科技工作者也參加了學(xué)習(xí)。（2000年全國卷）

說明：本句中的“還有學(xué)習(xí)”；我們可以說“還有來自科技工作者”，也可以說“清華大學(xué)等也參加了學(xué)習(xí)”，而現(xiàn)在將這兩種說法雜糅在一起，修改時，可以任選其中一種說法。

8；止咳祛痰片是我廠里新產(chǎn)品；它的主要成分是遠志、桔梗、貝母、氯化銨等配制而成。

說明：本句后分句要么說“它的成分是遠志氯化銨等”，要么說“它主要由等配制而成”。【解析】D5、A【分析】此題考查學(xué)生辨析語病的能力。常考的病句類型為表意不明、不合邏輯、語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂。做題時要認真細致審讀每個選項，重點注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其是否得當。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其是否得當。對于語序不當?shù)木渥樱惨葢{語感檢測，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。有多重否定或還有反問的句子，要將否定換成肯定來理解。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應(yīng)盡力推敲出這個關(guān)鍵詞語的含義。對邏輯概念方面的不協(xié)調(diào)，可以憑事理推斷。B項，兩面對一面，把“溫暖”改為“冷暖”；C項，表意與原意相反，去掉“沒有”；D項，語序不當，應(yīng)說“二者缺一即不能入場”。故選A?！窘馕觥緼6、D【分析】【分析】本題考查語言表達簡明、連貫的能力．本題沒有語境，只能憑借六句之間的語意關(guān)系進行排序，所以首先要通讀給出的六句話，把握語段話題，然后再根據(jù)句與句之間的關(guān)系進行排序．可以使用排除法．【解析】【解答】本段話題為“書信”；確定中心句⑤；③開頭代詞“它”，顯然指書信，接⑤；②為語意轉(zhuǎn)折，句末落在“回味”二字上，⑥起句為“懷念”，所以接⑥；④結(jié)構(gòu)與⑥相同，緊接⑥；①在最后抒情；

故選：D．二、填空題(共9題，共18分)7、DCB【分析】【分析】篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據(jù)要求確定提取信息的目標．②通讀全文，整體感知．在確定了提取信息的目標之后，要根據(jù)目標瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間．③準確尋找，篩選提?。窘馕觥俊窘獯稹浚?）D“它的危害已經(jīng)控制在可接受的范圍內(nèi)了”錯；根據(jù)原文第一段“但專家們至今還不清楚它們是如何被感染的”可知，目前，“卡比爾”手機病毒的來源都不清楚，危害尚未被控制．

（2）C不是對“所有手機用戶”有效；原文第二段為“該病毒會通過運營商的移動系統(tǒng)向系統(tǒng)內(nèi)任意用戶發(fā)送辱罵短信”可知，只是對本病毒系統(tǒng)內(nèi)的用戶起作用）

（3）BA項前一部分錯誤；根據(jù)文章第一段和第二段內(nèi)容可知，“卡比爾”手機病毒和“VBS．Timofonica”手機病毒是兩種不同的病毒，不存在誰代替誰的問題；C項根據(jù)文章第二自然段倒數(shù)第一二行判斷，應(yīng)當是“所有服務(wù)不能正常工作”；D項后一部分的說法過于絕對化．

答案：

（1）D

（2）C

（3）B8、CCB【分析】【分析】一般論述類文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達方式，具有理論性強、邏輯性強、針對性強的特點．論述類文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達方式，以闡述觀點、說明道理、分析事實、辯駁舊說、介紹新見等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文評論等．【解析】【解答】（1）C強加因果．審美領(lǐng)域本來就是以藝術(shù)為核心；并非文化的理性化這一原因“促使”的．

（2）C擴大范圍．原文是“現(xiàn)代理性主義和現(xiàn)代感性主義的極端發(fā)展導(dǎo)致了人性的分裂；即感性和理性的分裂，這在根本上危及了現(xiàn)代社會的人性基礎(chǔ)．”由此可見，“基督教信仰的危機；社會的精神基礎(chǔ)不再是宗教神本主義、人道主義成為普遍的意識形態(tài)”不是“危及現(xiàn)代社會的人性基礎(chǔ)”．）

