福建省福州市福州第三中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題（含答案）

福建省福州第三中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、基礎(chǔ)知識（11小題，共30分）1.下列加點(diǎn)字的字音字形全都正確的一項(xiàng)是（）A.鹽堿（jiǎn）瓠落（hù）掂量（diān）賣官鬻爵（yù）B.掊開（pǒu）車轂（gǔ）埏埴（shān）五石之瓠（hù）C.怵惕（chù）戶牖（yōu）歡謔（xuè）未成一潰（kuì）D.怪癖（pī）廣袤（mào）呺然（xiāo）流霰（sàn）2.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A.敏于事而慎于言（勤勉）克己復(fù)禮（約束）

致知在格物（推究）自伐者無功（夸耀）B.其脆易泮（分離）復(fù)眾人之所過（重復(fù)）

自賊者也（傷害）天下歸仁焉（稱贊）C.文勝質(zhì)則史（浮夸）我樹之成而實(shí)五石（種植）

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然（攻擊）與爾同銷萬古愁（排遣）D.吾為其無用而掊之（擊破）惻隱之心，仁之端也（發(fā)端）

有一言而可以終身行之者乎（一句話）今一朝而鬻技百金（賣）3.下列加點(diǎn)詞含義全部相同的一項(xiàng)是（）A.然后君子若火之始然非不呺然大也B.定而后能靜人而不仁聚族而謀之C.風(fēng)雨興焉焉能治之天下歸仁焉D.盜愛其室先治其國于其身也，則恥師焉4.下列句子中加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（）①夫子固拙用于大矣②欲治其國者，先齊其家③見不賢而內(nèi)自省也④故虧父而自利⑤朝聞道⑥賊其君者也⑦吳王使之將⑧與越人水戰(zhàn)A.①③/②④/⑤/⑥⑦/⑧ B.①③/②④/⑤⑧/⑥/⑦C.①③/②/④⑥/⑤⑧/⑦ D.①③/②④/⑤⑧/⑥⑦5.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞全都屬于古今異義詞的一項(xiàng)是（）A.一日克己復(fù)禮皆有怵惕惻隱之心跨者不行B.大學(xué)之道，在明明德小子何莫學(xué)夫《詩》合抱之木，生于毫末C.埏埴以為器民之從事皆起不相愛D.自見者不明物有本末強(qiáng)行者有志6.以下不全含通假字的一項(xiàng)是（）A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也知者不惑當(dāng)察亂何自起B(yǎng).若火之始然曰余食贅行世世以洴澼絖為事C.其未兆易謀，其脆易泮九層之臺，起于累土宋人有善為不龜手之藥者D.惡施不慈，故不孝不慈亡以說吳王君子喻于義7.下列倒裝句歸類正確的一項(xiàng)是（）①宋人有善為不龜手之藥者②古之欲明明德于天下者③非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也④自賊者也⑤仁以為己任⑥敏于事而慎于言A.①/②③⑥/④⑤ B.①②/④⑤/③⑥C.①/②③⑥/④/⑤ D.①/②⑥/③/④/⑤8.下列句子中加點(diǎn)詞含義和用法完全相同的一項(xiàng)是（）A.自知者明在明明德自見者不明B.其安易持居無求安靜而后能安C.請問其目請買其方百金請與之D.自知者明知人者智知止而后有定9.下列有關(guān)文學(xué)文化常識的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子主張性善論，認(rèn)為人人內(nèi)心皆有善性。而荀子則提出性惡論，主張人性本惡，需要約束和教化。B.《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書》合稱“三禮”。C.《老子》一書又稱《道德經(jīng)》，共有八十一章傳世，盡管其作者是否為老子尚有爭議，但基本能反映老子的思想。D.莊子，與老子并稱“老莊”。其文想象豐富奇特，語言靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝。代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。10.下列有關(guān)課文的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.在孟子看來，“不忍人之心”是人所固有的，那么治國施行“仁政”只需要把“不忍人之心”擴(kuò)充起來，因而也是天經(jīng)地義的。B.《大學(xué)之道》指出，要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。C.《老子》《莊子》中的思想常有突破俗見之處?！肚f子》善于從世俗經(jīng)驗(yàn)中提煉哲理，《老子》則多用寓言，婉曲達(dá)意。D.《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。儒家講“愛人”，墨家講“兼愛”；前者強(qiáng)調(diào)“親親”“尊尊”的等級差別，后者主張愛無等級差別，不分厚薄親疏。11.理解性默寫（1）《論語·衛(wèi)靈公》中，闡述待人接物的處世之道，強(qiáng)調(diào)尊重他人意愿的句子是“_______，________”。（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)當(dāng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“________________，________________”。（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍人之心而推導(dǎo)出“四端”，并用比喻句“________________，________________”形象地說明其于人的重要性。