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吶喊讀書筆記關(guān)于吶喊讀書筆記1也不能說:魯迅是偉大的,然而談?wù)咛?,以至失了新鮮感;又不能說:我這篇是不同的,我是想要說些不一樣的。所以,確乎是個(gè)困難的話題。然而,一本《吶喊》,薄而沉重,中國的學(xué)生們,無論如何算是讀了大半的,年來歲去,誰人讀起開篇自序里的字句能不唏噓自嘆的?有多少人到中年,累了歇了,坐椅子上一聲嘆息,連吐落的第一口氣里都有著疲憊的痕跡,于是他們能夠想到的,有時(shí)候惟有魯迅。一個(gè)民族文化的著落點(diǎn),有失便就有重構(gòu),倘若說舊文化隳于五四,則新文化的構(gòu)建,有一大部分乃可以說是從《吶喊》而起,這之間,有著總體與個(gè)人差異的說法,所公認(rèn)的,是魯迅作為旗手,舉的標(biāo)志物明白而輝煌。在自序中,魯迅寫道:“假如一間鐵屋子,是絕無窗戶而萬難破毀的,里面有許多熟睡的人們,不久都要悶死了,然而是從昏睡入死滅,并不感到就死的悲哀?,F(xiàn)在你大嚷起來,驚起了較為清醒的幾個(gè)人,使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚,你倒以為對(duì)得起他們么?”這是作者最初的困惑和最審慎的態(tài)度,得來的回答不夠令人滿意,卻現(xiàn)實(shí)功利且無可奈何。一個(gè)問題浮現(xiàn):究竟是誰人的吶喊聲?——關(guān)于吶喊者,關(guān)于吶喊本身。困惑首先在于魯迅的身份定位:知識(shí)分子否?還是作家?抑或?qū)W界同聲呼喚的啟蒙者?最切實(shí)際、最大的可能是三者兼具。我們意愿讀懂《吶喊》,向往理解作者,因而這是困境,也是高潮。竹內(nèi)好眼中的魯迅,是個(gè)孤獨(dú)的知識(shí)分子,之所以說“作為啟蒙者的魯迅和近似于兒童的、相信純粹的文學(xué)的魯迅這種二律背反同時(shí)存在的矛盾同一”,恐怕也是由于看出了魯迅形象注定無法單一的歷史文化定位。郜元寶有言,“在現(xiàn)代中國,純粹觀念形態(tài)的思想很難生根,能在現(xiàn)代中國生根的思想必須像魯迅的文學(xué)那樣,帶有個(gè)體生命的氣息,就是說,必須具有文學(xué)的形態(tài)。文學(xué)之外無思想”——能不能這樣說呢?正是由于魯迅身上既承傳了古士大夫們的風(fēng)騷之骨,又顯露出新的社會(huì)階層敏銳的洞察和感悟力,且兼具之前所未有的時(shí)代啟蒙者的特殊方法論意義,其難得的完整性和客觀性決定了他在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。首先,一個(gè)不爭的事實(shí)是建國前大部分的知識(shí)分子歸類于資產(chǎn)階級(jí),然而作家不是,甚而有眾多作家誓言與知識(shí)分子的固有身份定位決裂,如沈從文所宣稱的那樣。我們會(huì)發(fā)現(xiàn),一旦歷史政治形勢與時(shí)代命運(yùn)非正常的密切起來,此一現(xiàn)象便絕不單一。這種令人尷尬的情形似乎反映出特定歷史階段作家層與知識(shí)分子階層的剝離,縱然作為時(shí)代豐富性的標(biāo)志之一,但卻造就了同時(shí)代文學(xué)最大的暗傷:斗爭無所不在,且都局限于當(dāng)下和表層,無法深化作品主題,亦不能超脫自身于時(shí)代之外。就知識(shí)分子、作家以及啟蒙者三個(gè)身份所涉及的范圍來說,知識(shí)分子最具私人性;作家由于其作品的公眾性,必須具備相當(dāng)程度的大眾和普世原則;而啟蒙者這一身份,則反映出整個(gè)時(shí)代乃至超越時(shí)代的需要和寬泛,正如T.S.艾略特在其《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中所指出的,任何一個(gè)詩人或作家必然與其整個(gè)民族的歷史發(fā)生某種聯(lián)系,他們一面創(chuàng)出新的歷史份額,一面將自己添加進(jìn)歷史,成為整體的一環(huán)——這是作為詩人或作家的必然和超然。作為啟蒙者的作家或者說知識(shí)分子,他本身可能并不能非常清楚的反映出這一點(diǎn),但他的身上定然有著集結(jié)整個(gè)時(shí)代最典型、最清晰且最能與歷史相協(xié)調(diào)的樣貌特質(zhì)。而之于近現(xiàn)代的中國無可置辯的是,能夠超越時(shí)代,將進(jìn)步的作家身份與知識(shí)分子的傳統(tǒng)近乎完美的結(jié)合,并創(chuàng)造性的賦予其難能的啟蒙者角色定位的,現(xiàn)代作家中,只有魯迅一人。關(guān)于吶喊讀書筆記2少年時(shí),魯迅更像一則笑話?!啊サ膹堨o淑君想扶起她,中了四彈,其一是槍,立仆?!