（3）B“所有消費”表述有誤；在文中具體指“迅速而無度的消費”．

答案：

（1）C

（2）C

（3）B9、DAB【分析】【分析】篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據(jù)要求確定提取信息的目標．②通讀全文，整體感知．在確定了提取信息的目標之后，要根據(jù)目標瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間．③準確尋找，篩選提取．【解析】【解答】（1）D項“雖然在文獻中程顥；程頤最早使用‘擔當’這個詞”的說法不正確．原文是“較早”；且是在“程顥、程頤弟子整理的《二程遺書》”中．

（2）A項因果關(guān)系不成立；且原文為“開始形成”．

（3）B項“在朝代更迭頻繁；社會動蕩不安的時期，士大夫的擔當意識肯定會有所弱化”的說法過于絕對，五代十國時期弱化并不代表所有這樣的時期都弱化．

答案：

（1）D

（2）A

（3）B10、CC【分析】【分析】這首詞化用前人詩意或全用成句；是典型人江西詩派詞風(fēng)．首句“煙雨冪橫塘”，句法全襲杜甫的“煙雨封巫峽”；三；四兩句完全化用杜甫的“焉得并州快剪刀，剪取吳松半江水”．下片首句“隱幾岸烏巾”，可以從杜詩中找到痕跡：杜詩《小寒食舟中作》云：“隱幾蕭條戴鹖冠”．《北鄰》詩云：“白幘岸江皋”．《南鄰》詩云：“錦里先生烏角巾”．至于“細葛含風(fēng)軟”，則全用杜詩《端午日賜衣》成句．

（1）考查了判斷詩歌的體裁．

（2）考查對整個作品細節(jié)之處的理解．

（3）考查的是常見題型“煉字”．答題模式：解釋該字在句中的語表義和語里義；展開聯(lián)想和想像，把這個你認為“好”的字還原句中描摹景象；點出該字表達了什么感情或烘托了怎樣的意境．【解析】【解答】（1）這是一首詞；根據(jù)句式的參差不齊和題目《卜算子》都可以推斷出來，要知道常見詞的別稱，如詩余，長短句．

（2）C“伏于幾案的動作”錯誤．隱幾；靠著幾案；岸，露出額頭的戴頭巾法，注釋中已經(jīng)注明．“案”與“岸”也是明顯不同的．

（3）“遠”指實地距離的遠；也指精神或時間的遙遠．此句意思是我的心和孤獨的云朵一起飄到了一個遙遠的地方或一個遙遠高潔的精神世界，物我一體，頗有陶淵明隱逸和高潔之姿．

答案：（1）C

（2）C

（3）“心共孤云遠”；我的心和孤獨的云朵一起飄到了一個遙遠的地方或一個遙遠高潔的精神世界，物我一體，頗有陶淵明隱逸和高潔之姿．表達了詞人對隱居生活的向往和熱愛，高遠的志向，以及對高潔精神世界的追求．

譯文：朦朦的煙雨籠罩著橫塘；天青色的橫塘水清澈見底．是誰拿著并州的鋒利剪刀裁剪了吳江，靠著幾案，只見到露出額頭的綸巾，細葛布像風(fēng)一樣柔軟．只是見不到那隱逸的高人，我的心思和他一樣飄渺高遠．

賞析：

此詞上片寫景；描畫出了隱者所處的環(huán)境．煙雨空濛，水色天青，橫塘瀲滟，吳江潺湲，風(fēng)景如畫，使人心靜神遠，幾欲忘卻濁世塵寰．下片寫人，烏巾葛衣，儼若神仙，心逐孤云，隱自恬淡．山水寄幽情，此之謂真隱士也，境是仙境，人是高士，境界和諧完美，難怪前人評曰，“標致雋永，全無香澤，可稱逸調(diào)．”（《詞統(tǒng)》卷四）

下片一、二句，描寫的是隱者的服飾和神態(tài)．不論是用詞，還是意境，都是從杜詩演化來的．下片三、四句，“避俗翁”，指陶淵明，陶為柴桑人，故云．杜甫就明明說過“陶潛避俗翁”（《遣興五首》其三）．“孤云”，出自陶詩“萬族各有托，孤云獨無依；曖曖空中滅，何時見馀暉”（《詠貧士七首》其一）．杜詩亦云：“百鳥各相命，孤云無自心”（《西閣二首》其一）．杜詩《幽人》又云：“孤云亦群游，神物有所歸．”孤云，隱士之喻也．幽人，亦隱士也．陶詩“孤云”喻貧士，貧士亦隱者也．常建《宿王昌齡隱居》詩說得最清楚：“清溪深不測，隱處惟孤云．”“心共孤云遠”，“共”字好，“遠”字用得更好，物我一體，把隱者高潔的情操和高遠的志向生動而形象地表現(xiàn)出來了．11、AD【分析】【分析】（1）此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力．