（4）《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》每章開頭都采用了問答式的句法?！癬_______”似自責(zé)，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨；“________”道出了大家仇敵是共同的，必須一起抗擊共同敵人的共識。（5）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中以景結(jié)情，余音裊裊，讓人回味無窮的兩句是“________，________”。（6）《春江花月夜》中，“________________，________________”兩句運(yùn)用典故，描寫月光清澈無邊，又暗含魚雁不能傳遞音訊之意。（7）陸游的《書憤》在今昔對比中強(qiáng)烈地抒發(fā)了歲月蹉跎、壯志難酬情懷的詩句是：________________________，________________________。（8）同樣是描寫塞外黃昏時(shí)的風(fēng)景，王維的《使至塞上》是“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄奇壯闊，而高適的《燕歌行》則是“________________，________________”的凄涼與悲壯。（9）《李憑箜篌引》中“________________________，________________________”兩句，詩人用浪漫夸張的手法，寫音響效果。長安城門前的冷氣寒光，皇城仙府，全被箜篌聲所消融。（10）《錦瑟》中感嘆“才華背棄如滄海遺珠，追求向往終歸飄渺虛幻”的千古名句：________________，________________。二、現(xiàn)代文閱讀（25分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族現(xiàn)代文明，是歷史悠久的中華民族傳統(tǒng)文明的揚(yáng)棄模式。認(rèn)真檢視中國近代以來的歷史、能夠發(fā)現(xiàn)在相當(dāng)長的時(shí)間里，一個(gè)因落后而挨打的泱泱大國在面臨現(xiàn)代化的西方時(shí)，對待自己的傳統(tǒng)文明一開始總是擺脫不了愛恨二元的極化態(tài)度：一方面，保守人士緊抱傳統(tǒng)文化糟粕甚至君臣父子的綱常倫理不放，即使洞察到工業(yè)化是西方文明的強(qiáng)盛之道，依舊死守“夷狄之道未可施諸中國”的態(tài)度；另一方面，那些“全盤西化”的激進(jìn)派，又走到了徹底拋棄傳統(tǒng)文化的另一端，堅(jiān)信“根本不凈，百事皆非”。其實(shí)，不僅在中國知識界，一直到20世紀(jì)50年代，在整個(gè)西方社會(huì)科學(xué)界，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代置于不可調(diào)和的兩端也還是一種流行的敘事模式。比如，在整個(gè)冷戰(zhàn)時(shí)代，為了與彼時(shí)如火如荼的共產(chǎn)主義文明競爭，在馬克思主義之外為欠發(fā)達(dá)國家確立一條以美國為標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展之路，在美國學(xué)者帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義之上建立起的現(xiàn)代化理論，實(shí)際上成了為美國戰(zhàn)后國際政策辯解的意識形態(tài)，或者說成了美國學(xué)者雷迅馬所說的“非共產(chǎn)黨宣言”。在這一理論構(gòu)架下，傳統(tǒng)必被視為一個(gè)國家走向現(xiàn)代時(shí)必須拋棄的重負(fù)。盡管在百余年來的中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，上述傳統(tǒng)——現(xiàn)代的二元觀點(diǎn)以及為追求現(xiàn)代化執(zhí)意拋棄傳統(tǒng)的主張不時(shí)浮現(xiàn)，但在歷史的啟迪和現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)之中，也有許多人意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是塑造中華民族現(xiàn)代文明的必備資源。如：毛澤東同志曾指出，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”；面對這份豐厚的遺產(chǎn)，習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)，“我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”；費(fèi)孝通窮其一生也在思考一個(gè)根本問題，即在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中如何找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的接榫之處和契洽之點(diǎn)，因?yàn)橹袊淖冞w“不會(huì)是西方世界的復(fù)制品或者傳統(tǒng)的復(fù)舊”。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非決然對立的，不是說傳統(tǒng)就是現(xiàn)代，或者說在我們的現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)保留所有傳統(tǒng)。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西”。面對優(yōu)劣同在、良莠共存的傳統(tǒng)文化，自然應(yīng)該“堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承”。