第2講 夏商周時期思想

講夏商西周時期思想

2021/6/271第一節(jié)殷商卜辭2021/6/272一、幾個概念甲骨文：甲骨文又指殷墟文字，指的是殷商時代刻在龜甲、獸骨上的文字，它們是殷王室占卜和記事的紀錄。甲骨文之父王懿榮2021/6/273占卜：所謂占卜，就是通過用火灼龜甲、獸骨，使之出現(xiàn)裂紋，再從裂紋的粗細、走向來判斷吉兇的一種巫術。

2021/6/274巫與史：殷商的占卜有雙重職能，一方面他們用祭祀儀式溝通神界，用占卜的方法傳達神的語言，這叫做“巫”。一方面他們將人的愿望和行為記載下來，印證神的旨意并傳之后世，這就叫“史”。后世的“巫”漸漸演化為專指從事占卜的人，“史”則指史官。

2021/6/275二、殷商卜辭中表現(xiàn)出的觀念系統(tǒng)1、神的譜系開始建立2、祖先崇拜與祭祀2021/6/276神的譜系開始建立（1）在這個譜系中，第一位的是“帝”。

丙寅卜，爭貞，帝其令雨。帝其于生一月令雷。

2021/6/277神的譜系開始建立（2）“帝”以外的自然神

包括自然界的日月星辰、山川河流、一切動植物，都被視為有神性特質(zhì)，尊為神靈，加以供奉和崇拜，以祈求福佑，攘除災禍。在這些自然之神中，最值得注意的是關于天體天象的自然神和關于大地的自然神。2021/6/278神的譜系開始建立（3）處在中央位置的是“帝”，他的四方各有神袛為其輔佐。如此就有了一個整飭的結構。

2021/6/279祖先崇拜與祭祀在殷人的觀念中，先公的神靈能作祟于王，也能庇佑于王，因此殷人對先公的祭祀相當隆重。同時，他們對先王的祭祀也非常頻繁。

2021/6/2710祖先崇拜與祭祀

□未卜，求雨，自上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、祖丁十示，率牡。

2021/6/2711第二節(jié)周人的宇宙、社會與道德觀念2021/6/2712可依據(jù)的文獻

現(xiàn)在據(jù)以考量周人思想的材料比殷商豐富的多，主要有：

《尚書》《逸周書》

《史記·周本紀》

《左傳》《國語》諸子著述

《詩經(jīng)》銅器銘文甲骨卜辭

2021/6/2713一、周人的天命觀

中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。

——王國維《殷周制度論》

2021/6/27141、天命觀的變化殷商：“命在天”的天命觀。

我生不有命在天周：意識到“天命靡?！?，開始重新審視天命觀念。2021/6/27152、禮制的確立

開始確立以“家”、“國”秩序為核心的禮制。

上治祖禰，尊尊也，下治子孫，親親也，旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，別之以禮義，人道竭矣。

——《禮記?大傳》2021/6/2716禮制的確立

嫡長子制宗法服喪制度同姓不婚制度

2021/6/2717二、陰陽與五行思想陰陽五行

2021/6/2718陰陽思想

陰陽思想是中國古代哲學思想的基石之一。從字源意義上來看，陰最早出現(xiàn)在西周的金文中，原指地勢與太陽的位置關系，表示山之陰面或者云遮住了太陽。與之相對，陽指山之對陽的一面。后來，《易》所闡發(fā)之陰陽被引申到自然和社會領域，成了一種基本的哲學思想。2021/6/2719《易》之八卦

2021/6/2720《易》之六十四卦

2021/6/2721關于《易經(jīng)》與《易傳》

《易》又分“經(jīng)”和“傳”兩部分。在《周易》中，對每一卦及卦中各爻都有闡發(fā)其意思的解說，稱為卦辭和爻辭，為該書正文，是“經(jīng)”。另外，還有配合經(jīng)文的注解，稱為“傳”。一共有十傳，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發(fā)經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故漢人稱之“十翼”，后世統(tǒng)稱《易傳》2021/6/2722陰陽思想