（2）此題考查學(xué)生分析語言特色；把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思的基本能力．

（3）此題考查學(xué)生分析文本的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法的基本能力．

（4）此題考查學(xué)生從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價值和時代精神的基本能力．【解析】【解答】（1）此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力．這道題綜合性比較強；既涉及到了對傳主精神品質(zhì)的理解，也涉及到了對文章主旨的探究．解答這類體的方法是：①解讀標題，確定文體，找出傳主，聯(lián)系現(xiàn)實思考傳主的人生及經(jīng)歷；②快速通讀全篇，抓住中心句關(guān)鍵句理清全文結(jié)構(gòu)；③認真品讀重要段落，把握傳主精神品質(zhì)，概括作者觀點態(tài)度評價；④細致咀嚼重要語句，總結(jié)文章手法技巧；⑥將選項與原文對照，一一排除得出答案．解答此題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比較，以發(fā)現(xiàn)異同，確定正誤．題中，B項錯誤在于，“全文選擇自己與張中行先生交往的事件加以記敘”的說法不準確，后半部分是“拜讀了張中行散文”后知曉的，不是親自交往的事件．C項錯誤在于，“反襯”的說法分析錯誤，應(yīng)該是正面烘托．E項錯誤在于，“也表達了傳主對失主的同情”的說法錯誤，這里所表現(xiàn)的是傳主的豁達開朗．

（2）此題考查學(xué)生分析語言特色；把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思的基本能力．解答此題，要注意題目要求的是歸納傳主“為人的”特征，千萬不可偏離題目要求．答題時要緊扣“為人”這一要求在文本中篩選相關(guān)信息．根據(jù)文本第四段中“對先生的為人與為文略知一二”一語可知，相關(guān)內(nèi)容應(yīng)該就在此后的文字中．

（3）此題考查學(xué)生分析文本的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法的基本能力．解答此題；應(yīng)先分析“都市柴門”和“‘都市柴門‘主’”的含義，然后再分析以此為標題在表達傳主品德；寄托作者情感、展示文本主旨等方面的作用．

（4）此題考查學(xué)生從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價值和時代精神的基本能力．回答此題；實質(zhì)就是要求歸納概括傳主的突出品格．比如，張中行對老師的尊重表現(xiàn)了他尊崇仰慕前輩的美德．張中行“吾更愛真理”的話語體現(xiàn)了他治學(xué)的科學(xué)與嚴謹．張中行所說的“對不同意見，我一是尊重，二是歡迎，三是未必接受，四是絕不爭論”，體現(xiàn)了他治學(xué)上自有準則．張中行所說的“因為懷疑而思考，因為思考而進一步懷疑”，表現(xiàn)了他敢于懷疑的特點．

答案：

（1）AD

（2）①受惠于人；永記于心，擁有報恩知心．②經(jīng)常援手別人，對人古道熱腸．③生活簡樸，本色做人．④外表平凡，行為高尚．⑤不偏不黨，不依不傍，不卑更不亢．⑥言行自有準則．⑦尊尚師道，但吾愛吾師，吾更愛真理．⑧大膽懷疑，追求真理．⑨敦厚純樸，古韻猶存．（每點2分，任答三點，言之成理即可得分．）

（3）①“都市柴門”是張中行先生對自己寓所的命名；用“‘都市柴門’主”稱呼他，體現(xiàn)了作者對他的尊重；②隱身市井，卻“道通天地”，雖身居陋巷，卻“思入風(fēng)云”，“都市柴門”體現(xiàn)了張中行先生的隱逸淡泊，用“‘都市柴門’主”稱呼他，表達了作者對他人格的高度贊美；③一介寒士，生活簡樸，用“‘都市柴門’主”稱呼他，表達了作者對他節(jié)儉生活態(tài)度的贊揚．（每點2分，其他答案若言之成理可酌情給分．）

（4）①尊崇仰慕前輩．張中行對老師的尊重體現(xiàn)了中華文化傳統(tǒng)中的尊師美德．②尊師重道但不視先賢為神，不迷信老師．“吾更愛真理”則體現(xiàn)了他治學(xué)的科學(xué)與嚴謹．③治學(xué)