蓖瑢W(xué)們?nèi)滩蛔⌒Α!巴サ臈畹氯壕窒肴シ銎鹚?,也被擊,彈從左肩入,穿胸偏右出,也立仆……”大家?guī)缀跣Τ梢粓F(tuán)?!傲⑵汀薄@就是我當(dāng)年對(duì)魯迅最深的印象。還算是個(gè)青年的時(shí)候,魯迅忽然變得像個(gè)朋友。他絕不會(huì)高不可攀。他好像那個(gè)夜深人靜,開始借著醉意與你攀談的故交,你看著他,突然發(fā)現(xiàn)你之前竟然沒有意識(shí)到他是這樣一個(gè)人。他是怎樣的一個(gè)人?他其實(shí)也不會(huì)跟你掏心挖肺,不然他要說的你早就懂了。他不會(huì)說:打倒封建禮教!但他也許會(huì)說:我想應(yīng)該可能大抵還是如此吧。在他嘴邊滑過的虛詞無一不在訴說他的彷徨與矛盾。而我覺得他的“彷徨”是從《吶喊》就開始了,《彷徨》只是將已有的懷疑進(jìn)一步展現(xiàn)出來。如果要在這兩冊(cè)文集之間硬作劃分便無法解釋為何《吶喊》中的《故鄉(xiāng)》會(huì)與《彷徨》中的《祝?!纷x來如此相似。真的吶喊者多少要有點(diǎn)義無反顧,向前走了一步便要走第二步??谔?hào)也要洪亮而明確,這才算是吶喊。魯迅卻說:“在我自己,本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了,但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷,所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲,聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士,使他不憚?dòng)谇膀?qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀,是可憎或是可笑,那倒是不暇顧及的;但既然是吶喊,則當(dāng)然須聽將令的了……”(《吶喊》自序)這不是一個(gè)吶喊者的口吻。一句“本以為……但或者也還”道盡了內(nèi)心的千腸白轉(zhuǎn)。原來的`“本以為”就帶著一絲不確定,因?yàn)槭亲约阂詾?,不知是否真是如此。接下來的轉(zhuǎn)折,轉(zhuǎn)的似乎不干不脆,是帶著猶疑和猜測的轉(zhuǎn)折。由此引出“吶喊”的主題,絲毫沒有斗志昂揚(yáng)。下一句“有時(shí)候仍不免吶喊幾聲”對(duì)吶喊這一舉動(dòng)做了諸多限定,不僅只是“有時(shí)候”和“幾聲”,而且這已然少而又少的吶喊還像是不情愿發(fā)出的(本來沒有,卻仍不免吶喊)。至于喊聲如何,作者竟說“無暇顧及”。他用的四個(gè)形容詞:勇猛、悲哀、可憎、可笑,三個(gè)是貶義,強(qiáng)烈地突出了他的自嘲?!暗热弧瓌t當(dāng)然……”一句延續(xù)了自嘲的口吻,含蓄地指出:他已將自己的想法擱置一邊,選擇去迎合革命者的需要。短短幾句話勾勒出的絕不是一個(gè)“奔馳的猛士”。魯迅更像一個(gè)在路邊躑躅的友人,內(nèi)心充滿同情,卻時(shí)時(shí)處于矛盾之中。他每走一步,都要停下來對(duì)抗懷疑,而這種懷疑已經(jīng)不停留于文字表面,而是滲透到文法之中,字里行間。所以他的每一句肯定,都會(huì)帶著一些不確定(這不確定感就由那些堆疊的修飾詞帶出),他的每一句否定,也未嘗只是否定。他在《狂人日記》中設(shè)計(jì)了復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu),由用文言的“我”摘錄一個(gè)被認(rèn)為有病的2號(hào)敘事者的日記。多層次的敘事,讓人無從分辨作者自己的聲音?!豆枢l(xiāng)》中的第一人稱敘事表達(dá)了“我”對(duì)勞動(dòng)人民閏土的同情,可是細(xì)讀起來,這份同情也是對(duì)敘事者自身優(yōu)越感的掩飾?!犊滓壹骸分心蔷渲慕Y(jié)束句“大約孔乙己的確死了”不僅寫出了孔乙己這一角色*矛盾的存在,也集中體現(xiàn)了魯迅自己的矛盾敘事。此處的敘事者何嘗不是矛盾的?魯迅自己又何嘗不是矛盾的?汪暉最近因?yàn)槌u的事搞得有些難堪,可我十分贊同他關(guān)于魯迅是“中間物”的說法。在魯迅,彷徨沒有終點(diǎn)。所以他才是極致的反抗者。他反抗的不只是長期以來大家都知道他在反抗的東西,他也在反抗革命,反抗文學(xué),反抗思想。而我是愿認(rèn)他做知己的。但我想他老人家在天之靈一定不肯從,所以還是算了吧!關(guān)于吶喊讀書筆記3《吶喊》小說集是偉大的文學(xué)家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過那么多的文學(xué)作品,《吶喊》文集卻讓人讀過后蕩氣回腸,久久不能忘懷?!