所以，費(fèi)孝通在提倡形成“文化自覺”即“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向”時(shí)，也強(qiáng)調(diào)這一主張“不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”。歷史證明，對中華民族傳統(tǒng)文化最好的揚(yáng)棄之途，就是習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)結(jié)合”中的第二條道路，即將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，由此“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。百余年間，這場“結(jié)合”并非總是一帆風(fēng)順的。但是，基于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)追求、人生信仰、治理理念和價(jià)值判斷等方面存在諸多內(nèi)在契洽性，越是隨著中國現(xiàn)代化的推進(jìn)，這場結(jié)合就越加水乳交融：一方面，馬克思主義賦予了中國現(xiàn)代化以蓬勃的生命力；另一方面，中國的現(xiàn)代化也使馬克思主義屹立不倒，成為一種新質(zhì)文明——中華民族現(xiàn)代文明的魂脈。（摘編自周曉虹《中華民族傳統(tǒng)文明的揚(yáng)棄模式》）材料二：記者：你說到了對于傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)典籍的“揚(yáng)棄”問題。在你看來，這些典籍里的“精華”到底有哪些？陳江：在我看來主要有兩點(diǎn)。其一，就是強(qiáng)調(diào)與自然的和諧相處。這在《易經(jīng)》《尚書》等典籍里都有表述。中國人做事情都講究與時(shí)節(jié)合拍，講究天人合一。這種觀點(diǎn)很符合現(xiàn)代文明的需要。其二，就是對人的重視。中國人有“民本思想”，講“民貴君輕”。當(dāng)然，這與現(xiàn)在講的民主還是有本質(zhì)區(qū)別，古人講“民本”主要是從滿足人民需求以維護(hù)政權(quán)的角度去談的。要繼承“精華”，還涉及一個(gè)轉(zhuǎn)化性解釋的問題，就是讓今天的年輕人從現(xiàn)代文明的角度去理解古代思想。這是一個(gè)復(fù)雜而艱巨的工作，需要學(xué)術(shù)界一齊去努力。記者：你的學(xué)生和你接觸到的年輕人，他們對于傳統(tǒng)典籍的態(tài)度是什么？陳江：我的學(xué)生都是研究古代歷史的，但我也會(huì)對他們說，對里面的思想觀點(diǎn)未必一定要接受，還是要辯證地去學(xué)習(xí)。至于學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他領(lǐng)域的青年學(xué)生，他們現(xiàn)在接觸傳統(tǒng)典籍的確比較少了。有的人會(huì)覺得這些傳統(tǒng)典籍與自己的生活相去甚遠(yuǎn)。其實(shí)青年人對典籍接觸少甚至很反感，我都覺得可以理解。主要還是應(yīng)該要教育界來進(jìn)行反思：到底應(yīng)該向青年人傳遞什么樣的傳統(tǒng)文化？應(yīng)該以什么樣的方式去普及傳統(tǒng)文化？記者：_______________？陳江：現(xiàn)在有一股“漢服熱”，青年人以為穿著漢服就是傳統(tǒng)文化了，這簡直是鬧著玩。這種拙劣的仿古，顯示一些青年人對于傳統(tǒng)文化的理解還只是皮毛，很淺薄?，F(xiàn)在還有一種“女德班”，那我更是反對的。古代的孝道是講究對父母的絕對服從，這和今天我們倡導(dǎo)的對父母的愛完全是兩回事。甚至現(xiàn)在還有人對青年人灌輸所謂“孝道”，那就是害人。這些都可以看出我們現(xiàn)在普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些問題。我還是覺得，要對青年人普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)鍵是做到兩點(diǎn)。一是要有“揚(yáng)棄”的態(tài)度，取其精華去其糟粕，把真正符合時(shí)代發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞給今天的青年人。二是要講究普及的方式?！兜浼锏闹袊肪褪且淮斡幸娴膰L試。（摘編自陳江訪談錄《普及傳統(tǒng)文化要講究“揚(yáng)棄”和形式》）12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.認(rèn)真檢視中國近代以來的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)在相當(dāng)長的時(shí)間里，我國對待自己的傳統(tǒng)文明無法擺脫愛恨二元的極化態(tài)度。B.在整個(gè)冷戰(zhàn)時(shí)代，美國學(xué)者帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義成了為美國戰(zhàn)后國際政策辯解的意識形態(tài)，即所謂的“非共產(chǎn)黨宣言”。C.要繼承典籍里的“精華”，就要進(jìn)行轉(zhuǎn)化性解釋，要讓今天的年輕人從現(xiàn)代文明的角度去理解古代思想，這需要大家的共同努力。D.當(dāng)代青年人對典籍接觸少甚至很反感，對此教育界要進(jìn)行反思，思考應(yīng)該向青年人傳遞什么樣的傳統(tǒng)文化，該以什么樣的方式去普及。13.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)——現(xiàn)代的二元觀點(diǎn)不時(shí)浮現(xiàn)，但已有許多人意識到，要總結(jié)并承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以此為主塑造中華民族現(xiàn)代文明。