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！

——《易·系辭上》2021/6/2723陰陽思想

《易》首先確立“一陰一陽之謂道”，認為天地萬物都是陰陽相對的，這是萬物存在的根本。2021/6/2724陰陽思想哪些東西謂之陽？哪些東西謂之陰？

乾，陽物也；坤，陰物也。

——《易·系辭下》2021/6/2725陰陽思想天地、君臣、父子、兄弟、夫妻、男女、剛?cè)帷⒓獌?、強弱、動靜、貴賤、寒暑等一切事物，都可以納入陰陽相對的系統(tǒng)中。2021/6/2726陰陽思想陰陽是如何化生萬物的？2021/6/2727陰陽思想天地感而萬物化生。

——《易·彖辭》天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。

——《易·彖辭》天地絪缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。

——《易·系辭下》2021/6/2728陰陽思想陰陽是不是恒定的？它會不會有變化？2021/6/2729陰陽思想陰和陽不是固定的，在不同的對應物下，陰可以轉(zhuǎn)為陽，陽也可以轉(zhuǎn)為陰。2021/6/2730五行思想

五行，是中國人的思想律，是中國人對于宇宙系統(tǒng)的信仰。

——顧頡剛《古史辨·五德終始說下的政治和歷史》2021/6/2731五行思想五行體系最早是從五方開始的。

北

西中東

南

2021/6/2732五行思想文獻資料中最早確立五行說的是《尚書·洪范》：

五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上、木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。2021/6/2733五行思想

五行排序的意義

水火木金土2021/6/2734五行思想

水和火排在前面二位

這種對水與火的尊重，實際是出于民生上的理由。

2021/6/2735五行思想

土排在最后

在很長的時間里，土卻總是最尊，大有壓軸或壓陣的架勢2021/6/2736五行思想史伯對曰：先王以土與金木水火雜，以成百物。（《國語．鄭語》）范蠡對曰：唯地能包萬物以為一，其事不失，生萬物，容畜禽獸，然後受其名而兼其利。（《國語．越語》）春生夏長，秋收冬藏，土所以不名時者：地，土之別名也，比於五行最尊，故不自居部職也。（《太平御覽》卷十七引《樂記》佚文）今夫百昌，皆生於土，而反於土。（《莊子．在宥》）地者，萬物之本原，諸生之根苑也，美惡賢不肖愚俊之所生也。（《管子．水地》）

2021/6/2737五行思想

五行大系

人們將各種事物與五行相配合，如以五色（黑白黃赤青）、五音（宮商角徵羽）、五谷（麥菽稷麻黍）、五臭（膳焦香腥朽）、五牲（牛羊豬雞犬）、五臟（心肝脾肺腎）、五德（仁義禮智信）等等來配木火金水土，構設了一個龐大的五行大系網(wǎng)絡，天地萬物莫不可納入其中。

2021/6/2738五行思想

春生夏長，秋收冬藏。土所以不名時者，地，土之別名也，比於五行最尊，故不自居部職也。

（《禮記．樂記》佚文，據(jù)《太平御覽》）2021/6/2739三、孝與孝道2021/6/27401、文獻關于孝的記載，最早可以追溯到舜

（舜）瞽子。父頑，母嚚，象傲，克諧。以孝烝烝，乂不格奸。

（《尚書?堯典》）

2021/6/27412、殷商甲骨文中開始出現(xiàn)“孝”字商人的先公、先王都有宗廟，受到子孫定期或不定期的祭祀。祭祖形式的制度化，表明當時“孝”的觀念開始深入人心。

2021/6/27423、周代確立了宗法制度，不孝被視為最不可饒恕的罪行

元惡大憝，矧惟不孝不友。

（《尚書?康誥》）

2021/6/2743（1）周朝已經(jīng)有了養(yǎng)老制度《禮記?王制篇》有云：

周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠。

2021/6/2744（2）周代不僅倡導尊老敬賢的道德風尚，還定期舉行養(yǎng)老禮儀

廣西永福“千叟宴”2021/6/2745（3）周代朝廷對老年人及其家庭也實行優(yōu)惠政策《禮記?王制篇》有云：

八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政；父母之喪，三年不從政。

2021/6/27464、“孝”之傳統(tǒng)文化內(nèi)涵：（1）敬親（2）奉養(yǎng)（3）侍疾（4）立身（5）諍諫（6）善終

2021/6/2747（1）敬親

今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?