犊袢巳沼洝罚隘傃辕傉Z”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記,是社會(huì)的真實(shí)寫照??植赖姆饨▔浩?,毫不留情地扭曲了一條條靈魂;在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)??袢苏f:“沒有吃過人的孩子,或者還有?救救孩子!”在那樣的吃人社會(huì)里,人亦或是明哲保身,亦或是當(dāng)一個(gè)吃人者,在哪里還有純白的靈魂?那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。任一個(gè)被壓迫,被禮教呀得喘不過氣的人都會(huì)自然而然的發(fā)出這樣的吶喊。可是,最為可悲的是,在封建禮教的壓迫與束縛下,人們卻沒有勇氣發(fā)出這樣的吶喊!狂人是幸福的,因?yàn)樗寞?,使他擺脫了封建禮教的對(duì)心靈的摧殘和壓迫,也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂,希望這社會(huì)都是瘋子!科舉制度,八股取士,幾千年來抹殺了多少有識(shí)之士,磨去多少個(gè)性的棱角,它所塑造的是無數(shù)條沒有思想的,滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經(jīng)竭盡了一生所能;多少英雄豪杰為了功名盡折腰。《孔乙己》是繼《狂入日記》后第二篇評(píng)擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化,他窮因潦倒,被人們作為笑料;滿口仁義道德,卻為生活所迫也當(dāng)起“梁上君子”,最終,死是對(duì)他最好的解脫,在封建壓迫無處不在,無孔不入的社會(huì),只有死人和瘋子幸免于難,這是多么諷刺!《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉,因?yàn)樗皩懗鲆粋€(gè)現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”(魯迅《俄文譯本序》),即表現(xiàn)國民性的弱點(diǎn)。阿Q性格極其復(fù)雜,充滿矛盾。他質(zhì)樸而又愚蠢,受盡剝削欺凌而又不敢正視現(xiàn)實(shí),妄自尊大;對(duì)權(quán)勢者有著本能的不滿,表現(xiàn)出某種自發(fā)的朦娩的革命要求,而又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的嚴(yán)重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”(通稱“阿Q精神”),即在接連不斷的失效中隨時(shí)幻想自己是勝利者,用以自寬自解,自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。沒有華麗的語言,故事也并不引入入勝,在魯迅的作品里,表現(xiàn)的是他那憂國憂民的民族責(zé)任感,是他對(duì)中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力評(píng)擊地評(píng)擊了不合理的封建制度,被譽(yù)為徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利,像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時(shí),魯迅先生也對(duì)生活在這樣社會(huì)的人們深感“哀其不幸,怒其不爭”,希望通過《吶喊》小說集的吶喊,喚醒麻木的靈魂,被壓迫的人們,都來吶喊吧!都來反抗吧!關(guān)于吶喊讀書筆記4午后,手捧一本《吶喊》?!秴群啊肥囚斞赶壬?918年至1922年所作的短篇小說的結(jié)集。它是中國的名著,同樣也是世界的名著。細(xì)細(xì)回顧,一個(gè)名字從記憶中顯現(xiàn)出來——狂人。是啊,《狂人日記》,那本寫滿”吃人”的日記,是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照啊??植赖姆饨▔浩龋敛涣羟榈嘏で艘粭l條靈魂;在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)??袢苏f:”沒有吃過人的孩子,或者還有?救救孩子!”在那樣的“吃人”社會(huì)里,人亦或是明哲保身,亦或是當(dāng)一個(gè)“吃人”者,在哪里還有純白的靈魂?那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。任一個(gè)被壓迫,被禮教壓得喘不過氣的人都會(huì)自然而然的發(fā)出這樣的吶喊!