《老舍與魯迅國民性批判思想的差異比較研究》4300字（論文）

老舍與魯迅國民性批判思想的差異比較研究目錄TOC\o"1-2"\h\u6163老舍與魯迅國民性批判思想的差異比較研究 110840一、魯迅：個人主義立場的國民思想批判 28074（一）尊重個人的思想主張 218719（二）揭示封建社會的弊端，引發(fā)人們的思考 218767二、老舍：市民文化立場的國民思想啟蒙 218597（一）老舍文化啟蒙思想的反思 29951（二）濃厚的宗教情懷 39130三、老舍與魯迅的國民性批判的區(qū)別 38786（一）老舍與魯迅國民性思想批判的角度不同 321746（二）老舍與魯迅國民性思想批判的內(nèi)容不同 418488四、結語 518470參考文獻 5摘要：上個世紀是國民水生火熱的時代，也是我國現(xiàn)代思想的萌生時期，出現(xiàn)了兩位具有代表性的作家——魯迅和老舍。魯迅是一位戰(zhàn)斗型小說家，通過犀利的語言，以受封建思想毒害最嚴重的人群——農(nóng)民和婦女為主體，批判國民性的劣根性，主張“立人”，強調(diào)人不應為他人而活，而是要以滿足自己的生理需求和精神需求，并以此為理想創(chuàng)造更好的生活。而老舍是一名溫和型作家，其通過對北京市市民的基層生活進行細致描述，并將西方國家和中國進行比較，用較為溫和的語言批判國民性的劣根性。兩者的差別主要在視角和內(nèi)容中，魯迅站在啟蒙現(xiàn)代化的視角，批判中國封建社會的“吃人”本質(zhì)，而老舍站在文化的視角上，并沒有從封建思想中跳出，只是描述了封建社會的負面影響。關鍵詞：老舍；魯迅；國民性魯迅的國民性思想不局限于個人為國家做出貢獻，更多是喚醒人的自我意識，實現(xiàn)民族的覺醒，滿足自己的理想與愿望，成為對于自己有價值的人。五四時期，以魯迅為代表的國民性思想大改造，首先是個人與國家、社會中人在現(xiàn)代轉型中尋找到個人思想的原本模樣，以此作為新時代人的價值觀來對傳統(tǒng)文化中批駁否定傳統(tǒng)文化磨滅人性的一面[1]。要想從根本上改變一個民族在漫漫的歷史長河中所形成的精神及心理特質(zhì)，必須要從根本上實現(xiàn)人的個性的解放，不被社會力量所支配。魯迅所指的新型國家，不是以人為主體的國家制度，而是以人的自由理想作為主要位置的外化形態(tài)，實現(xiàn)從人與人之間的階級等級到人人成為自己的主人的最終目標。一、魯迅：個人主義立場的國民思想批判（一）尊重個人的思想主張魯迅在日本公文學院中，便以“立人”作為國民性思想改革的新起點，始終將人的自由和理想作為國民性改造的主要內(nèi)容進行研究。魯迅認為，作為個體只有真正去遵從自己的生理需求，并為此努力，以實現(xiàn)個人更美好的未來生活。這種精神現(xiàn)象被稱為人類生活的最佳光輝，而只要尊重自己才能真正從封建道德規(guī)范的枷鎖中掙脫出來，擁有屬于這個時代的、個人的意志追求，真正在社會生活中實現(xiàn)自己的價值，選擇自己想要的東西。總而言之，是指人要想真正意義上脫離被設定的條條框框，就要是自己的精神意志強大起來，如此才會實現(xiàn)個體解放[2]。若是個體的行為與其精神意志能夠達到統(tǒng)一，則會更好地成就自己的將會成就自己的個體生命存在的意義，未來任何的束縛都不會壓制自己的精神世界。從而從而獲得真正的自由。魯迅秉承著“立人”的理念不僅是要求將個人從封建社會中解放出來，更多是要加強個人的精神力量，使其迸發(fā)能夠抵御外界的束縛。（二）揭示封建社會的弊端，引發(fā)人們的思考魯迅的小說中我們能讀出其對于中國封建社會專制性和奴性的深惡痛疾，在他的筆下那種令人窒息的封建之風使人痛心疾首。魯迅所秉承的“立人”理念中，人的“誠實”“心聲”“需求”被放置于最高的位置，強調(diào)人作為有生命的人，應對自己負責，實現(xiàn)美好的人生。