B.中國的變遷“不會(huì)是西方世界的復(fù)制品或者傳統(tǒng)的復(fù)舊”，我們要努力找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的接榫之處和契洽之點(diǎn)。C.對中華民族傳統(tǒng)文化最好的揚(yáng)棄之路，就是將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。D.對于“漢服熱”，陳江非常嚴(yán)肅地指出其中的問題，青年人對傳統(tǒng)文化的理解還只是皮毛，很淺薄，強(qiáng)調(diào)要符合時(shí)代發(fā)展要求，去偽存真。14.下列選項(xiàng)中，填入材料二空缺處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.你是如何看待青年人穿漢服這一現(xiàn)象的B.今天的青年人為什么對傳統(tǒng)文化如此鐘情C.你認(rèn)為在青年中普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在哪些問題D.你覺得向當(dāng)今青年人普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在哪里（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。紅孩子作者楸立我叫陳延安，但我還有好多名字，比如王海、吳小洲、常京京、霍小武等等。這些名字都是在我每次換新家后，爸媽起的。我不知道爸媽為什么這么做，但我清楚爸媽這么做肯定有他們的道理。我說過我經(jīng)常搬家，今天在上海，明天到常州，半年后又到了南京。我和爸爸手里那只褐色的老皮箱一起，無聲地四處漂泊。爸媽的真實(shí)名字我不知道。我叫王海時(shí)，爸爸叫老王，叫吳小洲時(shí)，他自然就隨我姓吳了。媽媽長得很美，我的記憶里媽媽很少說話，她總像爸爸的助手。爸爸媽媽出去辦事時(shí)，把我一個(gè)人鎖在木屋里。白天從窗子上向外張望，馬路上小孩子們穿著花衣服，和他們的爸爸媽媽手牽手上幼稚園、去戲院，我心里就好羨慕。這些對于我都是可望而不可即的，我不能和孩子們交朋友，不能和周圍的人說話，甚至在樓下的空地里曬太陽也是不允許的。巷口有幾個(gè)梳著麻花辮的小女孩，正在跳房子做游戲，我在窗子里向她們擺手，可她們看不到我，能和她們一起玩該有多好呀！這時(shí)門開了，媽媽走進(jìn)來，我急忙把手藏到身后。晚上，我蜷縮在被子里，屋子里靜得可怕，屋檐上貓的叫聲那么瘆人，角落里總有個(gè)黑影張牙舞爪地準(zhǔn)備吞噬我，我把被子蒙起來動(dòng)也不動(dòng)，耳朵里聽到的全是自己的心跳和喘息聲。不要認(rèn)為我是個(gè)被遺棄和拐來的孩子，我是爸媽親生的，他們很疼我、很愛我，一家人在一起時(shí)，爸爸親著我的小臉蛋說：“孩子，你長大了就知道這一切是為什么了?！蔽覑圩鰤?，夢中經(jīng)常聽到滴滴的聲音，有一次問媽媽：“家里的表壞了嗎？”媽媽說我的耳朵出問題了?？晌业亩浜煤玫?。那年的冬天特別冷，我們在這座城市換了三個(gè)地方，爸媽分頭出去的時(shí)間多了起來。一天深夜，我在被子里聽到媽媽和剛進(jìn)門的爸爸小聲談話，好像什么人變壞了，中央讓趕快轉(zhuǎn)移。媽媽問：“什么時(shí)候走？”爸爸坐在床沿上低頭吸口煙說：“明天你先走，我去把這次的任務(wù)完成了！”我看到媽媽從老皮箱里取出一支烏黑锃亮的小手槍，遞給爸爸。天剛發(fā)亮，爸爸就出去了，媽媽為我穿好衣服，拎起那只皮箱領(lǐng)我下了樓。我的小手被她牽著，上了一輛黃包車，我抬頭望了望住了僅十幾天的老木屋。黃包車到了江邊碼頭，我和媽媽登上一艘油輪，媽媽時(shí)不時(shí)地看著手腕上的表，焦急地盯著碼頭，卻始終不見爸爸的影子，我也開始為爸爸擔(dān)心起來。油輪的汽笛叫了三次了，碼頭上忽然來了好多憲兵和軍警。他們向油輪奔來，媽媽抱緊我，親了親我的臉，對我說：“孩子，在這里不要?jiǎng)?、不許哭，會(huì)有人接你。媽媽要走了。”我看到媽媽坦然地走上碼頭，一個(gè)瘦臉男人指著媽媽說了什么，軍警就把她押上了汽車。我記住了媽媽的話，我沒哭。后來，我睡著了。醒來時(shí)，我身旁站著個(gè)高個(gè)子叔叔，他說是爸爸讓他來接我的。我和他到了一個(gè)地方下了船，換上汽車，然后是馬車，走了好多天，來到了到處是山的地方，山上還有寶塔，一切都那么新鮮。高個(gè)子叔叔領(lǐng)著我，到了周伯伯那里。周伯伯從我的衣角里面取出一張紙條，上面密密匝匝寫滿了數(shù)字和字母。我住進(jìn)了寬敞的窯洞，這里有學(xué)校，學(xué)校里有好多和我一樣大的小朋友，我不再孤單了?？傻揭估?，我總是夢到爸爸媽媽。我弄醒一旁的羅陜北，問道：“小北，你想你的爸爸媽媽嗎？”小北說：“我想?！比缓?，我們就哭出聲來，把所有的孩子都鬧醒了，孩子們都哭喊著要爸爸媽媽。第二天，周伯伯來了，他身旁跟著位慈祥的阿姨。周伯伯來到我們中間，那位阿姨拉著我和羅陜北的手說：“小朋友們，你們的爸爸媽媽離開了你們，學(xué)校的老師、阿姨都是你們的親人，孩子們，我就做你們的媽媽，我就是你們的媽媽?！彼械暮⒆右积R喊：“媽媽，媽媽！”聲音漫山回蕩……15.下列對小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭寫“我”記得用過很多名字，也經(jīng)常搬家等內(nèi)容，交代了“我”爸爸媽媽是地下工作者，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。B.“我就像爸爸手里那只褐色的老皮箱，無聲地四處漂泊。”這句用孩子身邊熟悉的事物來做比喻，顯得貼切自然，非常符合兒童的認(rèn)知和表達(dá)特點(diǎn)。C.小說注重于細(xì)微處寫人，“孩子，在這里不要?jiǎng)樱辉S哭，會(huì)有人接你，媽媽要走了”，從話語中可知媽媽充滿母愛，飽含深情，但又理智沉穩(wěn)，從容淡定。