可是,最為可悲的是,在封建禮教的壓迫與束縛下,人們卻沒有勇氣發(fā)出這樣的吶喊!狂人是幸福的,因?yàn)樗寞?,使他擺脫了封建禮教的對(duì)心靈的摧殘和壓迫,也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂,希望這社會(huì)都是瘋子!孔乙己,這個(gè)繼狂人后躍出的名字,瞬時(shí)把我的思緒拉去了他的世界、、、《孔乙己》繼《狂人日記》后第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章。他那己扭曲的心靈是被封建文化所骨化的??!他窮困潦倒,被人們作為笑料;他滿口仁義道德,卻為生活所迫也當(dāng)起“梁上君子”,最終,死是對(duì)他最好的解脫、、、也是,在那封建壓迫無處不在,無孔不入的社會(huì),也只有死人和瘋子幸免于難,這是多么諷刺??!是啊,在那個(gè)中國人被處死中國人還麻木圍觀、叫好的社會(huì)環(huán)境中,難怪魯迅先生會(huì)用“哀其不幸,怒其不爭”八個(gè)字概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)與人民,這是何等的貼切??!關(guān)于吶喊讀書筆記5“假如一間鐵屋子,是絕無窗戶而萬難破毀的,里面有許多熟睡的人們,不久都要悶死了,然而是從昏睡入死滅,并不感到就死的悲哀?,F(xiàn)在你大嚷起來,驚起了較為清醒的幾個(gè)人,使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚,你倒以為對(duì)得起他們么?”那天看到孔令東先生解讀這句話,倒抽了一口涼氣。的確是的,倘若本無希望,大家在不知不覺中死亡其實(shí)也未嘗不是一件好事。我曾經(jīng)聽說,人睡死過去是最幸福的,一般如睡夢中突發(fā)腦溢血死亡,省卻了病魔的折磨應(yīng)該是多么好的一樁美事呀。大舅舅就是這樣去世的,我發(fā)現(xiàn)他的神態(tài)很安詳,爺爺也差不多如此。倘若如三舅舅一般,被癌細(xì)胞反復(fù)肆虐,一點(diǎn)點(diǎn)地吞噬著生命,眼睜睜的看著死亡一點(diǎn)點(diǎn)的來臨,那又是何等的痛楚?三舅舅臨終前我去看望過他幾次,最后一次,家里人按照習(xí)俗,已經(jīng)把“老衣”給他穿戴妥當(dāng)了,在堂屋支一張床,我到了之后,看到這樣的場景,便忍不住想哭。我是很少哭的,尤其不會(huì)當(dāng)著人的面哭,于是,我選擇了跑到外面,找一處無人的角落大哭一場,因?yàn)?,我無法忍受這等死的場面。學(xué)校的教研也是如此。也許,許多人一輩子就是一個(gè)教書匠而已,這一點(diǎn)我承認(rèn)。但這并不是不搞教研的理由,就是要做好一個(gè)教書匠,也是應(yīng)當(dāng)做好教研工作的。一個(gè)學(xué)校,如果沒有正常的、踏踏實(shí)實(shí)的教研活動(dòng),是沒有生命力的。如果說,教學(xué)質(zhì)量是一個(gè)學(xué)校的生命的話,教研則是一個(gè)學(xué)校的根本,沒有根本,就沒有生命。然,一些看似簡單的事情、看似很好的事情,在我們現(xiàn)實(shí)的鐵屋子面前卻總是碰壁,總是讓人郁悶之至。做一些事情,妨礙了誰?應(yīng)該沒有,但好像什么都妨礙了。有一些很讓人不服氣的”道理”卻讓你不能不服氣?!澳阕隽?,就妨礙別人了?!薄白龅牟蝗缯f的,說的不如看的。”多么荒唐的謬論呀,然而,這些卻都是“真理”。想換個(gè)環(huán)境嗎?且不說著鐵屋子你有沒有本事跳出去,僅僅那一句“天下烏鴉一般黑”就足以讓你明白,等著你的也許是更結(jié)實(shí)的鐵屋子。于是,你就應(yīng)該考慮考慮,是不不是該考慮閉嘴。突然間想到了一句歌詞,“我是不是該安靜的走開,還是該勇敢地留下來?!编类溃唛_,對(duì)于某些人來說,很容易。但,對(duì)于某些人來說,也許比留下來更難。一個(gè)真的猛士,當(dāng)他發(fā)現(xiàn)它周圍并沒有敵人,然而,卻總是“同志”的暗箭紛紛而來的時(shí)候,他會(huì)死不瞑目的。也許,應(yīng)該達(dá)成妥協(xié)。能夠嗎?魯迅先生沒有做到,我想,做到的人就沒有了。于是,我想,要么徹徹底底的投降,要么戰(zhàn)斗到底,哪怕粉骨碎身,也要爭取“讓你明白,我對(duì)你的愛?!币?yàn)橛辛讼M?,我們做著。然,倘若希望若有若無,倘若一次次的希望換來一次次的失望,那希望就會(huì)變成失望,最后變成絕望,最后,就會(huì)死亡了。心死也罷,團(tuán)體滅亡也罷。死了,還怕什么?只是一種遙遙的感覺罷了。
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