（《論語·問政》）

2021/6/2748戲采娛親周老萊子，至孝。奉二親，極其甘脆。行年七十，言不稱老。常著五色斑爛之衣，為嬰兒戲于親側(cè)。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以娛親意。

2021/6/2749（2）奉養(yǎng)用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

（《孝經(jīng)》）

2021/6/2750拾葚異器漢蔡順，少孤，事母至孝。遭王莽亂，歲荒不給。拾桑葚，以異器盛之。赤眉賊見而問之，順曰：“黑者奉母，赤者自食?！辟\憫其孝，以白米二斗、牛蹄一只與之。

2021/6/2751（3）侍疾病則致其憂。

（《孝經(jīng)》）

2021/6/2752親嘗湯藥

漢文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉養(yǎng)無怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進。仁孝聞天下。

2021/6/2753（4）立身身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。

（《孝經(jīng)》）

2021/6/2754（5）諫諍父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父。

（《孝經(jīng)》）

2021/6/2755（6）善終

孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。

（《孝經(jīng)》）

2021/6/2756討論

如何評價傳統(tǒng)的孝道與孝治？

2021/6/2757孟德斯鳩《論法的精神》

中國的立法者們認為政府的主要目的是帝國的太平。在他們看來，服從是維持太平最適宜的辦法。從這種思想出發(fā)，他們認為應該激勵人們孝敬父母；他們并且集中一切力量，使人恪守孝道。他們制定了無數(shù)的禮節(jié)和形式，使人對雙親在他們的生前和死后，都能恪盡人子的孝道。尊敬父親就必然和尊敬一切可以視同父親的人物，如老人、師傅、官吏、皇帝等聯(lián)系著。對父親的這種尊敬，就要父親以愛還報其子女。由此推論，老人也要以愛還報青年人；官吏也要以愛還報其治下的老百姓；皇帝要以愛還報其子民。所有這些都構成了禮教，而禮教構成了國家的一種精神。

2021/6/2758

眼前歡

開宗明義，我建議初為人父母的青年，最好把傳統(tǒng)文化中“養(yǎng)兒防老”的預期心理，連根拔出，僅只口頭瀟灑沒有用，必須有深刻的自然心態(tài)。并不是說接受兒女的禮物或回饋是罪惡的，而是要了解，那是不容易辦到的。兒女有自己的兒女要撫養(yǎng)，有自己的世界要面對，無法照顧周全。而且，愛是下傾的，除了儒家圣人系統(tǒng)逆天行事，用“郭巨埋兒”煽動滅倫。正常情形，人，愛子女多于愛父母。然而當父母的也不必莊嚴得像雕像一樣，宣傳說：“養(yǎng)兒育女是一種責任！”把互助的溫暖，弄得冷如鋼板。如果有一天，孩子忽然瞪大眼睛警告老頭：“你有責任供我到大學畢業(yè)！”世界一定化成冰川。如果也有一天，父母把成年的子女趕出大門，拍拍巴掌說：“我的責任已盡了，你永遠不要回來！”或是有一天，成年子女揚長而去，以后見面若不相識，那時候我們恐怕已沒有老人問題了，而只剩下豺狼問題。人類有一種特殊的感情，那是大自然特別賜給的一種基因，使親子之間產(chǎn)生長久關懷。責任有時而盡，關懷綿延無窮。把親情放在適當?shù)奈恢蒙?，雙方都不致失落。人到中年，親情的互動，是階段性的幸福，不要賦予它太嚴肅的意義，也不要把它看得無足輕重。上帝不允許孩子永遠記住父母入骨的愛，因為那將使他們無法成長；也不允許父母永遠記住自己對兒女所做的犧牲，因為那將使老人陷于期待回報的自憐。而且，事實上，孩子早已經(jīng)用兒語、用擁抱、用一聲“媽媽，我好愛