D.文章以“‘媽媽，媽媽！’聲音漫山回蕩……”結(jié)尾，既傳達(dá)出紅孩子們對媽媽的無限思念，也暗示了紅孩子們在組織的懷抱中獲得了新生。16.下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”不能和孩子們交朋友，不能和周圍的人說話，不能像其他小朋友一樣讓爸爸媽媽手牽手上幼兒園、去戲院，幼小的“我”不知道這一切是為什么。B.由于地下工作的保密性，爸爸媽媽是不會(huì)當(dāng)著“我”的面談工作的，作者就多次用睡覺和做夢的內(nèi)容來敘述“我”所了解和理解的世界。C.“我愛做夢，夢中經(jīng)常聽到滴滴的聲音”，是與前文“耳朵里聽到的全是自己的心跳和喘息聲”相呼應(yīng)，表現(xiàn)一個(gè)孩子內(nèi)心的壓力和恐懼。D.“我”被高個(gè)子叔叔接走后來到一所新學(xué)校，學(xué)校里有好多和“我”一樣大的小朋友，這說明像“我”一樣的“紅孩子”有很多，他們也是被人送到這里來的。17.用一個(gè)孩子的視角來講述故事是本文構(gòu)思的一大亮點(diǎn)，這種獨(dú)特的視角在情節(jié)設(shè)計(jì)和形象塑造上有什么好處？請結(jié)合文章分析。18.你認(rèn)為小說的主人公是“我”還是“‘我’的父母”？請結(jié)合文本闡述理由。三、古代詩文閱讀（26分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?？鬃釉唬骸叭擞形鍍x：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣?！卑Ч唬骸案覇柡稳缢箍芍^庸人矣？”孔子對曰：“所謂庸人者，口不能道善言，心不知邑邑①；不知選賢人善士托其身焉以為己憂，動(dòng)行不知所務(wù)，止立不知所定；日選擇于物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿②為正，心從而壞。如此，則可謂庸人矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂士矣？”孔子對曰：“所謂士者，雖不能盡道術(shù)，必有率③也；雖不能遍美善，必有處④也。是故知不務(wù)多，務(wù)審其所知；言不務(wù)多，務(wù)審其所謂；行不務(wù)多，務(wù)審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也。如此，則可謂士矣?！卑Ч唬骸吧疲「覇柡稳缢箍芍^之君子矣？”孔子對曰：“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，君子也。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂賢人矣？”孔子對曰：“所謂賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身。富有天下而無蘊(yùn)財(cái)，布施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣?！卑Ч唬骸吧?！敢問何如斯可謂大圣矣？”孔子對曰：“所謂大圣者知通乎大道應(yīng)變而不窮辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不、取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物于風(fēng)雨，繆繆肫肫⑤，其事不可循⑥，若天之嗣⑦；其事不可識，百姓淺然不識其鄰。若此，則可謂大圣矣?！卑Ч唬骸吧疲　保ü?jié)選自《荀子·哀公》，有刪改）【注】①邑邑：憂愁的樣子。②五鑿：指喜、怒、哀、樂、怨五情。③率：遵循。④處：持守。⑤繆繆肫肫：繆繆，和而美也。肫肫，精而密也。⑥循：模仿。⑦嗣：主宰。19.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。所謂大A圣者B知C通乎D大道E應(yīng)變F而不窮G辨乎H萬物之情I性者也。20.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.敢，謙辭，冒昧地。與《老子四章》中“以輔萬物之自然而不敢為”的“敢”意思不同。B.歸，指歸向。與《論語》中“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的“歸”意思相同。C.病，文中指擔(dān)憂。與杜甫《登高》中“百年多病獨(dú)登臺”的“病”意思不同。D.然不，指對錯(cuò)，“不”為通假字，通“否”?！叭徊弧焙汀叭∩帷倍际欠戳x對舉。21.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子以“五儀之序”將人做了等級區(qū)分，是為了讓魯哀公明辨人才，從而更好地治理國家。B.孔子認(rèn)為庸人口才不好，沒有憂患意識，因而也難以積極向善，最終隨波逐流，以致變壞。C.孔子認(rèn)為賢人雖然富有但并不以儲積財(cái)富為目的，所以用錢財(cái)救濟(jì)天下人并不患得患失。D.圣人是孔子心目中最完美的人，他認(rèn)為圣人做的事就好像是上天安排的，一般人很難企及。22.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故富貴不足以益也，卑賤不足以損也。如此，則可謂士矣。（2）所謂賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。村行①王禹偁馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。何事吟馀忽惆悵？村橋原②樹似吾鄉(xiāng)。[注]①這首詩是王禹偁于太宗淳化二年被貶為商州團(tuán)練副使時(shí)寫的。②原：原野。23.下列對本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)照應(yīng)題目，點(diǎn)明地點(diǎn)和時(shí)令，寫出了詩人信馬徐行、觀賞山野景色的悠然興致。