魯迅能夠深刻意識到中國自古以來，都是在扭曲人性的病態(tài)思想中生存，尤其是在中國封建倫綱常中，強調(diào)人要求內(nèi)斂，尊老愛幼，將自己的人生奉獻給他人，壓制自己的生理需求和精神需求[3]。這種奴隸思想下的人不能稱之為人，盡管在現(xiàn)代社會中，仍有很多封建思想存在于人們的生活中，這種生下來的奴隸思想嚴重阻礙了中國民眾，逐漸成為麻木冷漠的庸眾。二、老舍：市民文化立場的國民思想啟蒙老舍是一位文化型作家，與魯迅不同的是，他不從中國人的思想上對國民的劣根性進行批駁否定，而是通過普及新的文化，使人們擺脫封建迷信和愚昧思想。（一）老舍文化啟蒙思想的反思老舍小說的主人公一般為普通的市民，如馬車的車夫、教員、城市中的官員等，而而他筆下的這些人物形象都有一個共同點，就是人們與生俱來的對強權的怯懦與恐懼，對官僚階級的順從[4]。老舍先生通過對這些社會底層的人物的心理進行了消極陰暗的描寫，但是卻并沒有真正的去抨擊他們性格的弊端，而采取的方法是著重刻畫底層人民生活的艱辛，讓閱讀文章的人們從文字中出封建社會的錯誤思想，老舍在批判舊文化的同時，也對國民內(nèi)心深處的積極心理進行鼓勵，從而想對傳統(tǒng)文化的改造中，尋求改造國民性的新途經(jīng)。（二）濃厚的宗教情懷老舍是現(xiàn)代作家中少有的基督教徒，他的宗教情懷十分深厚。老舍將基督教思想中傳達的民主及無私的大愛與現(xiàn)實社會相關聯(lián)，想要用這種方式來拯救國民的思想和靈魂，從而推動社會的變革，實現(xiàn)中華民族的富強、民主。他認為基督耶穌犧牲奉獻精神應當被贊頌和學習，并指出“我們每個人身上都有一個十字架，就像耶穌一般，承擔著為人們負罪的十字架，類似于吸大煙那樣違逆天道的文化，必須有一個人站出來承擔這個罪責，人們也應該學習耶穌，背負其這樣的十字架，為未來的美好生活做以正確的指引”[9]。這段話充分展示了老舍具有一定的負罪感和愛國感，從耶穌精神轉換到中華民族的愛國精神，提醒人們產(chǎn)生愛國心理。三、老舍與魯迅的國民性批判的區(qū)別（一）老舍與魯迅國民性思想批判的角度不同1.魯迅的啟蒙現(xiàn)代化視角魯迅以“立人”為目的，向人們展現(xiàn)長期以來的中國封建思想下的病態(tài)社會。1960年，魯迅在日本仙臺學醫(yī)期間，受“幻燈片”事件影響，明白了學醫(yī)救不了中國人，并決定棄醫(yī)從文，從思想改變中國病態(tài)的社會[5]。魯迅意識到知識才是真正能夠驅散中國封建社會黑暗的力量源泉，而意志清醒的知識分子在其中發(fā)揮著重要作用。魯迅筆下也刻畫了不少覺醒知識分子的形象，如《孤獨者》中的魏連殳、《狂人日記》中的狂人、《在酒樓上》中的呂緯甫等。然而也有因無力拯救被封建制度深深迫害的麻木無知的民眾而失去信仰的啟蒙者，如《藥》里的革命者夏瑜，他為了推翻封建主義，建立民主社會，使人民得到真正解放而不斷斗爭，以致于最終失去了生命，然而他的一腔熱血最終卻化作治肺癆的人血饅頭。因為啟蒙者的清醒、勇于抵抗與被啟蒙者的愚昧無知二者之間的鴻溝，導致啟蒙運動并無成效。五四運動結束后，魯迅將這種無力感滲透到自己的作品中，以此來表達覺醒者的無奈。魯迅的“立人”思想既源于生物進化論的生物競爭意識，有取下西方的生命意志學說，并且能夠從西方國家的精神思想中找到適合中國人的部分，加以利用形成了“立人”的文化中心思想。上個世紀30年代，魯迅在提及自己的著作時曾說：“為什么要寫小說呢，因為我抱著十多年前的啟蒙主義思想，認為人活著必須要為自己，為璀璨的生命，因此要改變中國人腐朽的生命?！?.