B.全詩情景交融，詩人思鄉(xiāng)的惆悵心情已經(jīng)滲透在前面的景物描寫之中。C.詩中寫景與抒情相結(jié)合，寫景為抒情作鋪墊，抒情為寫景作結(jié)。D.詩中通過情緒的陡然轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)了詩人深藏于內(nèi)心、隨時(shí)會(huì)被觸發(fā)的懷鄉(xiāng)之情。24.請簡要分析詩歌的頷聯(lián)和頸聯(lián)在景物描寫方面的特點(diǎn)。四、語用（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。走進(jìn)四川博物院，《高山仰止回望東坡——蘇軾主題文物特展》正在展出。頭戴斗笠，腳穿木屐，雙手撩起衣擺，展廳起點(diǎn)處明代朱之蕃所繪的蘇軾像軸，讓不少觀眾對蘇軾有了直觀印象。這是蘇軾流放儋州時(shí)的生活寫照，盡管極其艱苦，他仍①，以著書為樂。以《蘇軾宦游圖》為引，展覽利用大量文物、圖像和詩文串聯(lián)起蘇軾人生中的亮點(diǎn)。陜西鳳翔是蘇軾政治生涯的起點(diǎn)，他深入民間與百姓一起抗旱救災(zāi)，著名的“喜雨亭”“凌虛臺”皆有圖文展示，生動(dòng)直觀。借助視頻技術(shù)，西湖一角被“搬進(jìn)”展廳，蘇軾兩入杭州賑災(zāi)放糧、疏浚運(yùn)河的故事娓娓道來。“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼……”了解蘇軾在密州懲治盜賊、整頓軍政的事跡后，觀眾重讀這首詞，內(nèi)心激蕩，豪情②。（）中年以后蘇軾接連被貶，遠(yuǎn)至海南島。四海飄零中，他進(jìn)入創(chuàng)作高峰。展覽展出了明代許光祚書《記承天寺夜游》、清康熙款青花后赤壁賦筆筒等文物，蘇軾影響之深遠(yuǎn)，③。展覽還圍繞蘇軾的愛好專設(shè)了一個(gè)單元，穿行在展廳中，看蘇軾縱情山水、飲茶品酒、制作美食，琳瑯滿目的展品敘說著“此心安處是吾鄉(xiāng)”。宋代四川的產(chǎn)業(yè)興旺，催生了文化昌明、人才輩出的局面。本次特展將背景介紹貫穿始終，通過一件件文物向觀眾揭示出蘇軾成長的時(shí)代風(fēng)貌，能夠走近他豐盈的精神世界。25.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。26.下列句子中的“讓”與文中加點(diǎn)的“讓”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.哥哥三打祝家莊身亡之后，眾兄弟讓我為頭領(lǐng)。B.公共場所不讓吸煙。C.事情發(fā)生太突然了，讓他不知所措。D.他讓自行車給撞了。27.下列在文中括號處補(bǔ)寫的詩句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！盉.“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！盋.“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！盌.“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”五、寫作（60分）28.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在《論語》中，我們讀到“君子喻于義，小人喻于利”的論述。同時(shí)，孔子也說過“不義而富且貴，于我如浮云?！薄傲x”與“利”是古代讀書人終生思考的話題，也是當(dāng)下社會(huì)人們常常面對的選擇。作為新時(shí)代的青年，你如何看待這兩者的關(guān)系？請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案及簡析：基礎(chǔ)知識1.答案：B簡析：A項(xiàng)，“瓠落”的“瓠”讀音應(yīng)為“huò”；C項(xiàng)，“戶牖”的“牖”讀音應(yīng)為“yǒu”，“未成一潰”應(yīng)為“未成一簣”；D項(xiàng)，“怪癖”的“癖”讀音應(yīng)為“pǐ”，“流霰”的“霰”讀音應(yīng)為“xiàn”。B項(xiàng)字音字形全部正確。2.答案：A簡析：B項(xiàng)，“復(fù)眾人之所過”的“復(fù)”是補(bǔ)救的意思；C項(xiàng)，“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然”的“攻”是治療的意思；D項(xiàng)，“有一言而可以終身行之者乎”的“一言”指一個(gè)字。A項(xiàng)加點(diǎn)字解釋全部正確。3.答案：D簡析：A項(xiàng)，“然后君子”的“然”意為這樣，“若火之始然”的“然”通“燃”，燃燒，“非不呺然大也”的“然”是形容詞詞尾，……的樣子；B項(xiàng)，“定而后能靜”的“而”表承接，“人而不仁”的“而”表假設(shè)，如果，“聚族而謀之”的“而”表承接；C項(xiàng)，“風(fēng)雨興焉”的“焉”兼詞，相當(dāng)于“于此”，“焉能治之”的“焉”副詞，乃，才，“天下歸仁焉”的“焉”語氣詞，了；D項(xiàng)，“盜愛其室”“先治其國”“于其身也，則恥師焉”中的“其”均為代詞，自己。4.答案：D簡析：①“大”，形容詞作名詞，大的東西；②“齊”，使動(dòng)用法，使……整齊有序；③“賢”，形容詞作名詞，賢能的人；④“虧”，使動(dòng)用法，使……受損失；⑤“朝”，名詞作狀語，在早上；⑥“賊”，名詞作動(dòng)詞，傷害；⑦“將”，名詞作動(dòng)詞，率領(lǐng)；⑧“水”，名詞作狀語，在水上。①③形容詞作名詞，②④使動(dòng)用法，⑤⑧名詞作狀語，⑥⑦名詞作動(dòng)詞，歸類正確的是D。5.答案：C簡析：A項(xiàng)，“一日”古義為一旦，今義為不確定的時(shí)間詞，表示有一天或一天之間（形容時(shí)間短）；“惻隱”古今同義，指同情、憐憫之心；“不行”古義為不能遠(yuǎn)行，今義為不可以、不被允許。B項(xiàng)，“大學(xué)”古義為相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”，今義為實(shí)施高等教育的學(xué)校；“小子”古義為老師對學(xué)生的稱呼，今義為男孩子（用于男性，含輕蔑意）；“毫末”古今同義，指極細(xì)小的事物。C項(xiàng)，“以為”古義為把……做成，今義為認(rèn)為；“從事”古義為做事，今義為投身到事業(yè)中；“相愛”古義為相互關(guān)愛，今義為愛人之間的相互愛慕，均為古今異義詞。D項(xiàng)，“不明”古義為不能顯明，今義為不明亮、不懂；“本末”古今同義，指開始、結(jié)束，指事情的原委、經(jīng)過；“強(qiáng)行”古義為勤勉而行，今義為用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。6.答案：D簡析：A項(xiàng)，“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”的“內(nèi)”通“納”，結(jié)交；“知者不惑”的“知”通“智”，智慧；“當(dāng)察亂何自起”的“當(dāng)”通“嘗”，嘗試，均含通假字。B項(xiàng)，“若火之始然”的“然”通“燃”，燃燒；“曰余食贅行”的“行”通“形”，形貌；“世世以洴澼絖為事”的“絖”通“纊”，絲棉絮，均含通假字。C項(xiàng)，“其未兆易謀，其脆易泮”的“泮”通“判”，分離；“九層之臺，起于累土”的“累”通“蔂”，土筐；“宋人有善為不龜手之藥者”的“龜”通“皸”，皮膚凍裂，均含通假字。D項(xiàng)，“惡施不慈，故不孝不慈亡以說吳王”的“亡”通“無”，沒有，“說”通“悅”，取悅；“君子喻于義”無通假字，不全含通假字的是D。7.答案：A簡析：①“宋人有善為不龜手之藥者”為定語后置句，正常語序?yàn)椤八斡猩茷椴积斒种幦恕保虎凇肮胖髅鞯掠谔煜抡摺睘闋钫Z后置句，正常語序?yàn)椤肮胖谔煜旅髅鞯隆?；③“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”為狀語后置句，正常語序?yàn)椤胺撬杂卩l(xiāng)黨朋友要譽(yù)”；④“自賊者也”為賓語前置句，正常語序?yàn)椤百\自者也”；⑤“仁以為己任”為賓語前置句，正常語序?yàn)椤耙匀蕿榧喝巍保虎蕖懊粲谑露饔谘浴睘闋钫Z后置句，正常語序?yàn)椤坝谑旅舳谘陨鳌薄＂俣ㄕZ后置句，②③⑥狀語后置句，④⑤賓語前置句，歸類正確的是A。8.答案：D簡析：A項(xiàng)，“自知者明”的“明”指聰明，“在明明德”的“明”指彰明，“自見者不明”的“明”指顯明；B項(xiàng)，“其安易持”的“安”指安穩(wěn)，“居無求安”的“安”指安逸，“靜而后能安”的“安”指性情安和；C項(xiàng)，“請問其目”的“請”指請?jiān)试S我，“請買其方百金”的“請”指請求，“請與之”的“請”指請?jiān)试S我；D項(xiàng)，“自知者明”“知人者智”“知止而后有定”中的“知”均為認(rèn)識、了解、知道的意思。9.答案：B簡析：《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”，B項(xiàng)中說《禮記》與《周禮》《禮書》合稱“三禮”錯(cuò)誤。10.答案：C簡析：《老子》善于從世俗經(jīng)驗(yàn)中提煉哲理，《莊子》則多用寓言，婉曲達(dá)意，C項(xiàng)表述錯(cuò)誤。11.答案：（1）己所不欲，勿施于人（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本（3）人之有是四端也，猶其有四體也（4）豈曰無衣；與子同仇（5）明月夜，短松岡（6）鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文（7）塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑（8）大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀（9）十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇（10）滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ12.答案：B簡析：原文說的是“在美國學(xué)者帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義之上建立起的現(xiàn)代化理論，實(shí)際上成了為美國戰(zhàn)后國際政策辯解的意識形態(tài)，或者說成了美國學(xué)者雷迅馬所說的‘非共產(chǎn)黨宣言’”，并不是“美國學(xué)者帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義”本身成了“非共產(chǎn)黨宣言”，B項(xiàng)錯(cuò)誤。13.答案：A簡析：原文是“也有許多人意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是塑造中華民族現(xiàn)代文明的必備資源”，并非“以此為主”塑造中華民族現(xiàn)代文明，A項(xiàng)錯(cuò)誤。14.答案：D簡析：根據(jù)后文陳江的回答“要對青年人普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)鍵是做到兩點(diǎn)……”可知，此處應(yīng)是詢問向青年人普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，D項(xiàng)最恰當(dāng)。A項(xiàng)只針對“青年人穿漢服”這一現(xiàn)象提問，片面；B項(xiàng)與后文內(nèi)容不相關(guān)；C項(xiàng)“存在哪些問題”與后文回答的重點(diǎn)“關(guān)鍵”不銜接。