老舍的文化視角不同于魯迅先生的地方在于，老舍先生是個儒雅的人道主義的文學家，他以溫和的筆觸、從文學角度出發(fā)，以文字的形式揭露國民的劣根性，而不是站在整個社會的大的角度來進行思考，他通過對中西方市民不同的生活現(xiàn)狀和精神的對照，并且使用溫和的語言對國民的性格弱點進行細致的描述，忽略了更深層次造成的國民劣根性。老舍初入文壇是在五四運動，當時的中國正處于人的自由革命，但老舍并沒有直接從五四運動中的寶貴思想中尋求經(jīng)驗，而是直接從西方國家的文化思想中找尋與中國的不同點，這也導致其文章缺乏一定的現(xiàn)實性和批判性。老舍也曾說過：“我清楚自己文章的長處和短處，我只是希望能夠讓市民們認識到自己思想的不足?！痹诶仙岬奈恼轮校种匾曃幕淖饔肹6]。一方面，作者將自己的思考融入到作品中，從不同的文化、道德角度出發(fā)進行創(chuàng)作，讓小說更加體現(xiàn)人性的自由；另一方面，作者認為文化是人與人心靈的另一種交互，如果文化消失了，那么人與人之間的距離將會進一步擴大。由此可以看出，魯迅的批判是站在更高層次的位置，具有深刻的教育意義和引領作用，能夠讓人們受到巨大的文化沖擊，進而反思自身。而老舍的批判是從人們的生活中入手的，從文化的角度批判國民性劣根性，將市民的品味放置于新文學中，實現(xiàn)了文學的雅俗共賞，從某種意義上講，老舍也是一名文學創(chuàng)作者。（二）老舍與魯迅國民性思想批判的內(nèi)容不同1.魯迅——封建社會宗法制度和封建禮教觀念的尖銳批判《狂人日記》《吶喊》《彷徨》都是魯迅的著名小說，這些作品從本質(zhì)來說，都是全面深刻批駁否定了封建傳統(tǒng)文化磨滅人性的一面。在中華民族的傳統(tǒng)思想中，都是以男性為主導，而女性被當做男性的奴隸，例如《在酒樓上》的順姑，《祝福》中的林祥嫂的婆婆，都代表著封建社會下的苦痛女性。另一方面，魯迅深刻批判了封建傳統(tǒng)文化中“男子地位尊貴，女子地位低下”的觀念，尤其是男女的生理需求不平等觀念，男性可以三妻四妾，而女性則要被束縛在傳統(tǒng)的貞潔觀念下壓制生理需求，而這種天性被壓制是極其痛苦的，嚴重摧殘了女性的身心發(fā)展，甚至在現(xiàn)代社會中，女性也漸漸迷失自我，認為自己是一種以“貞潔”為標簽的物品，壓制自己的天性只為未來的丈夫能夠收到這份殘忍的物品，這種封建思想正是人們心中的詬病。最后，魯迅對家族制度中的人際關系冷漠進行了批判，尤其是男童和女童的區(qū)別對待，讓人不寒而栗。不僅反思同樣是人，卻無法相互理解，為了自己的利益不惜任何代價。2.老舍——國民的劣根性的文化角度思考例如《老張的哲學》這個作品中，“老張”這個形象所代表的是封建傳統(tǒng)思想觀念，沒有從根本上從中國封建思想中跳出。另外，老舍在作品中不但表現(xiàn)出了傳統(tǒng)封建文化對廣大群眾的性格及心理產(chǎn)生的潛移默化的負面影響，同時也對老化陳舊的傳統(tǒng)色彩的北京文化以一種溫和的方式進行深刻的批判。此外，老舍先生既批判了國民性及傳統(tǒng)封建舊文化，又踴躍的展現(xiàn)了積極正面的中華民族文化，想要在改革傳統(tǒng)文化的做法中，探索出關于革新國民性的新方法。四、結語一般來說，凡是能夠深刻反映社會的真實現(xiàn)狀，并加以自己的觀點，為喚醒人們的心理的文章，都具有一定的教育意義，是歷史的跨度文獻，也是社會的轉型依據(jù)。魯迅與老舍的小說都體現(xiàn)了對現(xiàn)代化、民主化社會的追求，揭示了國民精神意志存在弊病的根源，這就是現(xiàn)實主義的真實性。因此，改造國民性主題在整個國家現(xiàn)代化進程中與現(xiàn)代人格塑造的過程中發(fā)揮著重要作用。參考文獻[1]梁健晟.老舍與魯迅在國民性問題上的思考[J].文藝生活·文海藝苑,2016,(4):15-16.[2]趙苗.老舍與魯迅國民性批判思想的差異性分析[J].晉城職業(yè)技術學院學