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ15.答案：A簡析：文章開頭寫“我”記得用過很多名字、經(jīng)常搬家等內(nèi)容，是暗示“我”爸爸媽媽是地下工作者，而不是直接交代，A項(xiàng)錯(cuò)誤。16.答案：C簡析：“我愛做夢，夢中經(jīng)常聽到滴滴的聲音”，是為了暗示父母作為地下工作者，在夜里發(fā)電報(bào)，與前文“耳朵里聽到的全是自己的心跳和喘息聲”不構(gòu)成呼應(yīng)，也不是為了表現(xiàn)一個(gè)孩子內(nèi)心的壓力和恐懼，C項(xiàng)錯(cuò)誤。17.答案：情節(jié)設(shè)計(jì)：以革命者的孩子來介紹革命活動(dòng)，以親歷者（或第一人稱）的視角來敘述，既起線索作用，又能增強(qiáng)情節(jié)內(nèi)容的真實(shí)感。孩子的眼界和理解力是有限的，這樣不但給讀者留有思考的空間，還能省略很多筆墨，使小說的敘述變得簡潔。形象塑造：可以真實(shí)地表現(xiàn)紅孩子們的生活狀態(tài)以及他們堅(jiān)忍頑強(qiáng)的形象特點(diǎn)，并從孩子的視角去表現(xiàn)地下工作者愛孩子但更愛事業(yè)的奉獻(xiàn)和犧牲精神。簡析：從情節(jié)方面看，孩子視角能串聯(lián)故事，且因其認(rèn)知局限，留給讀者想象空間，使敘述簡潔；從形象塑造看，能展現(xiàn)紅孩子自身特點(diǎn)，以及從側(cè)面體現(xiàn)地下工作者的精神品質(zhì)。18.答案：示例一：主人公是“我”。情節(jié)上，“我”是一切的經(jīng)歷者，串聯(lián)起全文情節(jié)。人物形象上，文章的標(biāo)題也提示文章主要是寫以“我”為代表的紅孩子，“我”的乖巧懂事，和對父母的思念，代表了一代紅孩子們的艱辛生活，文章謳歌了他們頑強(qiáng)的性格。主題上，“我”作為主人公，表現(xiàn)了紅孩子的堅(jiān)強(qiáng)，體現(xiàn)了組織對烈士遺孤的關(guān)心呵護(hù)，更能從側(cè)面反映出革命工作者偉大的犧牲精神。示例二：主人公是“‘我’的父母”。情節(jié)上，文章通過一個(gè)紅孩子的視角，展現(xiàn)了地下工作者的艱辛工作。人物形象上，寫“我”是為了更能從側(cè)面烘托出父母的崇高情懷，他們愛自己的孩子，但更希望孩子有一個(gè)光明的未來。主旨上，爸爸媽媽帶著孩子為革命工作四處漂泊是為了孩子們的未來，謳歌他們犧牲小家為大家的精神。簡析：若認(rèn)為主人公是“我”，可從“我”在情節(jié)串聯(lián)、人物代表、主題體現(xiàn)等方面的作用闡述；若認(rèn)為主人公是“‘我’的父母”，可從情節(jié)展現(xiàn)、側(cè)面烘托、主旨凸顯等角度分析，答案不唯一，言之成理即可。古代詩文閱讀（一）文言文閱讀19.答案：BEG簡析：句意為“所謂大圣，就是智慧能通曉天地間的根本大道，能應(yīng)對各種變化而不會(huì)陷入困境，能明辨萬物的性質(zhì)和情狀的人”。“所謂大圣者”是主語，“者”后應(yīng)斷開，即B處；“知”是主語，“通”是謂語，“大道”是賓語，“道”后應(yīng)斷開，即E處；“應(yīng)變而不窮”是一個(gè)整體，“窮”后應(yīng)斷開，即G處。20.答案：B簡析：“從物如流，不知所歸”的“歸”指歸向；“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的“歸”指稱贊、稱許，二者意思不同，B項(xiàng)錯(cuò)誤。21.答案：B簡析：孔子認(rèn)為庸人“口不能道善言，心不知邑邑”，這里的“口不能道善言”不只是口才不好，更重要的是不能說出有價(jià)值的善言，且庸人“不知選賢人善士托其身焉以為己憂”，沒有尋找賢能之士依托自身的意識，沒有憂患意識，“從物如流，不知所歸；五鑿為正，心從而壞”體現(xiàn)庸人易隨波逐流，被自身情緒左右，內(nèi)心逐漸變壞，B項(xiàng)表述相對片面，沒有完整準(zhǔn)確概括庸人特點(diǎn)，錯(cuò)誤。22.答案：（1）因此，富貴并不能讓這些增加什么，卑賤也不能讓這些減少什么。像這樣的人，就可以稱作士人了。（2）所謂賢人，行為符合規(guī)矩準(zhǔn)繩，卻又不傷害自身的本性；言論足以成為天下人效法的準(zhǔn)則，卻又不會(huì)給自己招來災(zāi)禍。簡析：（1）“益”，增加；“損”，減少；“謂”，稱作。（2）“中”，符合；“本”，本性；“法”，成為效法的準(zhǔn)則。翻譯時(shí)注意關(guān)鍵詞語的準(zhǔn)確理解。（二）古代詩歌閱讀23.答案：B簡析：從全詩來看，作者村行起初是“野興長”，前面的景物描寫表達(dá)了詩人的悠然閑適之情，只因后來看到了“似吾鄉(xiāng)”的“村橋原樹”，觸景生情，才想起家鄉(xiāng)，“忽惆悵”，全詩前后情感有明顯突轉(zhuǎn)與變化，并非思鄉(xiāng)的惆悵心情已滲透在前面景物描寫中，B項(xiàng)錯(cuò)誤。24.答案：（1）多種感官結(jié)合的角度。頷聯(lián)前句寫傍晚秋聲萬壑起，是耳聞；后句寫數(shù)峰默默佇立在夕陽里，是目睹。頸聯(lián)蕎麥香，是嗅覺。多種感官結(jié)合，多角度表現(xiàn)山野景色的寂靜優(yōu)美。（2）色彩渲染。頸聯(lián)寫棠梨葉紅艷似火；蕎麥花開如雪?！半僦迸c“白雪”對舉，令紅的更艷，白的更純，畫面更艷麗。（3）空間角度。“數(shù)峰”是遠(yuǎn)景，“棠梨葉”“蕎麥花”是近景。由遠(yuǎn)及近，使景物描寫更有層次。簡析：從感官、色彩、空間等角度分析頷聯(lián)和頸聯(lián)的寫景特點(diǎn)，感官上調(diào)動(dòng)耳、目、鼻，色彩上紅白映襯，空間上遠(yuǎn)近結(jié)合，使景物描寫豐富生動(dòng)。語用25.答案：①泰然處之；②油然而生；③不言自明簡析：①處，前文說蘇軾流放儋州時(shí)生活艱苦，后文說他以著書為樂，可見他坦然面對困境，應(yīng)填